西方哲学史笔记

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3、 HYPERLINK /edu/index HYPERLINK /list/10 高等教育 HYPERLINK /list/10 HYPERLINK /list/115 哲学，即自然哲学和本体 HYPERLINK /edu/index 论（存 HYPERLINK /list/10 在论）哲 HYPERLINK /list/115 学，即使是这一阶段后期的人生哲学，也是以自然哲学和本体论哲学为基础、并以人对外部世界（包括自己的物质生活）的态度为主要内容的。这是西方理性思维的萌芽时期，理性思维的最重要的特点就是把主观和客观分离开来，通过一种间接的方式去把握客观规律。所以西方哲学在古希腊的诞生同时也

4、就是西方科学精神的诞生。：中世纪的基督教哲学。这个阶段的哲学主要是有关，即心灵哲学和一神论的宗教哲学。中世纪基督教哲学虽然是对古代哲学的一次彻底否定，但本身却是以古希腊罗马哲学为前提的，没有希腊哲学的修养，我们无法理解中世纪哲学。同时，中世纪哲学也是西方哲学精神的一种自我深化，西方哲学以上帝的名义建立了自己的真正据点或安身立命之地具有人神结构的个体意识的灵魂。：以文艺复兴为开端的近代哲学。这种哲学的主题是立足于独立化了的主观精神去探讨。这种探讨本身又分成三个层次。是人和自然的关系，是思维和存在的关系，个层次是主体能动性和客观制约性的关系，德国古典哲学的大师们开始了用主观能动的精神去建构客观世界

5、并由此实现主客同一的伟大目标的进程，最终在黑格尔那里构成了一个认识论、本体论和逻辑学三统一的辩证唯心主义体系。：现代和当代哲学，尽管现代和当代哲学五花八门，但从纯粹哲学的角度看无非四种形态，即先验哲学、经验哲学、非理性哲学和辩证哲学。马克思的哲学既然产生于西方哲学的肥沃土壤中，它当然就是一种西方哲学，德国古典哲学是马克思主义哲学的来源，这早已是人所皆知的常识。第一阶段：自然哲学阶段，从泰勒斯创立希腊哲学开始，直到爱利亚学派对自然哲学的超出，其中贯穿的核心问题是万物的本原问题。主要流派：米利都学派；爱菲斯学派；毕达哥拉斯学派；爱利亚学派；元素派；原子派第二阶段：从自然哲学走向形而上学的阶段，所探

6、讨的问题不再限于自然，而是转向了人的伦理生活和社会生活，其中贯穿着的核心问题是存在和统一的问题。亚里士多德建立了一个无所不包的形而上学大系统，在本体论、宇宙论、认识论和逻辑学方面都达到了古希腊哲学的最高峰。第三阶段：亚里士多德解体并专注于伦理学和人生哲学的阶段，哲学逐渐与伦理学、宗教相结合，更加关注人生问题；科学理性精神犹存，交杂有神学目的论和“天命”论；伦理成为中心问题，论证个体伦理和世界主义的政治伦理；理性主义逐渐被怀疑主义、宗教神秘主义所替代，最终融入基督教哲学。这一时期，主要是伊壁鸠鲁哲学、斯多亚主义和怀疑论哲学、新柏拉图主义。泰勒斯被誉为“哲学之父”，他认为水是万物的本原，水有滋养万

7、物的作用。在他看来，水是具有万物运动变化的本性，它不仅是万物由以产生的源泉，而且也是万物运动变化的原因。这是突破传统的神话宇宙论而用自然物质本身来说明万物本原的第一个尝试。这是第一次以哲学的方式（而非神话的方式）表述关于本原的思想。他由此被看作希腊哲学的创始人。赫拉克利特被公认为辩证法的奠基人之一。他的辩证思想表现在如下几个方面：第一，认为一切事物均处于普遍的运动变化与相互转化之中。第二，运动变化的根据是对立面的冲突。他表示，对立的状态或相反的性质导致了和谐，相反者才能想成。第三，强调事物的相对性和不同的评价标准。芝诺，提出过“阿基里斯永远追不上乌龟”的诡辩命题：阿基里斯是古希腊神话中善跑的英

8、雄。假设乌龟先爬一段路然后阿基里斯去追它。芝诺认为阿基里斯永远追不上乌龟。因为前者在追上后者之前必须首先达到后者的出发点，可是，这时后者又向前爬了一段路了。于是前者又必须赶上这段路，可是这时后者又向前爬了。由于阿基里斯和乌龟之间的距离可依次分成无数小段，因此阿基里斯虽然越追越近，但永远追不上乌龟。芝诺在分析这个问题上，否定了运动的不间断性，把运动的间断性绝对化了。其实运动是时间和空间的不间断性与间断性的统一。/view/ffde5125a216147916112812.html1/51 4/13/2019西方哲学史笔记- 百度文库普罗泰戈拉的一个著名观点是：“人是万物的尺度，是存在的事物存在的

