《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》优秀教学课件剖析

1、2022/8/20子路曾皙冉有公西华侍坐第1页，共71页。1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 【译文】孔子说：“学习并且不断温习，不是很愉快的事吗？有朋友从远方来，不是很高兴吗？人家不了解我，我也不怨恨，这样的人不是君子吗？” 2、子曰：“己所不欲，勿施于人。” 【译文】孔子说：“自己所不喜欢的，不要强加给别人。” 3、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。” 【译文】孔子说：“三个人一起走路，其中一定有值得我为师学习的人；我选择其中好的并且向他学习，看到其中不好的就改正过来。” 4、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。

2、” 【译文】孔子说：“只读书而不深入思考就会茫然无所知；只是空想而不读书就会产生疑惑。” 5、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 【译文】孔子说：“对于任何事情了解它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。”第2页，共71页。春秋末期鲁国人名丘，字仲尼，儒家学派创始人我国著名的思想家、教育家、政治家，被尊称为圣人。 思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们积极入仕。汉代以后，其学说成为两千余年封建社会的统治思想。谈谈你知道的孔子第3页，共71页。晚年整理了“六经”诗、书、礼、乐、易、春秋孔子的学说成为两千余年封建社会的统治思想！第4页，共71页。一部语录体的散文集，是孔子的门

3、人和再传弟子所收录的孔子的言行录，全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。宋儒把论语大学中庸和孟子全称为“四书”。谈谈你知道的论语第5页，共71页。论语共20篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点；其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。 谈谈你知道的论语第6页，共71页。1：包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；3：在记言的同时，传达了人物的神情态度；2：在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性

4、格特点4：其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。第7页，共71页。孔子“礼”的思想 如同孔子对“仁”的态度一样，孔子也十分重视“礼”的功用与作用。孔子之“礼”与“仁”学说共同构成了其人道思想的两条主要脉络，下面我们来谈谈作为孔子思想价值规范的“礼”所具有的一些特征。一、在道德修养方面 孔子认为，一个人要真正成为有学问、有道德修养的人，学习和运用“礼”都是一个根本条件。 子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。“礼”是立人之本，没有“礼”则在社会上无法立足，也不能适应社会环境。又说：“君子博学于文 ，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”有学问的人若只在学习上下功夫而不在礼仪方面

5、加强自身修养，同样不能达到完美的人生境界。 “礼”不仅是自立的基础，在通往理想人格的道路上， “克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”“克己”而回归到“礼”所规定的范围中去，“立于礼、约于礼、 归于礼”，这些都是个人道德修养时所应该首先做到的，只有在这些“礼”的方面取得了独立， 才能在更高层次上体现“仁”的境界，个体人格的塑造与升华才能取得理想的效果。第8页，共71页。二、在社会交往方面 孔子强调人们应该以“礼”来对待他人，“居上不宽，为礼不敬，临恶不哀，吾何以观之哉?”以恭敬的态度施行“礼”，上下级应该互相体谅，营造一种宽松的社会人文环境，这样才能达到共同进步、共同发展的目的。 孔子认为

6、“礼”作为社会交往的原则十分重要：“礼之用，和为贵，先王之道。斯为美，小大由之；有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”大家常喜欢用的一个词“和为贵”就出自这里。“和”是和谐之意，中和两个人之间不和谐的地方，使两人或更多的人能和睦相处， 均衡发展，这种社会秩序约束作用就是“以礼节之”的意思，没有“礼”的约束，社会生活就会失去平衡，就容易发生一些道德失范现象。 “仁”的精神是求得理想人格，用“爱人”，“己立立人 ，己达达人”；“己所不欲，勿施于人”的理念来调试自我与他人、社会的关系；“礼”的精神是调整和规范人们之间的矛盾分歧，加强外在约束，使社会生活能够有序地进行。这种以“和为贵”为准则的

