2023年最新的黄帝内经-经络学说5篇

1、第 PAGE34 页 共 NUMPAGES34 页2023年最新的黄帝内经:经络学说5篇维基百科，自由的百科全书 黄帝内经是中医学的奠基之作，它整理先人积累的丰富的医疗经验，升华为理性认识，形成系统的医学理论，并且进一步驾奴医疗实践，建立了中医学临床规范，使中医学基本上跳出了经验医学的窠臼，成为中国传统科学中探讨生命规律及其医学应用的系统学问。 它为中医学理论体系的建立打好了结构框架，奠定了中医学发展的基础。 传世本黄帝内经由黄帝内经素问和黄帝内经灵枢两部书组成。黄帝内经共十八卷，素问灵枢各九卷各为八十一篇。其成书年代一向有争议，大约是战国至秦汉的作品。 章节：01-001 篇名：上古天真论

2、本文：昔在黄帝，生而神灵，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。 章节：01-002 篇名：上古天真论 本文：乃问于天师日：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰。时世共耶人将失之耶？ 章节：01-003 篇名：上古天真论 本文：岐伯对曰：上古之人？其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲

3、，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。 章节：01-004 篇名：上古天真论 本文：帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？岐伯曰：女子七岁肾气盛，齿更发长。二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。三七肾气平均，故真牙生而长极。四七筋骨坚，发长极，身体盛壮。五七阳脉衰，面始焦，发始白。七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。丈夫八岁肾气实，发长齿更。二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳

4、和，故能有子。三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。四八肾气隆盛，肌肉满壮。五八肾气衰，发堕齿槁。六八阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。八八则发去。肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。 章节：01-005 篇名：上古天真论 本文：帝曰：有其年巳老，而有子者：何也？岐伯日：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男子不过尽八八，女子不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。 章节：01-006 篇名：上古天真论 本文：帝曰：夫道者年皆百岁，能有子乎？岐伯日：夫道者

5、能郤老而全角，身年虽寿，能生子也。 章节：01-007 篇名：上古天真论 本文：黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八远之外，此盖益其寿命而强者也。亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。

6、 中国医学发展的理论源泉 黄帝内经是早期中国医学的理论典籍。世简称之为内经。最早著录于刘歆七略及班固汉书艺文志，原为18卷。医圣张仲景撰用素问、九卷、八十一难为伤寒杂病论，晋皇甫谧撰针灸甲乙经时，称今有针经九卷、素问九卷，二九十八卷，即内经也，九卷在唐王冰时称之为灵枢。至宋，史嵩献家藏灵枢经并予刊行。 由此可知，九卷、针经、灵枢实则一书而多名。宋之后，素问、灵枢始成为黄帝内经组成的两大部分。 内经冠以黄帝名，并非真为黄帝之作。淮南子曾指出： 世俗之人，多尊古而贱今。故为道者，必讬之于神农、黄帝。 内经既非黄帝之作早已为确论，但其成书究竟何时？又出于何人之手？对此，历代以来意见纷纭，终未能取得共

7、识。例如，司马光指出：谓素问为真黄帝之书，则恐未可。他认为此周汉之间，医者依讬以取重耳。综观历代学者，在内经之成书时代上，约有以下几种观点，如有成书于战国者，有成书于战国末至秦汉之际者，有成书于西汉者，或谓更为晚出者等等，现仍为学者争论最为激烈之问题之一。在这个争论之中，有一点则为大家所公认，即明代医学家吕复之所论：乃观其旨意，殆非一时之言。其所撰述，亦非一人之手。 汉书艺文志有黄帝内经、黄帝外经，还有扁鹊内、外经等。何以分内经、外经，犹易之有内、外卦，春秋之有内、外传，庄子之有内、外篇，韩非子之有内、外储说。故知医学之分黄帝内经、外经等，只有次第名而并非有何深意。今黄帝外经早佚，唯黄帝内经尚

8、存。 黄帝内经成书后，在其传抄流布过程中，既有内容的散落，也有掺入和补撰，在历代注释整理中，也增加了该书内容。因此，出现了何为原文？何为讹传？何为杂入等难以分辨的混乱局面，为研究者的辨析鉴别造成了困难，也时有争论。黄帝内经流传甚广，现就今之素问、灵枢分述之。 素问：公元6世纪，全元起首次全面注释，当时第七卷早佚，故只有8卷。公元762年，王冰次注，称为黄帝内经素问24卷，81篇，其中除72- 73篇有目缺文外，经王氏补入旧藏7篇。11世纪，北宋校正医书局对王氏注本再加校勘注释，改名重广补注黄帝内经素问，成为宋之后历代刊刻研究之蓝本和依据，刊刻者有数10种之多。 灵枢：在汉书艺文志名为九卷，公元

9、6世纪前后，其名有针经、九墟、九灵、灵枢等不同书名之传本。南北朝、隋唐间，针经注本多种曾有流传，并见于隋唐及日、朝之医事法令将其列为医学教材，但未能流传后世。如前所述，宋史类刻刊灵枢（1135年）后，即成为九卷之唯一刻本流传于世，虽有12卷本与24卷本之不同，但篇目内容次第等并无差异。 素问、灵枢历代之注释、节要、语译以及国外之注释、译本，共计有200余种之多，其中少数影响大者，每种刊刻印行有达40多次者。 黄帝内经内容十分丰富，素问偏重人体生理、病理、疾病治疗原则原理，以及人与自然等等基本理论；灵枢则偏重于人体解剖、脏腑经络、腧穴针灸等等。二者之共同点均系有关问题的理论论述，并不涉及或基本上

10、不涉及疾病治疗的具体方药与技术。因此，它成为中国医学发展的理论源薮，是历代医学家论述疾病与健康的理论依据，尽管医学家学说各异而有争论但鲜有背离之者，几乎无不求之于内经而为立论之准绳。这就是现代人学习研究中医，也必须首先攻读内经的原故。因为，若不基本掌握内经之要旨，将对中医学之各个临床科疾病之认识、诊断、治疗原则、选药处方等等，无从理解和实施。 黄帝内经的科学成就：前已提及，内经之成书，既非成于一时，也非成于一人。由此可知，乃是先秦诸多医学家对其前代医学发展的一次系统的总结，是对十分丰富的医疗经验的高度概括，并从而奠定了中医学发展的理论基础，达到了历史的高水平，有着许许多多的科学成就和十分正确的