9、尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”因此，“事物对于你就是它向你呈现的样子，对于我就是它向我呈现的样子。”他的这一命题是以他的感觉论为前提的。普罗泰戈拉认为，事物就是人们感觉到的那个样子，感觉是一切知识的来源。 “人是万物的尺度”无疑是对希腊作为“一”和“尺度”的“逻各斯”的解构。但他并没有抛弃逻各斯，而是把逻各斯“打碎”成了每个人内心的主观原则，使神圣的“一”变成了世俗的“多”。可见他虽然强调人的感觉的相对性，但并不是一个感觉论者，而只是以感觉的相对性为例来证明人的判断或逻各斯的相对性。苏格拉底认为人只应该关心自己身边的事情。因为自然界是神创造的，充满了神的特殊旨意和目的，是神的智慧的对象

10、，是人无法认识的。在他看来，哲学应该研究正义、美德、勇敢、虔敬等与人生相关的问题，而不要把眼光盯在深邃玄奥的自然界。正因为如此，西塞罗才说苏格拉底把哲学从天上拉回了人间。“认识你自己”正是要求人们去发现人的共同的和普遍的本质。通过强调“认识你自己”而重建起本质，只不过这本质作为普遍的逻各斯（定义），主要是指精神和道德世界中的事物。苏格拉底认为，自然哲学家们在哲学对象、目标、途径、方法等问题上的看法都是错误的，他们不去关心自身而去关心自然，而且在对宇宙万物本原的探讨上以感官物为依据，以自然物作原因，所以自以为是，众说纷纭，让人无所适从。事实上，自然万物真正的主宰和原因并不是物质性的本原，而是它的

11、内在目的，亦即“善”。由于认识自然的本性为我们的能力所不及，所以哲学的真正对象不是自然而是人自己，即认识人自身中的善。他认为“好”或者“善”是存在于事物之中的一种“神力”，这是万物所追求的目的。在自然界特别是有机界中存在的和谐、均衡、完美等等自然现象，都是由于事物追求好的或善的目的而形成的。柏拉图在国家篇（又译理想国）中，试图把自己的哲学观点和政治实践结合起来，使哲学家与统治者融为一体，从而建立一种“哲学王”的理想国度。在柏拉图看来，既然整个世界是一个由“善”的理念所统辖的秩序井然的体系，那么掌握了“善”的知识的人（哲学家）也应当成为一个等级森严的国家的主宰。国家应该有三个社会阶级，即统治者、

12、保卫者和劳动者，他们的职责分别是以智慧来治理国家、以勇敢来保卫国家和遵行节制而勤奋工作。所以理想国的统治者必定是掌握了最高知识拥有智慧的哲学家。理性以其智慧统帅整个心灵，激情以其勇敢保护心灵免受各种内外侵袭，欲望以其节制为心灵的正常活动提供生理基础，三个部分相互协作、相互配合，使整个心灵处于和谐安宁之中。”这样的三个部分各安其分，不相互混淆与迷失，不互相争斗，那么这个人也就和谐了，成为正义的人了。此为城邦德性三要素与个人灵魂三要素之间的对应关系。至于它们之间的关系，与理智、激情、欲望三部分相对应的是城邦中的三个阶层，哲学家、军人、生产者分别是理智、激情、欲望的代表。从城邦来说，三个阶层的人各司

13、其职、各安其位，做好自己的事情，这个城邦就是正义的、和谐的。从个人来说，个人灵魂的三个部分各尽其责、不干涉其它，也就是从自身内在实现了真正的和谐。因此，城邦的和谐和个人灵魂的和谐在正义的原则下，本质是一致的，它们关系密切，不可分割。个人灵魂的和谐是城邦和谐的内在要求和保证，欲有城邦和谐，必先有个人和谐，即先有个人灵魂的和谐，有了和谐的心灵，个、就会专心专意从事最适合自己做的技能。个人只作自己分内的事，则由个人组成的阶层和城邦，自然就安于职守，不干涉其它。这样，个人和城邦的和谐就形成了一致和协调，实现了社会的和谐。第一，理念作为事物的形式、实体或共相只能存在于具体事物之中，而不能在事物之外独立存

14、在。第二，人们用来论证理念存在的方法都站不住脚，它们或者是缺乏必然性的推论，或者推出了一些没有与之对应的东西的形式或理念。第三，“分有”只能是对“实体”的分有，因为只有“实体”才具有形式或理念，而柏拉图却让那些非实体性的东西也具有理念，这样一来，“分有”就成为一句空话，充其量不过是“一种诗意的比喻”而已。至于“摹仿”，更是无稽之谈。第四，从现实的角度来看，理念对于感性事物没有任何意义，它既不能引起事物的运动变化，也不能帮助人们更好地认识事物。经院哲学与教父哲学一样，都是为基督教信仰服务的，都是“神学的奴婢”。但是与主要奠基于柏拉图主义的教父哲学不同，经院哲学的主要思想基础是从古代文献中发掘出来