7、“礼”正是孔子所梦寐以求的。第9页，共71页。三、在治理人民、处理国家大事方面。 自周公创设“周礼”以来，“礼”的主要目的之一便是为政治统治服务。孔子继承了这一思想，认为以“礼”来教化引导民众是最有效的方式之一。孔子用对比的方法指出了法治与礼治的不同，法治并不能完全消除人们心理上思想上道德上的邪恶，而礼治却能以柔和缓进、以理服人的方式使人们懂得何者当为，何者不当为，道德的力量促使他们走上正道而耻于做坏事，这种精神在孔子思想中是占主导地位的。第10页，共71页。 可见，“仁”、“礼”结构在孔子思想中的结合是中国思想史上的重大突破，从某种意义上说，孔子的这一思想奠定了中国未来文化的发展方向。第11

8、页，共71页。重点字词读音论语 饥馑 曾皙 哂 舞雩 铿尔 小相 沂冠者 喟 俟 撰摄 比及 毋 冉lnjnx shnykngxingy gunku szhunsh bwrn第12页，共71页。子路、冉有、曾皙、公西华 侍 坐（由）（点）（求）（赤）陪侍长者闲坐古人有姓、名、字以及号。长辈对晚辈说话尊敬对方或自谦称名第13页，共71页。 “陪长者闲坐”，这样的环境就容易使气氛和谐融洽，师生平等、轻松自由，弟子们能各抒己见。第14页，共71页。课文围绕谈“志”展开问“志”言“志”评“志”四位弟子“志向”怎样？试从说话方式中体会其性格。第15页，共71页。 子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也.居则曰

9、: 不吾知也. 如或知尔,则何以哉? ”以:介词,因为一日：一两天乎:相当于“于”,比以：认为以吾一日长乎尔：以吾一日于尔长，状后毋吾以也：毋以吾也，宾前居:闲居,指平日在家的时候不吾知也:不知吾,宾前如:如果或：有人以：用、做则何以哉：则以何哉，宾前第16页，共71页。子曰:“以吾一日长乎（于）尔,毋吾以也。居则曰:不吾知也。如或知尔,则何以哉? ” 孔子说：“因为我年纪比你们大一点，不要认为我年纪大一点（你们就不说了）。你们平日就说：没有人了解我呀!（宾语前置）如果有人了解你们，那么你们打算怎么做呢？” 一、孔子向学生问“志”。第17页，共71页。“以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰:不吾知

10、也。如或知尔,则何以哉? ”孔子的话讲了几层意思?反映出孔子在教学上的什么样的态度?、用温和自谦的话首先解除了学生的思想顾虑，给学生创造了说真话的条件，创造了一个轻松、亲切、活跃的环境，从而鼓励学生敢于发表意见，大胆地谈个人的理想。2、引用学生日常好说的牢骚话，指出他的学生平时认为人们不了解自己，所以感到无所作为，表明对学生的了解。3、而后假设了一种情况，如果有人了解你们,你们怎么办?从而水到渠成地启发学生谈出自己的想法。和蔼可亲、平易近人、循循善诱一、孔子向学生问“志”。第18页，共71页。 第二段写孔子四位弟子言志，他们各谈了自己的什么志向? 从他们的言谈举止中,能看出他们具有什么性格特点

11、? 第19页，共71页。子路率尔对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”率尔：轻率急忙的样子乘：车辆摄：迫近乎：“于”，在加：加到上师旅：侵略的军队因：接着饥馑：荒年加之以师旅：以师旅加之，状后为：治理比及：等到方：道、是非准则第20页，共71页。 子路率尔而（表修饰）对曰：“千乘（shng）之国，摄乎大国之间，加（加到上）之以师旅，因之以（用）饥馑；由也（句中语气词）为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂（shn）之。 子路轻率急忙地回答说：“拥有千辆兵车的国家,夹在大国中间，有别国的军队来犯，接着又遇饥荒，如果让我治理，等到三

12、年的功夫，我就可以使国人勇敢善战，而且懂得是非正道。” 孔子听了，微微一笑。第21页，共71页。2022/8/20治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作战并懂得义理。子路（仲由）有抱负，坦诚、自信，却失之鲁莽、轻率。文中子路的“志”：性格：侧重强国第22页，共71页。为何“哂”子路？赞赏坦率发言,委婉批评 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。论语颜渊意思是：不合符礼教的话不能看，不合符礼教的东西不能听，不合符礼教的东西不能说，不合符礼教的事不能做。就是从眼睛、耳朵、嘴巴、身体严格的管束自己，由外在规范，薰陶自己。第23页，共71页。2022/8/20 孔子所哂是