11、预见。或者正因为如此，内经至今仍有其很强的生命力。 现仅就其科学成就之重要者分述如下： 公然宣布与巫术决裂。中国医学在商周时期仍处于鬼神观念占居统治地位，不但病因要寻求鬼神作用的因素，治疗也多巫术之法。到春秋战国时期，这种认识逐渐发生了动摇，围绕着疾病诊疗是否鬼神因素在理论和实践上展开了激烈的争论。民间医生扁鹊及内经作者们在这场影响深远的斗争中，鲜明地反对鬼神说。史记扁鹊仑公传明确记述了扁鹊行医的六不治，其中之一即信巫不信医不治。内经的作者在素问五脏别论中强调：拘于鬼神者，不可与言至德；恶于针石者，不可与言至巧。用意深刻地阐明了他们在这关系医学发展道路和方向上的立场和观点，他们的观点为历代医学

12、家所遵循，从而保证了中国医学基本上一直沿着唯物的疾病观不断发展。 人体解剖、生理研究的成就。认识人类疾病必须首先认识人类自身。内经的作者们很可能直接参与了对人体的解剖研究，并实地进行了人体体表与内脏的解剖。灵枢经水：若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而视之。其藏之坚脆，腑之大小，谷之多少，脉之长短，血之清浊皆有大数。例如消化道解剖，灵枢已详述了唇口几何，唇到齿距离几何，舌形重量，齿至咽距离，会厌形质，口腔容量，食管长度，胃容量及体大小，贲门、幽门形质，小肠长度、如何曲屈、容量，大肠之升、横、降、容量、重量，肛门形质等等，其所记述之大小、长度、容量、形态与相互关系等，同现代人

13、体解剖基本一致。又如关于消化系统之功能，血液环流周身之功能，泌尿生殖系统之功能，虽然认识多有失之于笼统，然而也有许多科学的论断。譬如血与脉的关系，不但对血管区分为经脉（大血管）、络脉（大血管之分支血管）和孙脉（细小血管），并且明确指出血脉是运行人体经过饮食消化而产生营养精气等物质的，特别强调这种运行在人体如环无端，周而复始，永无休止。实际上他们对人体的血液循环系统提出了科学的预见。 高明的医疗技术。内经是一部理论专著，但个别部分也涉及医疗技术。例如该书不但记述了水浴疗法、灌肠技术，而且比较正确地论述了血栓闭塞性脉管炎脱疽的外科手术截趾术等。内经已设计使用了筒针（中空的针）进行穿刺放腹水的医疗技

14、术，这是一次改善腹水治疗和减轻患者痛苦比较成功的尝试。筒针穿刺放腹水虽然未能创造出根治腹水的方法，但作为一种医疗技术在后世继续得到发展和应用。 至今虽然在器械条件和技术上已有了极大的进步，然而其原理却是完全一致的。可贵的是内经还记述了筒针的制作技术要求，指出：故为之治针，必筒其身而锋其末。在进针的技术要领方面也已达到与现代基本相似的步骤和方法。 提倡疾病预防强调早期治疗。中国医学自古就十分重视促进人体健康以预防疾病的思想，追其原则始于内经。例如：反复强调的虚邪贼风（指致病因素），避之有时。又如强调，一位高明的医学家，应当治未病之病，而不是治疗已病的病。如果等到病已发而后才给予药物治疗，就犹如渴

15、而穿井，战乱已成才去制造兵器的道理一样，不是太晚了吗？ 又说：一位高明的医学家，治疗疾病必须救其萌芽。并批评了医学家中对一些久病轻易作出不可治的结论，指出： 疾虽久，犹可毕也（是可以治愈的），言不可治者，未得其本也。其思想都是很先进的。 内经虽有不少待研究、商议的内容，但其科学的内容、积极探求的思想等，是其2023多年来富有旺盛的生命力的源泉。 内经不单在中国医学的发展上创造了2023多年医学家们不断研究、不断运用以解决医疗理论和技术的有效记录，而且为朝鲜、日本以及东南亚医学家所研究和运用，以为指导，也有千余年的历史。同时，内经也早已为欧美汉学家、私人收藏家、国家图书馆所广泛收藏和流传，而且有

16、被部分节译或全译为英、法、德等文本出版者。在当代科学日新月异发展的今天，内经也更加为人类所重视。 黄帝内经:经络学说(2) 黄帝内经:经络学说(3) 黄帝内经的养生精要 领悟黄帝内经：养生有“道”，自然长命百岁 在古代一些具有高度智慧的人，对于疾病，不着重于治疗，而是着重于预防疾病的发生。正和治理国家一样，不是国家出了乱子才去整治，而是在平时便加以防范。假如等发生了疾病再去治疗，国家出了乱子才去整顿，这样做就像口渴了才去挖井、打仗了才去铸造武器一样，为时己太晚了。黄帝内经恰恰提倡的是这种思想，素问，四气调神大论中记载：“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹

17、渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？” 黄帝内经整本书很少涉及什么病怎么治，而是在讲一个“道”，就是养生之道，如何让自己的人体更好地适应大自然，达到人体内部的和谐，及人体与自然的和谐。只要领悟了黄帝内经的内涵，并且真正运用到生活中去，就能达到天人合一，长命百岁。黄帝内经，素问上古天真论将养生调摄方法归纳为“法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常”，也就是说养生应做到：适应周围环境，避免外邪侵袭；锻炼身体，壮体魄；节制饮食，注意起居；保养精神，保持精气充足。只有做到这些，才能使精神与形体相称协调，享受天赋的自然寿命。 中医五行：从“买东西”而非“买南北”说起 黄帝内经的养生之道，大多来源于对天地自然的

18、感悟，它一开篇即讲到东南西北、春夏秋冬，力求让人们的身体顺应自然，把整个身体与大自然相联系，做到天人合一。黄帝内经的确是人类的宝藏，因为它它不仅涉及医学知识，还涉及一种文化，一种对大自然的领悟。 我们常常听到，也经常说“买东西”，可大家想过没有，为什么是“买东西”而不是“买南北”？宋代王安石，有一次上朝，路遇提篮的购物者，问日：“何往？”答日：“买东西。”“为何买东西不买南北？”购物者哑然。王安石嫣然一笑，答日： “东通于木，西属金，南为火，北为水，中间是土，提篮金木能盛，水火土不能盛也，故日买东西。”王安石的意思就是说金和木为可盛受之物，是用手就可以拎着去以物换物的，而水、火、土是不能盛受之

