《文心雕龙》“封禅”与《文选》“符命”文体命名辨析

1、?文心雕龙?“封禅与?文选?“符命文体命名辨析?文心雕龙?封禅与?文逊符命文体命名辨析?文心雕龙?专设?封禅?篇述封禅一体，论及李斯?刻石文?、司马相如?封禅文?、张纯?泰山刻石文?、扬雄?剧秦美新?、班固?典引?、邯郸淳?授命述?等文。?文逊三十九类文体中有符命一体，选文三篇：司马相如?封禅文?、扬雄?剧秦美新?、班固?典引?。由于所评选代表性文章一样，论者每以?文心雕龙?封禅体与?文逊符命体相对应，以为二者命名不同，内涵一致，实为同体异称。然而，对于何以同一文体二书采取不同的称谓，哪种命名更为合理等问题却未论及。本文拟辨析之。一封禅/符命作为文体，源于封禅典礼。封禅是封建帝王向上天报告功德

2、、说明政权合法性的一种国家祭祀大典。符命又称祥瑞、符瑞、瑞应、征祥等，是将奇异而美妙的自然现象或物体附会成天赐帝王桔祥物，是君主得到上天授命、统治天下的凭证和象征1。符命和封禅关系亲密，符命的出现是进展封禅的前提和必要条件，无符命那么不能言封禅。管仲以符瑞不现阻齐桓公封禅2，秦始皇借秦文公获黑龙事强行封禅之礼2，汉武帝得宝鼎之后，公卿才议封禅之事3，而最理想的封禅过程莫假设始于祥瑞而又终于祥瑞的。由此可以看出，祥瑞之于封禅，其义大焉4。但符命绝不仅仅用于封禅，在封建社会，它还被广泛用来宣扬、证明君权神授。刘勰与萧统文体名称选择的不同，与封禅典礼及符命思想在汉魏六朝的开展状况有关。封禅作为一种国

3、家祭祀大典，最早在秦始皇时被践行。而封禅一词的频繁出现，那么始于汉代：?史记?专列?封禅书?，?白虎通?讨论了封禅的涵义；上古七十二君封禅之说也产生了。伴随着封禅典礼的举行，一批封禅文献得以问世，?汉书艺文志诸子略?小说家类著录有?封禅方说?十八篇，?汉书艺文志六艺略?礼类著录有?古封禅群祀?、?封禅议对?、?汉封禅群祀?三种著作。而同时，作为封禅前提条件的符瑞也频见于史书记载。西南交通大学学报社会科学版第16卷第5期赵俊玲?文心雕龙?封禅与?文逊符命文体命名辨析事实上，王莽纂汉之前，人们一般称预示祥瑞之物为符瑞或祥瑞，至王莽，符命一词才被频繁地搬演上历史舞台。王莽纂汉是大量制造符命以夺权的过

4、程，从安汉公，到安汉公兼宰衡，到摄皇帝，再到真皇帝，王莽每一次权利的加强，都依赖造作符命而获得。?汉书王莽传?言：前辉光谢嚣奏武功长孟通浚井得白石，上圆下方，有丹书著石，文曰：告汉安公莽为皇帝。符命之起，自此始矣。3符命一词虽新起，但其实是新瓶装旧酒，和之前的符瑞是同一性质的东西。然而，不可否认的是，王莽之前的符瑞多是以物的形式展现的，而王莽那么在其中参加了更多文字化的东西，从而使天命的意义凸显。本文由论文联盟.LL.搜集整理符命一词真正被视作王莽时期的一个标志，与王莽以官方文件形式公布的?符命?四十二篇关系最大：遣五威将王奇等十二人班?符命?四十二篇于天下。德祥五事，符命二十五，福应十二，凡

5、四十二篇。其德祥言文、宣之世黄龙见于成纪、新都，高祖考王伯墓门梓柱生枝叶之属。符命言井石、金匮之属。福应言雌鸡化为雄之属。其文尔雅依托，皆为作说，大归言莽当代汉有天下云3。王莽政权将符命思想强加于天下百姓，对符命一词在历史上的凸显起了关键的作用。当然，王莽更多的是把符命作为一种手段，用于政事的践行中，于是，造作符命成了时人步入仕途或加官晋爵的一条重要途径。?汉书?记载：及莽篡位，谈说之士用符命称功德获封爵者甚众。3是时争为符命封侯，其不为者相戏曰：独无天帝除书乎？3以符命封侯进爵成为常态，正常的仕进道路反成为异数，汉室宗族刘嘉的被封尤能说明此点。王莽称帝后，刘氏宗族皆不任用，唯刘嘉例外。?汉书