13、子路“为国以礼，其言不让” 。孔子在乎的是“礼”。礼记曲礼上说：“侍于君子（长者），不顾而对，非礼也。” 孔子自己说，“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。” 和长者打交道所忌有三：不该你说却说了叫急躁，该你说却不说叫隐匿，不看长者脸色而率性直说叫做睁眼瞎。子路错不在欲治理“千乘之国”，错在 “躁”与“瞽”，因而被孔子“哂”了。 清代刘宝楠论语正义也说：“四子以子路为年长，自当先对，但亦当顾望，不得急遽先三人也。” 孔子为什么“哂由”呢？第24页，共71页。 “求，尔何如？” 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。

14、”尔何如：尔如何，你怎么样方：纵横如：或者足：使富足如：至于俟：等待第25页，共71页。2022/8/20 “求，尔何如？” 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” 孔子又问：“冉求，你怎么样？” 冉求回答说：“纵横六七十里，或者五六十里的国家，如果让我治理，等到三年，可以使老百姓富足起来。至于那修明礼乐，只好来等待君子了。”第26页，共71页。2022/8/20治理一个小国，三年内使人民富足。至于礼乐教化，还难办到。冉有（求）谨慎小心,谦虚退让、有分寸 文中冉有（求）的“志”：性格：侧重富民第27页，共71页。 “赤，尔何如？” 对曰：“非曰能之，愿

15、学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”如：或者会同：诸侯会盟，朝见天子端：穿礼服，n-v章甫：戴礼帽，n-v为：做第28页，共71页。 “赤，尔何如？” 对曰：“非曰能之（治理国家），愿学焉（语气词）。宗庙之事，如会同，端（名作动）章甫（名作动），愿为小相焉(语气词)。” 孔子又问：“公西赤，你怎么样？” 公西赤回答说：“我不敢说能胜任，只是愿意学习。或者诸侯宗庙祭祀的事务，或者诸侯会盟朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼官啊。”第29页，共71页。2022/8/20能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个“小相”。公西华（赤）谦恭有礼，娴于辞令。文中公西华（赤）的“志”：性格

16、：侧重以礼治邦 第30页，共71页。子路:侧重强国冉有:侧重富民公西华:侧重以礼治邦但都愿意在仕途上创一番事业，都是参加政治。 志向虽各有侧重,第31页，共71页。 “点，尔何如？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也！” 曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 孔子喟然叹曰：“吾与点也。”鼓：弹奏，n-v希：通“稀”，稀疏舍：放下作：起撰：才能异乎三子者之撰：乎三子者之撰异，状后何伤：何妨，有什么关系莫：通“暮”既：已经冠者：成年人浴乎沂，风乎舞雩：乎沂浴，乎舞雩风，状后风：吹风，n-v乎：“于”，在与：赞成

17、第32页，共71页。2022/8/20 “点，尔何如？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而（表顺承）作，对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰“何伤乎？亦各言其志也！” 孔子又问：“曾点，你怎么样？” 曾点将弹瑟的声音逐渐变稀疏，接着铿的一声，放下瑟直起身子回答说：“我和他们三位的才干不同呀。” 孔子说：“那有什么妨害呢？不过是各自谈谈自己的志向罢了。”第33页，共71页。2022/8/20 曰：“莫春者，春服既成，冠（gun）者五六人，童子六七人，浴乎沂（y），风乎舞雩（y），咏而（表修饰）归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也。” 曾点说：“暮春时节，春天的衣服已经穿上。我和五六位成年人，六七个青少年，到沂河里洗