19、物， 中国人骂人也是讲究文化的，为什么骂人说“不是东西”，而不说“不是南北”呢？这是因为你不是东西，那你就只能是南北，而南在五行中代表的是“火”，北在五行中代表的是“水”，水火是无情的，骂人“不是东西”，其实就是在骂这个人无情无义。 可见中国的有些东西是很有文化内涵的，而不是毫无意义的，学习黄帝内经便能让人领悟到这种文化的内涵。 北 属水 西 属金 中 属土 东 属木 南 属火 拿个竹篮，可以盛金木，但是却不可盛水火，所以人们常说买“东西”，而不说买“南北”，而骂人的时候说你不是“东西”，言外之意就是“南北”，南为火，北为水，水火无情，也指无情无义。 为什么“冬吃萝卜夏吃姜，不用医生开药方”

20、民间有句谚语“冬吃萝卜夏吃姜，不用医生开药方”，很多人可能不解，冬天很冷为什么还要吃凉的萝卜，夏天很热为什么还要吃很热的姜呢？ 冬天的时候，人体气机慢慢地开始外散，到夏天的时候，所有的阳气已经外散到了末梢，人体内部就形成了一个寒的格局，就是说我们的五脏六腑里是寒虚的，所以夏天的时候要吃点热的东西。很多人在夏天觉得热，就会喝很多的冷饮，其实这种做法是非常错误的。喜欢喝冷饮实际上是胃里有胃寒，热出来攻这个寒，所以就形成一种燥热，而这个时候越喝冷饮就会越渴，反而喝一点温水更好。冬天吃萝卜的道理跟夏天吃姜的道理正好相反，吃萝卜就是用萝卜这种比较清凉通气的东西，把内热的局面稍微通调一下，使之达到阴阳平衡

21、，这是中医养生学的基本原则。 另外，古代特别讲究吃东西。春天的时候，一定要吃粮食。因为春天的粮食基本上是前一年的种子，要想养春天的生发之机，一定要靠粮食种子的力量去养。黄帝内经就是告诉我们：只要吃好了，睡好了，不要违背自然，身体就好了。所以，冬天可以吃一些凉的东西，而夏天一定要喝温水才不会损害胃气。 急救时为什么经常要掐人中穴 当有人突然晕倒时，有经验的人往往会先掐他的人中穴，很多时候，晕倒的人就会苏醒了，这是为什么呢？ 人中穴是人体一个很重要的穴位，它关涉两个重要的经脉。人体前阴和后阴的中间叫汇阴穴，从汇阴穴里延伸出一条经脉，叫督脉。这是人体的一条大阳经，而且是最重要的阳经。从前胸正中线一直

22、到头部也有人体的一条重要的阴经，叫任脉。人中穴就是任督二脉的交汇处，在古代这个穴位叫“寿宫”，就是说长寿与否看人中；还有一种叫法是“子停”，也就是说将来后代的发育情况如何也 在突然晕倒时掐人中穴就是通过刺激这个穴位，使其阴阳交合，从而苏醒。相面时，人中也是一个重要的观察点。人中的深浅可以改变，但是长短不能改变。古代相面学认为，人中特长的人会做官，而且长寿，后代发育也会比较好。如果人中是歪的，就说明你的阴阳交合出了问题，会现腿痛或者脊背痛等问题，这也是中医“望闻问切”中的望诊。 为什么人们常说“男左女右”而非“男右女左” “男左女右”的习俗和古代人的哲学观关系非常紧密。我国古代哲学家认为，宇宙中

23、通贯事物的两个对立面就是阴阳，自然界的事物有大小、长短、上下、左右之分，大、长、上、左为阳，小、短、下、右为阴。阳者刚强，阴者柔弱。男子性格暴刚强属于阳于左，女子性格温柔和属于阴于右。“男左女右”在中医应用上也有实际的科学意义，在医学上是表示男女生理上的差异。 中医诊脉，男子取气分脉于左手，女子取血分脉于右手，即使小儿患病观察手纹也取“男左女右”的习惯。这就是“男左女右”的由来。这一沿袭至今的习俗，早在两干多年前的战国时期就已经有了。 女人为什么比男人衰老得快 研究及调查数据显示，女人比男人衰老得更快，但是女人又比男人更长寿，这是为什么呢？黄帝内经中指出：女子代表阴，女子的生命节律以七为一个阶

24、段；男子代表阳，其生命节律以八为一个阶段。其原文是：“女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；三七肾，发长极，身体盛壮；五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。” “丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八，肾气盛，天癸至，阴阳和，、故能有子；三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；四八，筋骨隆盛，肌肉满壮；五八，肾气衰，发堕齿槁；六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓斑白；七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极；八八，则齿发去。” “女子七岁，肾气盛，齿更发长”。“

25、齿”，牙齿骨之余，是肾的表现，代表收藏。“发”是头发，是肝气的表现，代表生发之机。所以头发的长短和生机是有关的，“二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子”。二七就是女子十四岁的时候，开始有月经，太冲脉盛，乳房开始发育，这个时候就有了怀孕生子的能力。到三七二十一岁的时候，女子的肾气已经长足，生发之机也到了顶点，应该嫁人了。到四七二十八岁的时候，女子的各方面身体要素都达到了一个顶点，所以古人提倡女子在二十岁左右结婚，在二十八岁之前要生一胎，我们现在经常讲最佳生育年龄在二十三到二十八岁之间，应该也是这个道理。 “五七，阳明脉衰，面始焦，发始坠”，就是从三十五岁开始，女人就开始长皱纹了。到

26、六七四十二岁的时候，就开始有白头发了。七七四十九岁就闭经了，生育功能也随之丧失。从这段论述我们可以看出，女人从三十五岁就开始衰老了。 而男人呢，他的生命戒律以八岁为一个周期，从八岁才开始发育，到十六岁的时候青春期才开始，“能弱冠的年龄，就是刚成年，这个时候身体还比较弱，不适合结不适合结婚行房。男子最适合结婚的年纪是在四点，才真正成熟，所以古人提倡男人三十而娶。五八四十岁时，男人的身才开始走下坡路，到六八四十八岁时才开始真正衰老，到八八六十四岁的时候才真正进入老年。 通过这样的对比我们可以明显看出，男人的身体开始衰老比女人晚了五年，到正式进入老年时，男人和女人之间已经有了十五年的差距，所以女人比