6、燕剌王刘旦传?载：王莽时，皆废汉藩王为家人，刘嘉独以献符命封扶美侯，赐姓王氏。3这是因为刘嘉通过献符命表达了忠诚。王莽还大量借用符命、祥瑞等字眼改换郡县名称，如沛郡称吾符、符离称符合、樊舆称握符等等。?汉书王莽传?记载：郡县以亭为名者三百六十，以应符命文也。3以符命内容更改地名，是为了说明对符命的重视。通过以官方正式文件的方式公布?符命?，及大量以符命任官、改地名等行为，王莽极大地扩大和深化了符命在社会各阶层中的影响。假设说在西汉，封禅大典的影响还仅限于统治者、缙绅阶层、儒生、文士的话，王莽时期那么将符命思想传播到了普通老百姓那里，从而使符命一词代替符瑞等在历史上凸显。魏晋南北朝无疑是我国历史

7、上极为混乱的一个时期，不仅政权更替频繁，自然灾害也频频出现，正史中水患、风雹、霜雪、地震、蝗螟、疫疾的记载连篇累牍，读来触目惊心。统治者都面临着为自己的政权寻找合法根据、维持其长久性的问题，如吴主孙皓、魏明帝、晋武帝、前秦苻坚、宋太祖、梁武帝等都曾意图封禅，虽未真正践行，但对符命的利用却愈演愈烈。魏晋南北朝史书中，符命出现的频率远远高于两汉史书，符瑞文化在这一时期也进入了一个新的开展阶段。?宋书?设?符瑞志?，这是正史设符瑞类志的开始。之后，除?南齐书?设?祥瑞志?，?魏书?设?灵征志?，东晋王隐?晋书?设?石瑞记?、?瑞异记?，南朝宋何法盛?晋中兴书?设?征祥说?，齐臧荣绪?晋书?设?瑞志?

8、等外，?瑞应图?之类的作品更是层出不穷。有学者即认为：符瑞思想开展到魏晋南北朝时期，已进入了全面的整合期5。整合意味着对符命更全面与理性的认识，如?宋书符瑞志?就这样评价符命的重要意义：夫体睿穷几，含灵独秀，谓之圣人，所以能君四海而役万物，使动植之类，莫不各得其所。见圣人利天下，谓天下可以为利，见万物之归圣人，谓之利万物。力争之徒，至以逐鹿方之，乱臣贼子，所以多于世也。夫龙飞九五，配天光宅，有授命之符，天人之应。?易?曰：河出?图?，洛出?书?，而圣人那么之。符瑞之义大矣。6以圣人、经书来给符命寻找理论根据，强行把本出谶纬的符命经典化，使得符命的地位大大被抬高了。更重要的是，在?符瑞志?中，沈

9、约将天命与圣德相联络，解释了政权更替的合理性与必然性，称虞、夏、殷、周、秦、汉当授天命6、汤将奉天命放桀6、刘裕乃汉家苗裔，当受天命6等等，这事实上将改朝换代归为上天的意志，暗示着宋代晋、齐代宋、梁代齐都是上天使然。这种必然性无疑是南北朝诸朝统治者最需要和最希望看到的。?南齐书祥瑞志?更是以符命为萧齐代宋鼓吹：天符瑞令，遐哉邈矣。灵篇秘图，固以蕴金匮而充石室，炳?契决?，陈?纬候?者，方策未书。启觉天人之期，扶奖帝王之运。三五圣业，神明大宝，二谋协赞，罔不由兹。夫流火赤雀，实纪周祚；雕云素灵，发祥汉氏，光武中兴，皇符为盛，魏膺当涂之谶，晋有石瑞之文，史笔所详，亦唯旧矣。齐氏授命，事殷前典。黄门