18、洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌儿回来。” 孔子长叹一声说：“我赞成曾点的想法啊。”、二、四个学生分别讲自己的志向。第34页，共71页。暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个岁的成年人，带着六、七个少年，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来。曾皙（点）洒脱高雅从容淡定而又谦恭文中曾皙（点）的“志”：性格：春游图第35页，共71页。孔 子曾皙子路冉有公西华（仲由）（点）（求）（赤）哂与赞惜礼第36页，共71页。“与点”的原因是什么？“为国以礼”的治国思想 “道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 孔子说：“用政治手段来治理他们，用刑罚来整顿他们，人民就只求

19、免于犯罪，而不会有廉耻之心；用道德来治理他们，用礼教来整顿他们，人民就会不但有廉耻之心，而且还会人心归顺。” 曾点所描绘的是大同社会的生活：社会安定、其乐融融。第37页，共71页。 从积极方面理解，孔子主张以礼治国，而曾皙说的是礼治下的太平盛世的图景。孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影也全文突出了儒家的礼乐治国的理想。振兴古礼。（雩祭，祭水旱也，春天求雨的祀礼。） 从消极方面理解，曾皙有避乱世而洁身自好的想法。孔子周游列国，到处碰壁，便说“道不行，乘桴浮于海”（主张行不通了，坐木排到海上漂流去） “欲居九夷”（想居住到中原以外边远的地方）、“饭疏食（吃粗粮）饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；

20、不义而富且贵，于我如浮云！”“用之则行，去之则藏”（有能任用我的,我就把治国平天下的大道推行于世;不能任用我时,就将这些治国平天下的大道,藏之于身。） ，曾皙的说法与他的想法相合拍。其实，曾皙的处世态度，是孔子礼治于国的积极反映，并非一味消极。因此孔子说“吾与点也”。 是道家思想，疑为孔门后学所记。 孔子“与点”，历来有争议。第38页，共71页。既然“与”赞同，孔子为何要“喟然叹曰”？第39页，共71页。时代背景： 孔子是一位有着强烈的政治理想和远大抱负的人。他在担任鲁国大司寇时，推行礼治，施以仁政，使鲁国大治。可惜的是鲁国国君受人离间，很快就疏远了孔子，他的政治主张 “礼”、“仁”也就成了一

21、颗划过天空的流星，转瞬即逝。第40页，共71页。曾皙描绘了一个恬然自适、和平宁静的社会环境，是一个隐士的生活景象。孔子的积极入世与隐逸之思“道不行，乘桴浮于海上主张行不通了，坐木排到海上漂流去。“邦有道，则仕；邦无道，则隐” 国家治理有道,则繁荣,如果治理无道,则应隐退藏身。曾皙甚是知音第41页，共71页。 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣！” 曰：“夫子何哂由也？”后：落在后面，n-v已矣：罢了 子路、冉有、公西华都出去了，曾皙走在后面。曾皙问孔子说：“他们三个人的话怎么样？” 孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！” 曾皙说：“您为什么笑仲由呢

22、？”第42页，共71页。 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”为国以礼：以礼为国，状后让：谦让唯：句首语气词，难道安见：怎见得为：替、给之：指诸侯孰：谁大：大事，形-名 孔子说：“治理国家要讲礼让，可他的话却一点也不谦让，所以我笑他。难道冉求所讲的就不是国家吗？怎见得纵横六七十里或者五六十里的地方就不是国家呢？难道公西赤所讲的就不是国家吗？宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西赤只能给诸侯做一个小的赞礼人，那么谁能来做大事呢？”三、写孔子对三人的评价。第4

23、3页，共71页。孔子的“礼” 孔子主张礼治，反对法治。他的这个礼的意思很宽泛，既指礼节仪式，更包括政治制度、道德规范等。关于礼，孔子说得很多。孔子要人们合乎礼，核心是当时社会的等级制度。 名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。（论语子路） 译文：如果名分不正，说话就不顺当；说话不顺当，事情就办不成功，事情办不成功，礼乐就复兴不起来；礼乐复兴不起来，刑罚就不会恰当；刑罚不恰当，百姓就不知该如何做。 第44页，共71页。 齐景公问政于孔子。孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子。”（论语颜渊） 译文： 齐景公向孔子询问政治。孔子回答说：国君是国君，