27、男入老得快。但是为什么很多数据都显示女人比男人长寿呢？这里有个很重要的原因，女人每个月都会来月经，可以排毒。另外，男人的社会角色决定了他要承担更多的责任，不像女人比较柔弱，难过的时候想哭就哭了，这是一种很好的宣泄方式。相反，“男儿有泪不轻弹”，男人的情绪有时候得不到很好的宣泄，就会在体内累积成为毒素。还有，男人损耗的是精，女人损耗的是血，精是可以变现成很多东西的，损耗掉了很难补养。从心理方面来说，女人更善于进行情感上的沟通，在男人看来，女人很爱唠叨，其实这也是一种宣泄方式，通过对人倾诉或者唠叨，她的心理毒素就排除了，而男人很少像女人一样与别人谈论自己的生活，这也是男人不如女人长寿的一个原因。所

28、以，从生理特点、社会角色和心理等各方面来说，女人虽然比男人更容易老，但却比男人更长寿。 从：头痛医头，脚痛医脚“到中医的整体思维观念 中医认为，人体是一个相互联系的整体，身体的各器官以及意识状态都不是孤立的，而是相互联系在一起的，所以在治疗疾病方面也要有整体的观念，不能只见局部，不见整体。 人们常用“头痛医头，脚痛医脚”来形容医术非常差的医生。当患者出现某种疾病的症状时，医术高明的中医会仔细观察病人，运用医学理论和长期积累的经验，找出疾病的真正根源。例如，当我们喝冰水时，如果喝得很急，常常会造成脸部侧面的一条直到额头太阳穴的线状部位疼痛。从中医的观点来看，那条疼痛线就是胃的经络，因此这种疼痛表

29、明喝冰水太急时会伤到胃，也就是说这种额头上的疼痛实际上是胃部疾病。 中医还强调身心互动，即人的身体和意识也是密切相关的。人患病是身体和心灵的双向选择，人祛病也是身体和心灵的双向选择，因为身心是互相影响的。 中医是讲生克的。如，木是肝，肝的神明是“魂”；火是心，心的神明是“神”。木生火，木如果强大的话，也就是肝气很旺的话，那么这个人头脑就很清楚，就很有理智，所以一个人有没有理智跟他的肝好不好有一定关系。一个人有没有志向和智慧，要看他的肾好不好，现有有些人没有远大的志向，实际上说明他的肾精不足。 在中医里，魄是肺的神，神就是精气足了以后的外在表现。而魄力的力就关系到肾。在中医看来，我们的力量都来源

30、于肾，所以有魄力指的是肺和肾两个脏器的精气都非常的足。而肺和肾这两个脏器在中医里又属于先天的范畴，关涉我们的本能。 中医是讲究整体的，身体的某处发生病痛，不能只关注疼痛的部位，对其他部位也要做相应检查，因为此处的疾病可能是由于别的部位的病殤变引起的。一个人有没有魄力、有没有精神、有没有意志也与他的身体素质和身体状况有关，这些都是中医讲究整体的力证。 不治已病治未病：中医精髓之一 据说，扁鹊弟兄三人均为当时的名医，尤以扁鹊最负盛誉。某日，扁鹊为魏王针灸，魏王问扁鹊：“你们兄弟三人到底哪一位医术最高？”扁鹊不假思索道：“长兄最高，我最差。”魏王诧异。扁鹊道：“我长兄治病于病发之前，一般人不知他是在

31、为人铲除病源、防患于未然，所以他医术虽高，名气却不易传开；而我是于病情发作和严重之后进行治疗，人们能看到我为患者把脉开方、敷药刺穴、割肉疗伤，我也确实让不少病人化险为夷，大家就以为我的医术比长兄高明。” 由此可见，扁鹊认为能够及早消除疾病的隐患，使身体免受疾病的侵害，这才称得上是“上医”。这种思想也就是中医所倡导的“治未病”。“不治已病治未病”是中医理论的精髓。举个例子，如果得了肝病，首先要弄清楚，肝病是由什么造成的。中医认为水生木，水是肾，木是肝，肝病在很大程度上是由肾精不足造成的，所以要先把肾水固摄住，让肾精充足了，肝病自然就好了。还有一点就是木克土，如果患有肝病，可能还会伤及脾脏，因为脾

32、是土，要及时防治脾脏疾病，这就是“不治已病治未病”的真正内涵。 “治未病”就是在疾病的潜伏期及时发现，并扼杀它的滋长，使人体恢复健康。因此，我们应注重防微杜渐，防患于未然，把健康掌握在自己手中，人生才会充满快乐。 人体内部的“中庸之道” 我国是一个讲究中庸之道的国家，中庸之道是一种平衡，是一种美。自然界讲究生态平衡，为人处世方面讲究平衡，我们的人体内部也讲求平衡，这样才能和谐，才能长久。 黄帝内经中又讲：“中央黄色，人通于脾。”这里的中央黄色就是土的颜色，黄色居于七彩色带的中央。在中医的五行论中，肝属木，肺属金，心属火，肾属水，分主春、秋、夏、冬。而五行属土的脾脏没有季节可主，同时又是哪个季节

33、都主十八天，毫无偏向，也是“中庸之道”的一种体现。 也有一种说法讲脾主长夏。长夏就是夏季和秋季之间湿热最重的那一段时间，正好处在一年的中间。这同样反映了土既在中间又在四方，不偏不倚的特点。 人体中的气血也是一对阴阳，血为阴为体，气为阳为用。血为气之母，气为血之帅。气不足，易得淤积之病，如肿瘤、血栓等；气太过，易得脑出血之类的病。所以，只有气血平衡，才能健康。 正因为人体内部有着深刻的“中庸之道”，相互约束，相互制衡，人类才得以千百年地生存下来，没有像任何一种动物或植物一样湮灭绝迹。 上古之人为何年过百岁而动作不衰 黄帝曾经这样问岐伯：“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰，今时之人，年半百而

