《陶行知文集》教师读书笔记大全

1、陶行知文集教师读书笔记大全最近我读了陶行知文集。读了之后深深感叹先生的 “生活即教育”的理论，被文中深邃的思想所折服。陶行知先生生活在灾难深重的半殖民、半封建的旧中国 的，他毕生致力于人民的教育事业，为改革中国教育，创立 适合中国国情的“生活教育”的理论体系，作曲了卓越的贡 献，不愧为是一位伟大的教育实践家和伟大的实践教育家。 学习陶行知、走近陶行知，对于今天我们搞好教育教学研究， 进一步提高教育教学质量，全面推动素质教育和教育现代化 有着重要意义。陶行知的文集，内容丰富，娓娓道来，深邃 的思想通过朴实的语言展现由来。我谈谈两点感想：（一）生活教育就是“教学做合一”陶行知先生在“答朱端琰之问”

2、 一章中详细解答了 “教 学做合一”的思想及做法。我理解为教师要教会学生去探索 知识的本源，求知识的归宿。要学生学得“自得”，学得“自 动”。并且，学得的知识与现实应是一致的。这让我想起我 们的春游，带着孩子来公园之前我们教育孩子要讲究卫生， 不乱扔垃圾。然而到了公园，孩子扔垃圾的时候，老师有时 却熟视无睹，这不是“教学与做”分离吗？这应该引起我们老师注意，在生活中，我们更应该教育孩子养成良好的卫生习惯，否则，学校学的知识就变得贫乏，苍白无力。陶行知先生又说：教的法子必须根据于学的法子。教师 不能只管自己教，要让教的法子自然根据学的法子。要学生 怎样学就须怎样教；学得多教得多；学得少教得少；学

3、得快教 得快；学得慢教得慢。陶行知这一思想不也就是我们所要倡导的一一“因材施教”吗？。在 “教学合一”的理论中，陶行知先生还强调：先生 不仅要拿教的法子和学生学的法子联络，并须和他自己的学 问联络起来。他认为，教师不是贩买知识的，教师自己的知 识也会陈旧的，自己也要进步。一方面教师要指导学生，另 一方面都是也要不断研究学问，就能时常找到新理。陶行知 这一思想不也就是我们今天所倡导的教学应该是一一“教学 相长”吗？陶行知的“教学合一”的教改思想，强调的就是师生之 间的互动，是在他杜威教师那种以“学生为中心”的教育思 想基础上的新的突破，这对于指导我们的教育教学具有非常 重要的意义。作为一名教师，

4、多读些教育著作，多了解些教育理论是 不可获缺的。寒假期间，我阅读了名著陶行知文集，从 中受益非浅。“从做中学”是美国现代著名的实用主义教育家杜威的 全部教学理论的基本原则。杜威认为，“所有的学习都是行 动的副产品，所以教师要通过做，促使学生思考，从而 学得知识。”杜威把“从做中学”贯穿到教学领域的各个主 要方面中去，诸如教学过程、课程、教学方法、教学组织形 式等，都以“从做中学”的要求为基盘形成了 “不仅塑造了 现代的美国教育，而且影响了全世界”的活动课程和活动教 学。“教学做合一”是被毛泽东誉为“伟大的人民教育家” 陶行知先生所创建的“生活教育”理论体系中最富有建设性、 最具有可操作性的分支

5、理论。“教学做合一”含义是“教的 法子要根据学的法子，学的法子要根据做的法子。事怎样做 就怎样学，怎样学就怎样教，教与学都以做为中心。在做上 教是先生，在做上学是学生。”在陶行知先生意中，“教学 做合一”实际包括三层意思：一是指方法，事怎样做就怎样 学，怎样学就怎样教；二是指关系，对事说是做，对已说是 学，对人说是教；三是指目标，教育不是教人学，而是教人 学做事。他同时强调，教学做是一件事，不是三件事，而“做” 是根本，是中心。“教学做合一”是陶行知改造旧教育、创 造新教育的锐利武器。在长期实践中摸索生了 “教学做合一” 从义到特质到具体方法一整套教学理论，建立和逐步完善了 包括“教学做合一”