24、臣下是臣下；父亲是父亲，儿子是儿子。（各自按应有之道去做，要符合礼的要求。） 孔子的“礼”第45页，共71页。2022/8/20孔子的“志”是什么？“宁为太平犬，莫作乱世民。”春秋之末，天下大乱，身为万世宗师，他不能不去思考百姓的疾苦。否则，他以“仁”为本的思想就无从得以体现。 而曾皙讲的这个境界，就应是 、 、国家自主、经济稳定、，每个人都享受了真、善、美的人生，这就是孔子的自由民主一个大同世界的理想。社会安定天下太平第46页，共71页。问志 师长风范言志 各展抱负 评志 借评传志 文脉梳理第47页，共71页。第一部分（子路、曾皙则何以哉）先生问志 孔子的出场，给人以态度和蔼、思想开明的印象

25、。他先自谦的话语打消师生年龄上的隔阂，为谈话创造一个轻松、活跃的环境。之后，才让弟子言志。孔子确实是一位因材施教的大师。第48页，共71页。 第二部分（子路率尔吾与点也）弟子言志 子路抢先轻率发言，说出治理“千乘之国”的抱负，强调的是勇和方，却未涉及礼；孔子报以 。 冉有、公西华、曾皙先后被孔子点名，冉有以才能可治理小国作答，公西华以才能配小司仪官作答，讲话内容都涉及到礼。 曾皙被问，从容“舍瑟”作答，言谈中描绘了一幅暮春郊游图，其言行追求，吻合了儒家所向往的“礼治”社会的最高境界；孔子当即表示 。微笑赞同第49页，共71页。第三部分（三子者出孰能为之大）先生评志 子路、冉有、公西华走后，曾皙

26、单独探问孔子对三同窗谈话的看法，似有些不自信，怕自己背离了孔子一贯主张的“学而优则仕”（论语子张篇）。 孔子拿礼对子路、冉有、公西华所谈的志向逐一评点，从始至终也没有批评为官。第50页，共71页。本文记述了孔子和他的四位弟子的一次闲谈，四个弟子各自阐述自己的志向，孔子加以点评，具体生动的表现了他们的思想、志向和不同性格，突出地显示了儒家 的共同思想。礼乐治国第51页，共71页。2022/8/20写作特点 扣紧人物的性格特点记述，人物的发言都合乎各自的个性、身份、志趣、教养，显得深刻而生动。第52页，共71页。2022/8/20 本文突出地体现了孔子“以人为本”“因材施教”的教育思想，和“循循善

27、诱”“春风化雨”的教育方式。 当时，弟子们一旁侍坐，曾皙鼓瑟（乐以教和）。孔子和他的四个弟子便展开了有关志向的心灵的对话。 他先扫除弟子因年龄带来的心理障碍；接着引导出青年怕不为人知而壮志难酬的心病；随后假设“如或知尔”的情境，启发弟子各言其志。 子路志在强国，冉有志在足民，公西华志在司仪，都多少阐发了儒家的理想；但他们的回答似乎都还少了点什么。孔子并不即刻指正，只是微笑。曾点初有顾虑，孔子亲切引导：“何伤乎？亦各言其志也。”激励曾点说出不同意见。最后一一评析，指出儒家的核心是礼乐教化。 理解孔子的教育思想和方法。第53页，共71页。 侍坐章是孔子因材施教的范例。一位教育的先师和一群求知的学生

28、，留下一场著名的对话，其教育场景让人回味。文章通过老师和四个学生的对话，以言志为线索，不蔓不枝，再现了学生的志趣、性格和教养，也表达了老师的思想、情感和态度。子路的 、冉有的 、公西华的 ，曾皙的 、孔子的 ，通过师生畅言，其神态表现得栩栩如生。 值得一提的是，文章运用生活画面来表现社会理想和政治抱负，把深刻的哲理蕴含于诗情画意之中，很有些言虽尽而意无穷的韵味。阅读小结率直礼让谦虚洒脱循循善诱第54页，共71页。2022/8/20 读者评孔子 在我的眼中，孔子永远是那个穿着布袍，拄着拐杖，头顶有丘的老头；永远是那个性格沉稳，天资聪颖，坚强固执的思想家。但是他的灵魂却穿越了亘古的长空，向我们诉说