34、动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？”这句话是什么意思呢？其实黄帝在问这样一个问题：我听说上古的人，都能活到100多岁，而且他们的动作并不显出老态；现在的人，只活到50多岁，动作就显出衰老了，这是由于时代和环境的改变，还是违背了养生之道呢？ 岐伯是这样回答的：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年”这又是什么意思呢？岐伯认为远古时候的人，知道养生的法则，能效法自然界阴阳变化的规律，饮食有节制，生活有规律，不会过度劳累，所以能使 仑障形体与精神和谐统一，因此能活到应该达到的寿命。 可是现在有些人就不是这样了，经常熬夜，作息无规律，暴饮暴食

35、，嗜酒抽烟，过度劳累，还有的人情绪波动很大，殊不知，这些做法都会不断地消耗精气和真元。构成人体的最基本的物质都被消耗掉了，还有什么精力去做事情，还有什么能力使自己的身体更健康？ 要想身体健康、长命百岁，就要避开外界致病的因素，例如适当劳动而不过累，保持清心寡欲，真气和顺，将精气神固守于内而不随意消耗。在日常生活中，应做到吃得适口而有营养，穿得适时而满意，住得舒服而惬意，活得开心而满足。只要处处遵循养生之道，就能健康、快乐、长寿地生活。 黄帝内经:经络学说(4) 黄帝内经 下卷 灵枢篇 本脏第二十九章要点】一、论述人体经脉、血液、卫气、志意的生理功能，以及在正常情况下的一般表现。这些都是来源于先

36、天，不因人的愚、智、贤、不肖而有所不同。二、论述了容易发病与尽终天年的根本原因，是在于五脏的大小、高下、坚脆、端正与偏倾的不同。而五脏的这些内在情况，又是可从外在五色、腠理和骨骼等变化而了解的。三、概论五脏之八种变化的生理表现和多发病症。四、具体说明五 【本章要点】 一、论述人体经脉、血液、卫气、志意的生理功能，以及在正常情况下的一般表现。这些都是来源于先天，不因人的愚、智、贤、不肖而有所不同。 二、论述了容易发病与尽终天年的根本原因，是在于五脏的大小、高下、坚脆、端正与偏倾的不同。而五脏的这些内在情况，又是可从外在五色、腠理和骨骼等变化而了解的。 三、概论五脏之八种变化的生理表现和多发病症。

37、 四、具体说明五脏、六腑与外在皮肉筋骨等组织器官之间的生理病理联系。释】解利：润滑的意思。怵惕：形容惊恐害怕的样子。五节：五个季节，除春、夏、秋、冬外，还有长夏一季。喘喝：形容喘息声粗、呼吸困难的样子。喉痹： 【原文】 黄帝问于岐伯曰：人之血气精神者，所以奉生而周于性命者也；经脉者，所以行血气而营阴阳、濡筋骨，利关节者也；卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开合者也；志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也。是故血和则经脉流行，营复阴阳，筋骨劲强，关节清利矣；卫气和则分肉解利，皮肤调柔，腠理致密矣；志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣；寒温和则六腑化谷，风痹不作，经脉通利

38、，肢节得安矣，此人之常平也。五脏者，所以藏精神血气魂魄者也；六腑者，所以化水谷而行津液者也。此人之所以具受于天也，无愚智贤不肖，无以相倚也。然有其独尽天寿，而无邪僻之病，百年不衰，虽犯风雨卒寒大暑，犹有弗能害也；有其不离屏蔽室内，无怵惕之恐，然犹不免于病，何也？愿闻其故。 岐伯对曰：窘乎哉问也。五脏者，所以参天地，副阴阳，而运四时，化五节者也；五脏者，固有小大、高下、坚脆、端正、偏倾者，六腑亦有小大、长短、厚薄、结直、缓急。凡此二十五者，各不同，或善或恶，或吉或凶，请言其方。 心小则安，邪弗能伤，易伤以忧；心大则忧，不能伤，易伤于邪。心高则满于肺中，悗而善忘，难开以言；心下，则藏外，易伤于寒，

39、易恐以言。心坚，则藏安守固；心脆则善病消瘅热中。心端正，则和利难伤；心偏倾则操持不一，无守司也。 肺小，则少饮，不病喘喝；肺大则多饮，善病胸痹、喉痹、逆气。肺高，则上气，肩息咳；肺下则居贲迫肺，善胁下痛。肺坚则不病，咳上气；肺脆，则苦病消痹易伤。肺端正，则和利难伤；肺偏倾，则胸偏痛也。 肺小则脏安，无胁下之病；肝大则逼胃迫咽，迫咽则苦膈中，且胁下痛。肝高，则上支贲切，胁挽为息贲；肝下则逼胃胁下空，胁下空则易受邪。肝坚则藏安难伤；肝脆则善病消痹，易伤。肝端正，则和利难伤；肝偏倾，则胁下痛也。 脾小，则脏安，难伤于邪也；脾大，则苦凑月少而痛，不能疾行。脾高，则月少引季胁而痛；脾下则下归于大肠，下加

40、于大肠，则脏苦受邪。脾坚，则脏安难伤；脾脆，则善病消痹易伤。脾端正，则和利难伤；脾偏倾，则善满善胀也。 肾小，则脏安难伤；肾大，则善病腰痛，不可以俯仰，易伤以邪。肾高，则苦背膂痛，不可以俯仰；肾下则腰尻痛，不可以俯仰，为狐疝。肾坚，则不病腰背痛；肾脆，则善病消瘅，易伤。肾端正，则和利难伤；肾偏倾，则苦腰尻痛也。凡此二十五变者，人之所苦常病。 黄帝曰：何以知其然也？岐伯曰：赤色小理者，心小；粗理者，心大。无骨曷骨于者，心高；骨曷骨于小、短、举者，心下。骨曷骨于长者，心下坚；骨曷骨于弱小以薄者，心脆。骨曷骨于直下不举者，心端正；骨曷骨于倚一方者，心偏倾也。 白色小理者，肺小；粗理者，肺大。巨肩反膺

