2022年中职语文职业模块《横渠四句》word教案

1、名师精编 优秀教案返回教学设计横渠四句教学设计【学问目标 】1用“ 化整为零” 的方法,通过抓关键词语,抓重点语句,理 写 作思路,明写作意图,最终领悟作者“ 立言之本意”,品尝文中 一些富含深意的语句；2明白“ 横渠四句” 的内涵,懂得“ 内圣外王” 的真正含义,体 会其超时代的性质和具有的普遍的人类意义及其现实意义；【才能目标 】运用联系的观点,把本文的“ 以德服人” 和孔子的的“ 修身齐家 治国平天下” 行比较；【情感、态度和价值观 】启示同学摸索,新的历史时期当代青年应承担什么社 会责任,努力使自己从一个自然人成为有道德境域的人；【教学重点 】1. 学习通过关键词句整体感知、理清思路,

2、深化懂得作者对横渠四句的解读；2联系详细语境解读疑难句段；【教学难点 】挑选关键的句段,难文浅读,突出重点,领悟深意；【教学方法 】情形设置法、点拨法、提问法【课时支配 】一课时【教学过程 】新课导入： 看两就片段,说说都反映出怎样的人生境域？第一就 ：有一记者前往某山区,遇到个放羊娃,记者便和放羊娃有了一段对 话；记者问： “你放羊为的是什么？ ”放羊娃答： “卖钱； ”记者问： “卖了钱干什名师精编 优秀教案么？ ”放羊娃答： “娶媳妇； ”记者问： “娶了媳妇呢 .”放羊娃答： “生孩子； ”记者问： “有了孩子呢 .”放羊娃答： “放羊； ”记者默然；解说： 这就是人生的自然境域；其次

3、就： 一名房产商在建造一楼群时对部下说：“等楼群完工后,期望大家能记住是我把原先的一块荒地变成了一群高楼；”另一名房产商也在建造一楼群,他对部下说： “等楼群完工后,期望大家能为一块荒地变成了一处景观而感到高 兴； ”解说：第一个房产商是功利境域, 而其次个就是道德境域, 尽管他们的语言表达仅有微小的差别；这就是“不同的人可能做相同的事,但是各人的觉解程度不同,所做的事对于他们也就各有不同的意义；每个人各有自己的人生境域； ” 今 天我们就跟随冯友兰先生领悟一下“ 横渠四句” 中饱含的人生境域吧 . 一、课前预备活动成果展现：（一）要求同学借助互联网查询张载和冯友兰的生平情形；（二）明白文中“

4、 横渠四句” 的出处及其原始含义,为感知课文扫清懂得障 碍；明确 ：张载（ 10201077）,北宋哲学家,字子厚；凤翔郿县（属今陕西眉县）横渠镇人,世称横渠先生；四句：“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平； ”这是张载为自己哲学所确立的基本宗旨,亦是张载哲学的大纲；（冯友兰先生认为中国的哲学是教人以怎样成为圣人的方法,成为圣人就是达到人作为人的最高境域,这就是哲学的崇高任务；冯友兰先生曾在中国哲学史新编的最终结语中表现出对“横渠四句 ”的赞佩：高山仰止,景行行止,虽不能至,心憧憬之；可见 “横渠四句 ”是其终生的愿望；本文即是冯友兰先生对这四句话的意义及根本内涵的阐释；冯友兰

5、 18951990,哲学家、哲学史家,字芝生,河南唐河人；1915 年入北京高校文科中国哲学门,1919 年赴美留学,获哲学博士学位,回国后历任中州高校、中山高校、燕京高校等哲学教授；抗战期间,任西南联大哲学系教授兼 文学院院长； 1952 年任北京高校哲学系教授等职务；学术著作, 30 岁月初出版两卷本中国哲学史 ,把中国哲学史分为 “子学时名师精编 优秀教案代”和“经学时代 ”,确定了传统儒家的价值；世训等,以程朱理学结合新实在论,构建其 全集；二、课文内容分析：要求同学快速阅读全文,划分层次：40 岁月写新理学新事论新“新理学 ”体系；论著编为三松党第一部分 第 1 段 ：提出全文的主旨

6、,中国哲学的任务是提高人的精神境域；其次部分 第 211段：依据 “觉解”程度的不同把人生境域分为四个等级：自然境域：这种人并无觉解, 或不甚觉解, 他所做的事, 对于他就没有意义,或很少有意义；功利境域：这种人觉解到功利的意义,即利己的意义；这种人心目中只有 他自己,他做事先完全出于利己的动机；道德境域： 这种人心目中有社会整体, 觉解到道德的意义, 自觉的为社会利 益做事, 是真正有道德的人,是贤人；天地境域： 也叫哲学境域； 这种人心目中有宇宙这个更大的整体,觉解到宇 宙的利益,自觉的为宇宙的利益做事,这样,他与宇宙同一,具有超道德价值,谓之圣人,达到了人作为人的最高成就；前两种境域是自