29、着“是谓大同”的理念。每次我读到“是谓大同”，就会想起柏拉图的理想国，但孔子与柏拉图毕竟是不同的。我想引用于丹的一句话：“孔子没有色彩，只有温度。”没有色彩，在我看来就是适合一切的色彩。 天不生仲尼，万古如长夜。你能够想象没有这位失去色彩的哲人的世界吗？第55页，共71页。2022/8/20孔子观后感 韩寒 今天我去看了孔子，在进场之前，我又离场了，是因为我要看清楚我究竟坐在哪里，免得一进去以后打扰到别人。一进场我就后悔了，电影院里不到十人，座位基本是自助的。在中国的古代，产生了一堆的子，虽然他们今天曰的和昨天曰的甚至还会自相矛盾，他们的意义不在于他们说的足够好，而在于他们说的足够多，各个时空

30、的政客们各取所需，或推崇或批判。孔子就是里面最富有代表意义的一位。 说实话，我一直不觉得这些古代题材有什么拍成电影的必要，从电影的角度，类似的电影从诞生的一瞬间做的就是最反电影的事情，那就是扼杀想象力。但你要真说中国这些古代大片没有想象力吧，也不一定，编剧们经常创造出非常反历史的桥段，所以这本身是非常纠结的一件事情。之所以中国的大片大多数都要拍古代著名人物或者故事，源于制片方投资方没有什么安全感，他们觉得投了大钱，要完全建立在靠编剧导演创造出来的故事上不大靠谱，而偶然有导演同时拥有了巨大投资和自由创造的权利之后，拍出来的电影居然更加差。这一切，拧成了中国大片的悲剧史。至于周润发说，看完电影不哭

31、的都不是人，我相信这是他的错觉，一定是在内部的看片会上，制第56页，共71页。2022/8/20片方都哭了。制片方哭的是，这得要拉多少的中小学生政府机关包场才能保本啊。 我们抛去一切政治的因素，从电影的本身看这部电影，这是一部失败的电影。电影里的说教毫无感染力，孔子一边在电影里说礼说仁的时候，我边上那人还用手机大声聊了十分钟的天，里面的战争如同儿戏，鲁国国力不济即将不保，而孔子的弟子只需要设一点路障向空中射箭就能退敌，而影片中，人和人之间的口交都没有任何的说服力，就好比小时候家长经常告诉我们，今日事要今日毕，但这句话其实不能说服你。这已经不是一个子多曰几下就能忽悠人的年代了。 通过电影，你很难

32、理解孔子这个团队里的员工为什么一直追随着孔子。在渲染人物性格的地方，我忍受了他们花十分钟让一碗马肉汤，来宣扬这个团队的凝聚力，因为我已经忍了孔子二十九代弟子孔融让一只梨的故事贯穿了我整个童年的时光。而任泉扮演的颜回最后居然为了多捞几卷文书，在冰水里冻死了，这不是感人，这是愚蠢。在前戏没有做够，过程乏善可陈的情况下，主人公就爽死了，这是不合逻辑的。在理想刻画的不够成功的情况下，这是毫无人性光环的桥段，放到现代电影里，就好比领导家被火烧了，领导第57页，共71页。2022/8/20的秘书冲进火海，救出了一本毛泽东文选，出来一看只救出了上卷，于是又冲了进去，又救出一本，出来一看妈的原来不是上下卷，自

33、己救出的是一本中卷，于是明知道房子要塌了自己不行了，又冲了进去，然后房子就塌了他就死了。作为观众，你认为你能哭么。周迅的出场完全是因为制片方认为要加一个女人才能丰富电影，周迅扮演的南子对着孔子调情半天，但是子光曰不日，急死我了。最后南子的结局是不知道为什么被射死。 我给孔子打出了两分，首先，为了周润发之前在阿郎的故事中的精彩演出，鼓励这部电影一分，我想周润发的不哭不是人理论用在阿郎的故事中是成立的。最后，因为导演是女性，也鼓励一分。但是不得不说，无论是孔子或者另外一位女导演的我是刘跃进，这两位女性导演对于非情感类电影，尤其是比较庞杂的电影的把握能力都比较差，我不是特别理解他们为什么不去拍一些爱