15、和从阿拉伯世界中辗转流归的亚里士多德主义。在对待信仰与理性的关系问题上，经院哲学家们不再像教父派那样简单地用信仰来贬抑理性或否定理性。此外，经院哲学所讨论的问题领域也比教父哲学更加广阔了，特别是关于“共相”问题的争论，已经具有了一些纯哲学的味道。然而，经院哲学究其根本而言仍然是一种神学。不过与教父哲学相比，经院哲学却代表着一种理性神学的方向。/view/ffde5125a216147916112812.html2/52 4/13/2019西方哲学史笔记- 百度文库三位格为同一本质，三个位格为同一属性。通俗地说，仅有独一的天主；圣天父完全是天主，圣子完全是天主，圣神完全是天主；圣天父不是圣子，圣

16、子不是圣神，圣神不是圣天父。3、 奥卡姆 “奥卡姆剃刀”原则的合理性它是对唯名论思想在方法论上的一种概括和提炼，也被称之为“思维经济原则”，并被现代自然科学视为公理。这一原则可以简要地表述为：“如无必要，切勿增加实体。”在他看来，所谓共相不可能既是一个实体，又同时存在于许多物体之中，这乃是自相矛盾的。奥卡姆在共相问题上的立场接近于阿伯拉尔的“概念论”，他认为一般概念是在感觉经验的基础上抽象而成的，一般概念在头脑中的产生过程是自然而然的，“就像火产生热一样”。一般概念或共相具有主观上的普遍性，它是一种真观念，为许多人所共有，但是它却不能脱离人的头脑而独立存在。由于否定了共相的独立实在性，奥卡姆把

17、个别事物当作认识的惟一对象，把对个别事物的认识当作知识的起源和基础。奥卡姆的先进思想极大地启发了路德等宗教改革家，并且为近代的民主化运动开启了思想源流。奥卡姆主义和唯名论思想的兴盛最终导致了经院哲学的衰落，促进了近代经验哲学与实验科学的崛起。培根认为，哲学的目的就在于探求知识，而“知识就是力量”，人只有通过认识自然才能获得支配自然的力量。认识自然就是要发现自然的“形式”即规律，而要想实现对自然“形式”的认识，就必须消除阻碍科学发展的各种思想障碍和在研究方法上进行彻底更新。为此，培根把矛头直接对准了不产果实的经院哲学，他呼吁人们抛弃那些繁琐的玄谈，把眼光投向“经验和自然事物”。同时强调要想获得真

18、正的科学知识，首先必须扫除包括经院哲学在内的各种思想偏见。培根把这种些偏见称为“假象”。弗兰西斯培根的“四假象”理论强调科学知识必须以自然事物作为研究对象，以感觉经验作为认识的起点，通过循序渐进的方式来实现对自然“形式”或规律的认识。作为近代经验论哲学的奠基人，培根强调感觉经验在认识过程中的重要性，认为对客观事物的感觉是一切知识的源泉。但是他并没有像后来的经验论者那样过分地夸大感觉经验的作用，而是力图在感性认识和理性认识之间寻求一种协调的关系。“利维坦”是圣经以赛亚书中所描写的一种象征着邪恶的巨大海兽，霍布斯借用这个词来隐喻国家是一个起源于人的自私本性、具有邪恶本质的庞然大物。霍布斯的国家理论

19、是从一种假想的“自然状态”入手的，在国家产生之前的这种自然状态中，人们都依据自然法而享有各种天赋的自然权利。在自然状态下，每个人都只受自己的自然法则或“利己心”的支配，为了保存自身而不惜采取任何手段来排斥和消灭敌人。霍布斯认为，自然法的第一条原则就是：用一切手段（包含战争）来寻求和平与自卫；由此推出的第二条原则就是：为了和平与自卫，人们宁愿主动放弃对一切事物的权利。前者造成了一种“一切人对一切人的战争”状态，使得“人对人就像狼一样”；后者则达成了一种社会契约（“权利的相互转让就是人们所谓契约”），最终导致了国家和法律的产生。霍布斯的上述观点表达了一种“绝对君权”理论，但这种理论是为正在向封建诸

20、侯和罗马教会争夺权力的欧洲世俗君权服务的，是针对“教权至上”的传统观点，而不是针对刚刚萌芽的民主思想的。更为重要的是，在霍布斯的“绝对君权”理论中包含着一种“君权民授”的思想，它与中世纪以来一直被奉为权威的“君权神授”思想是针锋相对的。笛卡尔的普遍怀疑把“清楚分明”的理性确立为判定真理的惟一标准，认为任何东西，“只要我在那些东西里找到哪管是一点点可疑的东西就足以使我把它们全部都抛弃掉”。怀疑就是思想，思想必然就会有一个思想者即“我”存在，这样笛卡尔就从他的普遍怀疑中引出了再也不可怀疑的第一原理，即“我思，故我在”。笛卡尔在这里所说的“我”是指一个思想的主体。是超越形体的，因为“我”完全可以想象自己没有形体、不能摄取营养和走路，但是却无论如何也不能想象“我”没有思想。思想是“我”的一种本质属性，“我”思想多久，就存在多久，“我”只要一停止思想，自身也就不复存在了。笛卡尔把思维的“我”确立为哲学的绝对起点，表现了近代哲学中自我意识的觉醒。“我思故我在”是笛卡尔哲学的第一原理，他正是以此作为根基而建构起整个形而上学体系的。斯宾诺莎在知性改进论中把知识分为四种：（1）由传闻或任