7、然的产物, 后两种境域是精神的制造； 哲学的任务就在于使 人觉解,提高人的精神境域, 帮忙人达到道德境域、 天地境域,成为贤人、圣人；世界将来 第三部分 第 12 段：作者指出中国的哲学既是入世的也是出世的,的哲学要满意人类对于超越人世的期望,中国哲学可能有所奉献；三、小组活动（一）活动一：1 要求同学谈谈自己是如何懂得“ 横渠四句” 的含义；勉励同学大胆地说 出自己的看法；2 找出课文中冯友兰先生关于“ 横渠四句” 的懂得；3 将冯友兰先生的懂得和自己的看法做比较,谈谈冯友兰先生的思想高度 在哪？明确：“ 为天地立心” 天地即自然宇宙,天地原来无心,而人有心,人的心即是人名师精编 优秀教案的

8、自我熟悉和对天地的熟悉； 人原来就是自然的产物, 是天地之间的一部分, 人对于天地的熟悉即所制造的文化也可以说是天地的自我熟悉,这就是为天地 “ 立心” ；“ 为生民立命” ：信宗教的人把万事寄托于“ 主”,儒家将外在必定与内在当然统一结合起来,将天与人、顺应自然与自强进取结合起来；“ 为往圣继绝学” ,并不是要接续一般意义的中国学统,而是接续儒家之学 统；“ 为万世开太平” ,“ 太平” 是中国人根深蒂固的社会抱负,张载素有济世之志,而他“ 为万世开太平”,就集中表达了他的救国济世之志；（二）活动二：分小组争论以下三个问题 1中国古代修身的最高抱负是什么？（内圣外王）如何懂得“ 内圣外王”的

9、真正意义；明确：只有圣人才能达到最高的精神境域：大公无私,天人合一；由于圣人心怀天下、 客观公平,因此圣人的各种感情乃是宇宙中客观的现象,并不特殊与个人联结在一起, 这样才最宜为王, 这样也才能做到德治, 以德服人；“ 内圣外王” 应是一个整体, “ 内圣” 是“ 外王” 的内在根源,而“ 外王”是“ 内圣” 的必定延长；2横渠四句和“ 内圣外王” 有怎样的联系？明确：张载的“ 横渠四句” 正是把“ 内圣外王” 较好地贯穿起来,其“ 为天地立心”“ 为生民立命” ,明白宇宙之本体,确定安家立命之道,实为“ 内圣” 之学；“ 为往圣继绝学,为万世开太平”,也就是如何建功立业的问题,是“ 外王”

10、之学；3运用联系的观点, 把本文的 “ 以德服人 ” 和孔子的的 “修身齐家治国平天下 ”进行比较；明确：“ 内圣外王 ”和我们要学的孔子的思想观点“ 修身齐家治国平天下 ”有一脉相承的关系,表达了儒家政治的特色；两者有共通之处,试联系起来看；用投影仪投出以下内容：如：子曰： “为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之；”名师精编 优秀教案子曰： “道之以政,齐之以刑,民免而无耻；道之以德,齐之以礼,有耻且 格； ”用道德来治理国家政治是德政,与此相反是暴政；德治是执政者像北极星一 样居于中心的位置,而其他全部的人都围围着他,或者说,像众星拱月一样；这 样一来,执政者本身就有了主宰的位置,一朝天子

11、一朝臣,遇到贤明仁君,人民算是运气好, 天下大治；可一旦运气不佳, 遇到昏乱暴君, 人民也就只有倒霉了；子曰： “道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时；”子曰： “其身正,不令而行；其身不正,虽令不从；”“子欲善而民善矣；君子之德风,小人之德草；草上之风,必偃；”孔子把统治者的修身修己看作是治国平天下、实现德治抱负的前提； 说究竟,德治从本质上说来包蕴这极大的人治的成分,而与民主政治的法治精神有所龃 龉；而德治正是儒家政治的特色,更进一步说,也正是中国古代政治的特色；现实的政治实践证明：人们决非由于有法律才遵守某些规章制度,社会道德舆论及良好的个人道德品质往往起着“治本”的更为重要的作用； 道德和法律作为治国之道,如同鸟之双翼、车之双轮,不行偏废任何一方,道德是自觉的法律,法律就是强制的道德, 它们功能互补、 相辅相成, 成为治国安邦的最重要的政治 步骤和环节；但值得留意的是,由于孔子所处时代及个人的局限,其“德治”思想势必打上 阶级的烙印, 孔子主见 “德治”的动机是为了保护统治阶级的统治位置,其动身点 其“德治” 是为了加强 并非真正为了老百姓的利益