10、郎苏偘撰?圣皇瑞应记?，永明中庾温撰?瑞应图?，其余众品，史注所载。今详录去取，以为志云。7萧子显先为谶纬之类图书未能入史叹不平，继而指出符命有启觉天人之期，扶奖帝王之运的作用，周、汉、东汉、魏、晋之兴，无不有符命昭示，前史所载符命皆前朝旧事，因此应将萧齐授命之符重新整理收录。这显然是在为萧齐代宋提供天授证明。以沈约、萧子显为代表的一批史学家通过史书的编纂，实际上将前代符瑞进展了聚合和再解释，对符命思想作了重新梳理，为南北朝统治者改朝换代提供理论根据，为符命思想的进一步开展拓展了空间、扩大了影响。梁武帝时代，符命仍是政治上的一个关键词。相对于前代帝王，梁武帝对符命的利用有过之而无不及。先是神化

11、其出生，高祖以宋考武大明八年甲辰岁生于秣陵县同夏里三桥宅。生而有奇异，两胯骈骨，顶上隆起，有文在右手曰武。所居室常假设云气，人或过者，体辄肃然8。这是历代帝王为强调天意所归惯用的说法。而关于其受帝命，齐帝禅位诏书有云：河岳表革命之符，图谶纪代终之运8。梁武帝登基，告祀于天，其中亦云：夫任是司牧，惟能是授；天命不于常，帝王非一族。唐谢虞受，汉替魏升，爰及晋、宋，宪章在昔。而晷纬呈祥，川岳効祉，朝夕坰牧，日月郊畿。代终之符既显，革运之期已萃。8先言改朝换代乃天意所在，又以受禅前符命并至来昭示代齐的合理合法。而在梁武帝统治期间，?梁书武帝纪?关于老人星频繁出现的记载就达四十余次，让人震惊。何以如此呢

12、？?黄帝占?言：老人星一名寿星，色黄，明大，而见那么主寿昌，老有康，天下安宁。?春秋纬?言：老人星见那么治平主寿。?春秋运斗枢?言：王政和平，那么老人星临其国，万民寿。?石氏?言：老人星明，主寿昌，天下多贤士。?孙氏瑞应图?言：王者承天，那么老人星临其国。这些图谶纬书都认为老人星出现预示着承天授命、国家治平、君民多寿、天下多贤才。梁武帝本人是南朝在位时间最长的一位皇帝，他的贪恋权位也使老人星这种符瑞的出现成为一种必然。与之相反，封禅典礼在梁代影响有限。梁武帝并非没有封禅之心，?梁书许懋传?载，在梁武帝建国之初，有请封会稽禅国山者，高祖雅好礼，因集儒学之士，草封禅仪，将欲行焉。8然而当许懋以此按

13、：指封禅纬书之曲说，非正经之通义也8的理由阻谏时，梁武帝作为国主，表现得颇具雅量，对许懋的意见嘉纳之8。梁武帝之嘉纳，应代表着他对许懋关于封禅认识的认同。关于封禅非正经之说，许懋之后，多有嗣响，即如隋王通?文中子?所云：封禅之费非古也，徒以夸天下，其秦汉之侈心乎？9而?晋书礼志?言：封禅之说，经典无闻。礼有因天事天，因地事地，因名山升中于天，而凤皇降，龟龙格。天子所以巡狩，至于方岳，播柴祭天，以告其成功，事似而非也。谶纬诸说皆云，王者封泰山，禅梁甫，易姓纪号。秦汉行其典，前史各陈其制矣10，代表着唐初一批学者的共同看法。这些文献关于封禅非正经的性质界定，实已把这种典礼拉下了神坛。然而，对于符命

14、的利用，显然是另外一回事，它不仅效劳于封禅，还被普遍地用于宣扬皇权天授、国家升平。通过正史所设篇章的变化，我们也可清楚看出，在魏晋南北朝，尤其是南北朝时期，符命、符瑞等代替封禅成为一个出现更频繁、影响更深广的词汇。在?史记?中有?封禅书?，在?汉书?和?后汉书?中，封禅之事分别记载在?郊祀记?和?祭祀志?中，而?宋书?、?南齐书?、?魏书?那么分别列?符瑞志?、?祥瑞志?、?灵征志?，专门记载当朝符命，以显示皇权天授、社会升平。可见，从秦至西汉末，封禅一词与符瑞等类词并行；王莽纂汉，强调天命，符命一词在历史上凸显；至南北朝，封禅典礼未曾践行，符瑞文化快速开展，符命、符瑞成为远比封禅活泼的词汇。