41、陷喉者，肺高；合腋张胁者，肺下。好肩背厚者，肺坚；肩背薄者，肺脆。背膺厚者，肺端正；胁偏疏者，肺偏倾也。 青色小理者，肝小；粗理者，肝大。广胸反骹者，肝高；合胁兔骹者，肝下。胸胁好者，肝坚；胁骨弱者，肝脆。膺腹好相得者，肝端正；胁骨偏举者，肝偏倾也。 黄色小理者，脾小；粗理者，脾大。揭唇者，脾高；唇下纵者，脾下。唇坚者，脾坚；唇大而不坚者，脾脆。唇上下好者，脾端正；唇偏举者，脾偏倾也。 黑色小理者，肾小；粗理者，肾大。高耳者，肾高；耳后陷者，肾下。耳坚者，肾坚；耳薄而不坚者，肾脆。耳好前居牙车者，肾端正；耳偏高者，肾偏倾也。凡此诸变者，持则安，减则病也。 黄帝曰：善。然非余之所问也，愿闻人之有

42、不可病者，至尽天寿，虽有深扰大恐，怵惕之志，犹不能减也，甚寒大热，不能伤也；其有不离屏蔽室内，又无怵惕之恐，然不免于病者，何也？愿闻其故。岐伯曰：五脏六腑，邪之舍也，请言其故。五脏皆小者，少病，苦燋心，大愁扰；五脏皆大者，缓于事，难使以扰。五脏皆高者，好高举措；五脏皆下者，好出人下。五脏皆坚者，无病；五脏皆脆者，不离于病。五脏皆端正者，和利得人心；五脏皆偏倾者，邪心而善盗，不可以为人平，反复言语也。 黄帝曰：愿闻六腑之应。岐伯答曰：肺合大肠，大肠者，皮其应；心合小肠，小肠者，脉其应；肝合胆，胆者，筋其应；脾合胃，胃者，肉其应；肾合三焦膀胱，三焦膀胱者，腠理毫毛其应。 黄帝曰：应之奈何？岐伯曰：

43、肺应皮。皮厚者，大肠厚，皮薄者，大肠薄；皮缓，腹里大者，大肠大而长；皮急者，大肠急而短；皮滑者，大肠直；皮肉不相离者，大肠结。 心应脉，皮厚者，脉厚，脉厚者，小肠厚；皮薄者，脉薄，脉薄者，小肠薄；皮缓者，脉缓，脉缓者，小肠大而长；皮薄而脉冲小者，小肠小而短。诸阳经脉皆多纡屈者，小肠结。 脾应肉，肉月囷坚大者，胃厚；肉月囷幺者，胃薄。肉月囷小而幺者，胃不坚；肉月囷不称身者，胃下，胃下者，下管约不利。肉月囷不坚者，胃缓；肉月囷无小里累者，胃急。肉月囷多少里累者，胃结，胃结者，上管约不利也。 肝应爪，爪厚色黄者，胆厚；爪薄色红者，胆薄；爪坚色青者，胆急；爪濡色赤者，胆缓；爪直色白无约者，胆直；爪恶色

44、黑多纹者，胆结也。 肾应骨，密理厚皮者，三焦膀胱厚；粗理薄皮者，三焦膀胱薄。疏腠理者，三焦膀胱缓；皮急而无毫毛者，三焦膀胱急。毫毛美而粗者，三焦膀胱直，稀毫毛者，三焦膀胱结也。 黄帝曰：厚薄美恶，皆有形，愿闻其所病。岐伯答曰：视其外应，以知其内藏，则知所病矣。释】解利：润滑的意思。怵惕：形容惊恐害怕的样子。五节：五个季节，除春、夏、秋、冬外，还有长夏一季。喘喝：形容喘息声粗、呼吸困难的样子。喉痹：喉中如有阻隔，呼吸不畅的一种病症。膈中：一种以饮食难下为主要表现的病症。好肩： 【注释】 解利：润滑的意思。 怵惕：形容惊恐害怕的样子。 五节：五个季节，除春、夏、秋、冬外，还有长夏一季。 喘喝：形容

45、喘息声粗、呼吸困难的样子。 喉痹：喉中如有阻隔，呼吸不畅的一种病症。 膈中：一种以饮食难下为主要表现的病症。 好肩：这里指肩部肌肉丰满。 揭唇：指口唇上翘的样子。 脉冲小：指脉搏虚弱短小的意思。 外应：即能看到的体表组织。释】解利：润滑的意思。怵惕：形容惊恐害怕的样子。五节：五个季节，除春、夏、秋、冬外，还有长夏一季。喘喝：形容喘息声粗、呼吸困难的样子。喉痹：喉中如有阻隔，呼吸不畅的一种病症。膈中：一种以饮食难下为主要表现的病症。好肩：这里指肩部肌肉丰满。揭唇：指口唇上翘的样子。脉冲小：指脉搏虚弱短小的意思。外应：即能看到的体表组织。 【译文】 黄帝问岐伯说：人的气血精神，是用来奉养生命以维持

46、正常生理机能的物质，经脉是气血运行的通道，能使气血运行于机体内外，濡润筋骨，滑利关节；卫气能温煦肌肉，充养皮肤，滋润腠理，主导汗孔的开合；人的意志，能够统驭精神，收摄魂魄，适应气候寒温的变化，调节情绪。血脉通调和顺，则气血畅行，流于周身，营养肌体，从而强劲筋骨，滑利关节；卫气的功能正常，则使肌肉滑润，皮肤柔和润泽，腠理致密；志意专注，则精神集中，思维敏捷，魂魄安定，不产生懊悔愤怒的情绪变化，五脏就不会遭受邪气的侵扰。如寒热调和，六腑就能运化五谷，使风病、痹病等无从产生，经脉通利，肢体关节灵活。以上就是人体正常的生理状态。五脏贮藏精神气血魂魄，六腑传化水谷而输送津液。这些功能，都是先天所赋，与人

47、的愚笨、聪明、贤能、浅薄无关。但有的人能享尽天年，不受邪气侵扰，老而不衰，即使是风雨、骤寒暴暑，也不能伤害他；有的人虽然足不出户，也没有受到忧伤、惊恐的刺激，但仍免不了生病，这是为什么？请讲解一下好吗？ 岐伯回答说：这个问题很难解答！五脏的生理功能，是与自然界相适应的，符合阴阳变化的规律，并与四时的变化相联系，与五个季节的五行相适应，五脏本身就有大小、高低、坚脆、端正及偏斜的不同，六腑也有大小、长短、厚薄、曲直、缓急的差异。这二十五种情况各不相同，分别显示着善恶吉凶，请允许我详加说明。 心脏小，则神气敛藏安定，邪气不易侵害人，但人易伤于忧愁；心脏大，则人不易伤于忧愁，而易被邪气所伤。心位偏高，