34、情电影或者生活电影，这是女导演的长项，类似张艾嘉的心动和许鞍华的天水围的日与夜都是女导演的好电影。女人何苦为难女人自己。 最后，我想说，孔子这部电影，无论从拍摄意义，商业利润，艺术追求，电影探索，教育启蒙，警世感人，视听震撼，娱乐消遣，记录历史等任何一个角度，都没有存在的必要，是一部完全可以抹去的电影。 第58页，共71页。 评孔子的人格魅力妙心法师 中国历史上有两个家族影响最大，历史也最悠久。一个是孔府，一个是天师府。 这两个家族历经各朝各代，影响最为久远，超越了每一个封建王朝。孔子个人的成就和久远影响是导致孔府倍受尊崇的主要原因。 孔子生活的年代，其实已经是礼崩乐坏了，也就是说周朝的礼治已

35、经在诸侯间名存实亡了。可是孔子却始终坚持正统的儒家观念，影响了当代的有识之士，纷纷从各国赶来向他学习。 当时的诸侯都知道，孔子是个文武全才的人，文足以安邦，武足以定国，是不可多得的人才。他具有与众不同的远大理想和抱负，尽管世事不如人意，与他所想相差甚远。可是他却始终乐观地面对人生，坚持自己的信念不动摇。 孔子一生有很多的机会，可以得到高官厚禄。他曾经在鲁国做过三公之一的大司寇，以仁义礼乐治国仅三月，人民自行守法，不好意思犯法。这是儒家治国的最高境界，而法家治国靠的是酷政峻法，人民守法是因为不敢犯法；而儒家治国靠的是礼乐仁义，人民守法是因为不好意思犯法。这是相当了不起的执政成就。 第59页，共7

36、1页。2022/8/20 在孔子执政鲁国时，鲁国民心高涨，使得一直想以强凌弱的邻国齐国非常不安，丞相晏子便想出了与鲁国结盟的办法来讨好鲁国。另一方面齐国通过鲁国的弄臣，赠送名马名妓来讨好鲁国国君，以消磨鲁国君臣的斗志。鲁国国君慑于孔子的严格，不敢公开接受。却私下里答应对方，将名妓安置在接近齐国的鲁国境内，并偷偷地瞒着孔子去寻欢。孔子知道后，觉得鲁国国君胸无大志，亲近小人；自己在祖国难以实现王道政治，于是就离开祖国去游学。 孔子周游列国求仕的消息传开后，很多诸侯跃跃欲试，想请孔子来为官，卫灵公就对此有着强烈的愿望。可是大臣中有人问卫灵公：“我们卫国在治国方面可有人能够比得上冉有（孔子的学生）？”

37、卫灵公说：“没有”。又问：“我们卫国的将军中英勇善战的可有人能够比得上子路（孔子的学生）的？”卫灵公也说没有。又问：“我国的谋士外交人员中可有比得上子贡的？”回答还是没有。“道德声望可有比得上颜回的？”也还是没有。卫灵公听到这里，就打消了请孔子做官的想法。因为把引狼入室，国家都可能拱手送人了。 第60页，共71页。2022/8/20 不过，卫灵公还是对孔子表示了非常地尊重，只是在迎接孔子时，自己乘车与嫔妃同行，让孔子独车随行在后；目的是让孔子知难而退。果然，孔子看到卫灵公如此好色，也就打消了念头。事后孔子就此事向学生们评价说：“吾未见好德如好色者也。” 在孔子从政屡屡失意之后，他开始放弃政治实