15、这或许就是萧统以符命，而不以封禅为司马相如?封禅文?、扬雄?剧秦美新?、班固?典引?等文立体命名的原因。表现出的是，身为太子的萧统，比之刘勰，政治上具有更强的敏感性。诚如有的学者所言，作为一种文体，符命文并不直接产生于符命，而是产生于封禅大典的需要1，?文逊所列三篇符命文都是为劝封禅而发。在为这些文章立体命名时，称封禅还是称符命，萧统是有选择的余地的，以此而不以彼，更多的应是受到其身份、地位等客观因素的影响。二封禅和符命既存在不同，就有何者更为合理的问题。通过追溯封禅、符命的文体命名史，我们可以发现，萧统之命名因内涵、外延明晰，显示出更强的生命力。如前所述，伴随着汉代皇帝的封禅典礼，产生了一批

16、封禅文献。?汉志?小说家类著录?封禅方说?十八篇，注云产生于武帝时。据?史记封禅书?言：自得宝鼎，上与公卿诸生议封禅。封禅用希旷绝，莫知其仪礼，而群儒采封禅?尚书?、?周官?、?王制?之望祀射牛事。数年，至且行。天子既闻公孙卿及方士之言，黄帝以上封禅，皆致怪物与神通，欲放黄帝以上接神仙人蓬莱士，高世比德于九皇，而颇采儒术以文之。群儒既已不能辨明封禅事，又牵拘于?诗?书?古文而不能骋。上为封禅祠器示群儒，群儒或曰不与古同，徐偃又曰太常诸生行礼不如鲁善，周霸属图封禅事，于是上绌偃、霸，而尽罢诸儒不用。2参与汉武帝封禅之议的有方士，有儒生，余嘉锡先生称：武帝本信方士之说，以为封禅不死，而诸儒顾牵拘?

17、诗?、?书?，故武帝遂罢而不用。疑此十八篇者，皆方士之言，所谓封禅致怪物与神通，故其书名曰方说。方者方术也，犹李少君之祠灶谷道却老方，齐人少翁之鬼神方云尔。其诸儒所采?诗?、?书?古文之说，当不在十八篇矣11，应近于此书的实际。?汉志?礼类著录?古封禅群祀?、?封禅议对?、?汉封禅群祀?三种著作，其中?封禅议对?，班固注云：武帝时也3，应是?史记封禅书?所谓上与公卿诸生议封禅产生的汇编文件；?古封禅群祀?应是?史记封禅书?所谓群儒采封禅尚书、周官、王制之望祀射牛事之类，是汉儒汇编古代封禅相关礼仪而得的文件；?汉封禅群祀?那么是关于汉代封禅礼仪的汇编文件。显然，在西汉时期，伴随着汉武帝对于封禅典

18、礼的张扬及屡次践行，公卿、儒生、方士的大规模参与议论，已产生了一批以封禅礼仪为核心的封禅文献。东汉是文体学迅速开展的时期，但如蔡邕?独断?、刘熙?释名?，都未及封禅一体。从西晋挚虞?文章流别论?的遗文来看，有图谶一类，与封禅、符命之体关系较为亲密。到了刘宋范晔作?后汉书?，开始对作家创作的各体文章进展著录，但仍没有封禅之称。然而值得注意的是，如班固?典引?篇，在?后汉书班固传?中的著录情况如下：固所著?典引?、?宾戏?、?应讥?、诗、赋、铭、诔、颂、书、文、记、论、议、六言，在者凡四十一篇。12范晔列传主所著，可归体那么归体，存在归体困难的就单列篇名，?典引?即属后一种情况。班固所做文章，有赋

19、、颂等体，但范晔并不以?典引?属之，可见?典引?的特殊性已引起了范晔的关注。但在范晔所生活的刘宋时期，显然还没有产生封禅这种文体名称。?后汉书?单列?典引?的做法，无疑提示着后人，这类文章是区别于赋、颂的另一种文体，应对其进展明确的文体归类。较早将封禅列为一种独立文体的是任昉的?文章缘起?与刘勰的?文心雕龙?。封禅书是前者所列八十四种文体之一，后者列?封禅?一篇专论封禅一体，所占篇幅昭示着刘勰对此体非同一般的重视。但?文心雕龙封禅?所列篇章实际上还存在分体的矛盾，它们既包括劝请封禅之文，如司马相如?封禅文?、扬雄?剧秦美析?、班固?典引?等，又包括在封禅典礼举行过程中所产生的颂扬帝德、刻于泰山