48、则向上压迫肺使肺气壅滞，令人烦闷不舒而健忘，固执己见；心位偏低，则心神之脏气外散，令人易受寒邪，易被言语恐吓。心脏坚实的，则脏气安定，守卫固密；心脏脆弱，则人容易患消瘅病及热中。心脏端正，则神气血脉和利，邪气难以侵害人；心脏偏斜不正，则操守不坚，使人无主见。 肺脏小，则饮邪很少停留，不会使人喘息；肺脏大，则多有饮邪停滞，易使人患胸痹、喉痹及气逆的病。肺位偏高，则气机上逆，使人抬肩喘咳；肺位偏低，则居处接近横膈，以致胃脘上迫于肺，使人易患胁下疼痛的病。肺脏坚实，则人不易患咳逆上气；肺脏脆弱的，则易患消瘅。肺脏端正的，则肺气调和宣通，使人不易被邪气所伤。肺脏偏斜的，则使人胸中偏痛。 肝脏小，则脏气

49、安宁，令人不患胁下痛；肝脏大，则压迫胃脘，上迫咽部而令人患膈中症，且胁下疼痛。肝位偏高，则向上支撑膈部，并紧贴着胁部使其满闷，成为息贲病；肝位偏低，则逼迫胃脘，令胁下空虚，使人易被邪气侵袭。肝脏坚实，则脏气安宁不易被邪气所伤；肝脏脆弱，则易患消瘅病。肝脏端正，则肝气条达，人不易受邪；肝脏偏斜，则人易患胁下疼痛。 脾脏小，则脏气安和，人很难被邪气伤害；脾脏大，则胁下空软处充聚而痛，使人不能快行。脾位偏高，则胁下空软处牵引季胁作痛；脾位偏低，则向下迫临大肠，人易被邪气所伤。脾脏坚实，则脏气安定，人不易被邪气所伤；脾脏脆弱，人则易患消瘅病。脾位端正，则脾气健旺，不易受邪；脾位偏斜，则人易生胀满。 肾

50、脏小，则脏气安和，人很难被邪气伤害；肾脏大，则易患腰痛，不能前后俯仰，人易被邪气所伤。肾位高，则人常患背部、脊梁骨疼痛，不能前俯后仰的病；肾位低，则人会腰尻部疼痛，不能俯仰，甚至患狐疝病。肾脏坚实，则人不易腰背痛；肾脏脆弱，则易患消瘅病，易被外邪所伤。肾脏端正，则肾气充盛，人不易受邪；肾位偏斜，则易患腰尻部疼痛。以上是常见的二十五种病变。 黄帝说：怎样了解五脏大小、高下、坚脆、端正、偏斜的情况呢？岐伯说：肤色红、纹理细密的人，心脏小；皮肤纹理粗疏的人，心脏大。胸骨剑突不明显的人，心脏位高；胸骨剑突短小，高突如鸡胸的人，心位偏低。胸骨剑突长的人，心脏坚实；胸骨剑突软小薄弱的人，心脏脆弱。胸骨剑突

51、直向下而不突起的人，心脏端正；胸骨剑突偏向一边的人，心脏倾斜不端正。 肤色白、纹理细密的人，肺脏小；皮肤纹理粗疏的人，肺脏大。两肩高耸，胸膺突出而咽喉内陷的人，肺脏位置高；两腋内敛，胁部外开的人，肺脏位置低。肩背部肌肉厚实的人，肺脏坚实；肩背部肌肉薄弱的人，肺脏脆弱。胸背部肌肉匀称坚厚的人，肺脏端正；肋骨偏斜而稀疏的人，肺脏偏斜不正。 肤色青、纹理细密的人，肝脏小；皮肤纹理粗疏的人，肝脏大。胸部宽阔、肋骨高突外张的人，肝脏位高；肋骨低而内收的人，肝脏位低。胸胁发育匀称健壮的人，肝脏坚实；肋骨软弱的人，肝脏脆弱。胸腹部发育良好、比例匀称的人，肝脏端正；肋骨偏斜外突的人，肝脏偏斜不端正。 肤色黄、

52、纹理细密的人，脾脏小；皮肤纹理粗疏的人，脾脏大。口唇上翘外翻的人，脾脏位高；口唇低垂弛缓的人，脾脏位低。口唇坚实的人，脾脏坚实；口唇大而不坚实的人，脾脏脆弱。口唇上下匀称端正的人，脾脏端正；口唇不匀，一侧偏高的人，脾脏偏斜不正。 肤色黑、纹理细密的人，肾脏小；皮肤纹理粗疏的人，肾脏大。双耳位置高的人，肾脏位置高；耳向后陷下的人，肾脏位置低。耳坚实的人，肾脏坚实；两耳瘦薄不坚实的人，肾脏脆弱。两耳完好端正，接近颊车的人，肾脏端正；两耳偏斜，高低不对称的人，肾脏偏斜不正。以上情况各不相同，只要掌握这些规律，注意调摄，就会安然无恙，若再受到损害，就会导致各种疾病产生。 黄帝说：讲得好。但不是我想要问

53、的，我想知道的是：有的人很少患病，能享尽天年，即使受到忧恐、惊悸等巨大的精神刺激以及严寒酷热等外邪的侵袭，身体也不会有所伤害；有的人虽然足不出户，又没有受到惊悸等刺激，仍避免不了要生病，这是为什么？我想听听其中的道理。岐伯说：五脏六腑，是内外邪气避栖的地方，请让我说说其中的缘由。五脏都小的人，很少受外邪侵袭而发病，但却经常焦心思虑，多愁善忧；五脏都大的人，做事和缓，很难使他忧虑。五脏位置都偏高的人，处事多好高骛远；五脏位置都偏低的人，多甘居人下。五脏都坚实的人，不易生病；五脏都脆弱的人，经常病不离身。五脏都端正的人，性情和顺，为人正直，很得人心；五脏位置都偏斜不正的人，多有私心杂念，贪心好盗，