38、践，转而去从事思想的传播教育。他对学生们的教育，都是身体力行的，所以有很大的感召力。他教育学生们要做到仁、义、忠、勇，要孝、廉、守节，等等。而这些，无一不是自己先做到然后才要求别人去做的。所以孔子的人格魅力，在中国历史上是无人能及的。 在学生眼中，孔子是个非常有原则的人，甚至可以说是一个固执的人。而实际上，孔子是很懂得变通的。他不是不知道人性有丑恶的一面，包括他自己也有。他只是在抑阴扬阳，对丑恶的一面知而不用，知而不言。而对善良的一面，却大力提倡而已。孔子在周游列国途中，渴死不饮盗泉之水，虽然看来有些过分。其实从教育的角度来说，人的信念都是情感在支持着的，如果很理智地分析判断是不现实的。人是通

39、过情感的激励才能面对困境，才第61页，共71页。 能战胜自己难以战胜的困难。所以，信念是不怕矫枉过正的，在维护信念的方面，是不存在过份一说的。 尽管孔子也讲“中庸”之道，也谈易经，深知变通之理。可是，纵观孔子的一生经历，他是方方正正地做事，有板有眼地做事，而没有丝毫的圆融无碍的圆滑行为。我认为，这正是孔夫子在情感上胜人之处，也正是他在人格魅力上超越老子的地方。因为人毕竟是生活在现实中的，现实中是有曲折的，面对曲折的人生，每个人都需要自我的激励，这就更需要孔子的思想，而不是老子的思想。 孔子的一生，从某种意义上来说，是刻板的一生，是固执的一生，是愚腐的一生。与之相比，老子无疑是睿智的，是超脱的，

40、是所谓的“明哲”。但是，如果从芸芸众生的生存现状以及需要来看，无疑孔子的刻板、固执、愚腐正是人们不可或缺的美德，正是人们需要的人格魅力。 所以我觉得，孔子的信念、孔子的思想，是建立在对人生悲欢离合的真实体悟上的，是和人们站在一起看问题的，所以他的思想更人性化，更有相濡以沫的人情味。因而，他的行为也符合人的需要，是人们学习的典范。好第62页，共71页。2022/8/20高鹜远不如拙朴处世。圆滑机巧不如踏实做人。哪怕有苦有乐，也是真实的感悟；何必鹦鹉学舌，谈空谈有？ 孔子的多才多艺、孔子的坚持信念、孔子的乐以忘忧、孔子的做人原则，都是今天的人所缺少的，也是今天社会缺乏诚信的人为因素。切记，孔子是儒

41、童菩萨转世，他是以活生生的人的形象来教化人的，人乘佛法比起三乘来，更接近人间现实。孔子就是一位菩萨，这是佛教公认的。 今天，就拿孔子作为坚持信念的典范来说，希望我们大家能够见贤思齐。 第63页，共71页。2022/8/20 范文佳作品味孔子 上海格致中学 曾家榆 这是一本可爱老头儿写的小书。说它小，比起普鲁斯特洋洋洒洒汪洋恣肆的二百万字巨著追忆似水年华，它的确是小了些可就是这本“小书”，足足影响了两千多年中国人的精神特征、意识形态和人格构成。在读论语时，我的脑海里时常会浮现一个小老头的形象，由模糊到真实。那个名叫孔丘的老头儿恐怕永远也想不到，自己的一言一行被弟子传承下来，竟可以流传千年，而那些

42、拙朴的文字记录也折射出小老头儿古色古香且亘古不衰的人性关怀。说他可爱，是相对于他“始终的严肃”而言。 孔子重礼，重周礼，他说：“礼之用，和为贵。”“道不行，如礼何？如乐何？”他看到王宫大臣祭祀行天子之礼，气得浑身发抖：“八侑舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”听到韶乐竟然“三月不知肉味”，简直有种童稚般的任性和可爱。有一件小事令我印象十分深刻。马房失火以后，孔子不慌不忙，“问人，不问马”。这么小的一个细节，许多读过论语的人恐怕都不会注意到。第64页，共71页。2022/8/20 说实话，孔子过去在我印象中始终是一个不苟言笑、正经八百儿的又善于说教喋喋不休的老古董，说得头头是道满腹经纶，可我怎么也没看他为社会作贡献啊！直到读到这一段话“马厩焚，孔子问人，不问马”，拿现在的话说这叫“终极的人文关怀”，我才看到了孔子身上散发的魅力。短短的五个字“问