20、之上的刻石文，如李斯?刻石文?。关于后者，?文心雕龙?在阐述其他文体时亦有提及，如称?颂赞?：至于秦政刻文，爰颂其德。9?铭箴?：至于始皇勒岳，政暴而文泽，亦有疏通之美焉9。当今即有学者指出李斯?刻石文?兼具颂、铭、碑等多种文体因素，在颂、铭、碑三种文体的开展过程中均做出奉献13。刘勰的这种做法也昭示着一个事实，他对封禅一体的认识是不严密的，没有可以将其从内涵、外延上与其他文体做出明确的区分，因此导致其与其他文体关系错综，以致后世学者疑惑封禅作为一种文体的独立性。而?文逊在所立符命一体中，仅收司马相如?封禅文?、扬雄?剧秦美新?、班固?典引?等劝请封禅的文章，无疑使符命一体的外延和内涵更为明晰

21、，从而明确了与其他文体的界域，具有独特的特征。分体总集的编纂在南北朝盛极一时，专收封禅文的总集在?隋志?中即有著录，?隋书经籍志集部总集类?有?上封禅书?二卷，注云：梁有?杂封禅文?八卷14。任昉、刘勰可以立封禅体，是有创作根底的。而且?隋志?将封禅书列于赋集之后，在分体总集中的位置相当靠前，甚至在颂集、诗集等等之前，可见因封禅事关国家大典，封禅一体在当时人心目中占有重要地位。唐宋时期，封禅或符命类文章虽然仍受关注，但其文体性质已发生了变化。如唐人李昉等编?文苑英华?时，在赋体以下子目符瑞，杂文一体以下子目帝道收岑文本?拟剧秦美新?一文，表、碑二体下皆列子目封禅。宋人姚铉编讯唐文粹?，在颂体以

22、下子目封禅，收张说?大唐封禅颂?等文；古文以下子目符命，收录柳宗元?贞符?。宋敏求编?唐大诏令集?，将唐代皇帝所下诏书分门别类编纂，卷六十六典礼下首列封禅子目。很显然，在六朝时期作为文体出现的封禅或符命类文章，到了唐宋时期，已被分散到赋、杂文、表、碑、颂、诏等文体中，演化成了其他文体的子类。明人仍承六朝人的做法，将符命单独立体。徐师曾编?文体明辨?，虽仅将符命一体列于附录中，称：至于附录，那么闾巷家人之事，俳优方外之语，本吾儒所不道，然知而不作，乃有辞于世。假设乃内不能辩，而外为大言以欺人，那么儒者之耻也，故亦录而附焉15。他虽对附录所列文体的内容不满，但并不否认它们作为独立文体的意义。贺复征

23、的?文章辨体汇逊亦列符命体，但与?文体明辨?一样，?文章辨体汇逊符命体所收亦仅司马相如、扬雄、班固、柳宗元等人之文，反映出封禅/符命体之外延比起诸多文体，是相对较小的。这与此体的应用场合、现实需求等亲密相关，不可苛求。后来的总集或文学批评著述，虽还有评录符命体者，如来恂裕?汉文典文章典?等，但更多的那么是如王兆芳?文章释?、林纾?春觉斋论文流别论?等，所论文体虽多，但都不再给封禅/符命体位置。姚鼐?古文辞类纂?、曾国藩?经史百家文钞?等开始对文体进展归并后，更难给封禅/符命体一席之地。之后，学者更是反对将封禅/符命单独立体。章学诚云：假设夫?封禅?、?美新?、?典引?，皆颂也。称符命以颂功德，而别类其体为符命，那么王子渊以圣主得贤臣而颂嘉会，亦当别其体为主臣矣16，赞成唐宋人的做法，将这类文章归并入颂体。朱珔?文选集释?云：棻以献符命投之四裔，假令雄为符命，那么莽亦必并投之，然彼所称符命，乃桓谭于世祖上疏，以为增益图书，矫称谶记，非徒为谀颂之文而已；?文逊此等文曰符命，只是昭明所题，非其旧也。甚至不成认此体的存在。今天也多有学者，如詹鍈等，认为此体实可归入颂体，不必单立。通过上面的梳理可以看出，经过历史的选择，符命作为文体名称被后人更多地承受，这一方面大概是由于封禅虽是国家大典，但在我国历