54、不能与人和平相处，言语反复无常。 黄帝说：我想了解一下六腑与身体其他部位的相应关系。岐伯回答说：肺与大肠相合，大肠相应于皮；心与小肠相合，小肠相应于脉；肝与胆相合，胆相应于筋；脾与胃相合，胃相应于肉；肾与三焦、膀胱相合，三焦、膀胱相应于腠理毫毛。 黄帝说：六腑与身体其他部位是如何相应的呢？岐伯说：肺与皮肤相应。皮肤厚的人，大肠就厚；皮肤薄的人，大肠就薄；皮肤松弛，肚腹大的人，大肠松弛而且长；皮肤紧绷的人，大肠紧而短；皮肤滑润的人，大肠通顺；皮肤与肌肉不相附的人，大肠多结涩不畅。 心与脉相应。皮肤厚的人，脉就厚，脉厚的人小肠就厚；皮肤薄的人，脉就薄，脉薄的人小肠就薄；皮肤松弛的人，脉就弛缓，脉弛

55、缓的人小肠就大而长；皮肤薄而脉虚小的人，小肠就小而短；三阳经脉的部位多见弯弯曲曲的血脉的人，小肠就结涩不畅。 脾与肉相应。肉月囷坚实粗大的人，胃体就厚；肉月囷细薄的人，胃体就薄。肉月囷细小薄弱的人，胃体就不坚实；肉月囷瘦薄与身体不相称的人，胃就下垂，胃下垂，则胃下口约束不利。肉月囷不坚实的人则胃弛缓；肉月囷无小颗粒累累的人，胃体紧敛。肉月囷多有小颗粒累累的，胃气结涩，胃气郁结，则胃上口约束不利。 胆与爪相应。爪甲厚实色黄的人，胆厚；爪甲薄弱色红的人，胆薄。爪甲坚硬色青的人，胆紧敛；爪甲濡软而色赤的人，胆弛缓。爪甲正常色白无纹理的人，胆气舒畅；爪甲异常色黑多纹理的人，胆气郁结不畅。 肾与骨相应。

56、皮肤纹理致密厚实的人，三焦与膀胱都厚实；皮肤纹理粗疏薄弱的人，三焦与膀胱都薄弱。皮肤纹理疏松的人，三焦与膀胱弛缓；皮肤紧张而无毫毛的人，三焦与膀胱都紧敛，毫毛美泽而粗的人，三焦与膀胱之气疏畅；毫毛稀疏的人，三焦与膀胱之气都郁结不畅。 黄帝说：脏腑的厚薄、好坏都有一定的迹象，而它们所发生的病变是怎样的呢？岐伯回答说：脏腑与体表组织是内外相应的，观察外在的体表组织，就可知道脏腑的情况，从而可以了解到内脏所发生的病变。 黄帝内经:经络学说(5) 黄帝内经养生 顺时养生学部：公共管理 专业：会计学（财务管理） 班级：11财管本2 学号：11110603048姓名：谢晶晶 选题 语言条理 独到的见解 综

57、合印象 总分 评卷老师 黄帝内经养生 顺时养生提要：养生，即保养生命的意思，又称摄生。它是通过各种方法，颐养生命，增强体质，预防疾病，从而达到延年益寿目的的一种医事活动。“法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”实为养生真谛。而我，对养生虽感兴趣，却缺乏实操与理论基础，所以就以平时生活中随处可见的不规律睡眠为例，谈谈对顺时养生的小小见解，现将从每天，每月，每年区别论述。 一、十二时辰与养生 生活当中有一个特别奇怪的现象，我们晚上吃完饭以后，8、9点钟就昏昏欲睡，但一到11点就清醒了，所以现在很多人习惯11点以后开始工作。还有的人到了夜里11点总

58、想吃点东西，在屋子里找点食，这是为什么呢？这是因为这个时候恰恰是阳气开始生发了，所以一个很重要的原则就是最好在11点前睡觉，这样才能慢慢的把这点生机给养起来，人的睡眠与人的寿命有很大关系，所以睡觉就是在养阳气。 子时：胆经当令 子时是一天中最黑暗的时候，阳气开始生发。黄帝内经里有一句话叫做“凡十一藏皆取于胆”。取决于胆的生发，胆气生发起来，全身气血才能随之而起。子时把睡眠养住了，对一天至关重要。这是要：安睡以养元气，环境宜静，排除干扰。“睡不厌蹴，觉不厌舒”。即睡时可屈膝而卧，醒时宜伸脚舒体，使气血流通，不要只固定一种姿势。 丑时：肝经当令 丑时是指凌晨1点到3点，这个时候是肝经当令。这个时候

59、一定要有好的睡眠，否则你的肝就养不起来。在这个时候阳气生发起来，而这个时候叫丑时，丑时是什么样子呢？丑字就像是手被勒住了，就好比这个时候阳气虽然生发起来，但一定要有所收敛，有所控制，就是说升中要有降。所以要想养好肝血，1点到3点要睡好。 寅时：肺经当令 寅时是指凌晨3点到5点，这个时间是人从静变为动的开始，是转化的过程，这就需要有一个深度的睡眠。人睡得最死的时候应该是3点到5点，这个时候恰恰是人体气血由静转动的过程，它是通过深度睡眠来完成的。心脏功能不太好的老人不提倡早锻炼，有心脏病的人一定要晚点起床，而且要慢慢地起，也不主张早上锻炼。晚上是一片阴霾之气，你可以活跃一下。而早晨是阳气生发的时候

60、，就顺其生发好了。 卯时：大肠经当令 卯时是指早晨5点到7点，这个时候，天也基本上亮了，天门开了，五点醒是正常的。这个时候我们应该正常地排便，把垃圾毒素排出来。这个时候代表地户开，也就是肛门要开，所以要养成早上排便的习惯。排便不畅，应该憋一口气，而不是攥拳。中医认为肺与大肠相表里，肺气足了才有大便。可以见晨光即披衣起床，叩齿300次，转动两肩，活动筋骨，先将两手搓热，擦鼻两旁、熨摩两目六七遍；再将两耳揉卷五六遍；然后以两手抱后脑，手心掩耳，用食指弹中指、击脑后各24次。然后去室外打太极拳或练其他导引术。 辰时：胃经当令 辰时是指早晨7点到9点，。胃经是人体正面很长的一条经脉，胃疼是胃经的问题，