6、在内的“生活教育”，并使其达到最高 水平。由此而产生的丰硕的教育理论著述，被今人编入陶行知文集工作几年，能够得到学校领导和家长的肯定，心里自然 很高兴，但又觉得自己做得实在是太少了，有点愧对家长的 信任，领导的表扬。“教学做合一”并不是“从做中学”的翻版，陶行知对 杜威的继承，也是批判的、改造的、创新的，有的甚至反其 道而行之。其表现主要有以下几方面。第一、实践由真知。杜威的“从做中学”是以本能论心 理学思想为基础的，具有明显的主观唯心主义的性质。“从 做中学”虽然强调“做”，但把“做”看作是人们的生物本 能活动。杜威指由人有四种基本的本能：制造本能、交际本 能、表现本能和探索本能。而所谓本能

7、，依他的理解，是与 生俱来、无需经过学习、自然会知、自然会能的一种“人性 与行为”。由这四种本能的需要产生了人的四种兴趣，即制 作、语言与交际、艺术表现和探究发现的兴趣。这些本能与 兴趣提供学习活动的心理基础和动力。于是，他把“每天的 时光分为四期，叫儿童做下面四件事体： 就是游戏、说故事、 观察及手工。”他认为这正是儿童的自然本能生长的要素所 决定的最好的教学内容。可见，这里的“做”只是一种基于 生物本能要求、抛开一切社会基础的“活动”。其实这本书我最关注的是李向前很田润叶。我很少见到 像李向前这么痴情的人，而他的婚礼除了一张结婚证，什么都没有。没有田润叶的日子他度日初年，借酒消愁。后来，

8、他残了，而此时润叶却回到了他身边，我想起了锦瑟里 面的绝唱：“此情可待成追忆，只是当时已惘然。”当一个 人终于盼到了守得云开见月明的那一天，又何尝不是一种幸 福呢？“教学做合一”中的“做”却不是这样。陶行知给“做” 下的定义：“做”是在劳力上劳心。因此，“做”含有下列 三种特征：行动、思想、新价值之产生。这就是说，这个“做” 是“行是知之始”的“行”，行以求知，强调了 “行”是获 得知识的源泉，认为“亲知是一切知识之根本”，这是具有 唯物主义因素的。从“晓庄”实验初期开设的“农事教学做”、“家事教学做”、“改造社会环境教学做”等课程， 也可以看由“教学做合一”的“做”已经与生活结合，与劳 动结

9、合了。这一“做”已广泛包含征服自然和改造社会的丰富的社会生活实践内容了。第二、“以教人者教已”。“从做中学”的教学过程中，“教员与课本不复成为学 生唯一的导师；手、眼睛、耳朵以及身体的全部，都是知识 的渊薮。而教员变成发起人，课本变成试验品。”这样，教师在教学中不再是主导，而只是起一种从旁协助学生活动 的参谋作用了。这是一个重大变革。但并未从本质上阐明师 生关系，阐明教师该怎么做。“教学做合一”第三大特质是“以教人者教已”，说的是：若想在做上教者，先必得亲自 演练一番，即首先在做上学。陶行知先生在以教人者教已 一文中曾这样表述过这种思想：“为学而学不如为教而 学之亲切。为教而学必须设身处地，努

10、力使人明白；既要努力 使人明白，自己便自然而然的格外明白了。”这是对教师素质的具 体要求，与“教学相长”的思想也是类通的。“教学做合一”的具体方法中，“连环教学法”之“我教你，你教他，他又 教他”，“艺友制”之“要想做好教师，最好是和好教师做 朋友”，“传递先生制”之“即知即传人”，“小先生制” 之“运动式地发动小学生来做小先生”等等，都充分体现了 这一思想。由“从做中学”到“教学做合一”，我们不难看到陶行 知先生改造旧教育、创造新教育所走过的艰难历程，不难受 到陶行知先生敢探新理敢闯新道的开拓精神、勇于实践求真 务实的研究作风的教育和感染。 虽然“教学做合一”及其“生 活教育”理论还有值得商

11、榷的地方，但在旧中国半殖民地半 封建社会里已经达到了它所能达到的高度，十分难能可贵 ！ 就是对我们今天“科教兴国”、“科研兴教”、“科研兴校”的群众运动以及活动课程与活动教学理论与实践研究、课堂 教学实施素质教育的研究也有许多重要的启迪和指导作用。（三）作为一名教师，多读些教育著作，多了解些教育理论是 不可获缺的。寒假期间，我阅读了名著陶行知文集，从 中受益非浅。“从做中学”是美国现代著名的实用主义教育家杜威的 全部教学理论的基本原则。杜威认为，“所有的学习都是行 动的副产品，所以教师要通过做，促使学生思考，从而 学得知识。”杜威把“从做中学”贯穿到教学领域的各个主 要方面中去，诸如教学过程、

12、课程、教学方法、教学组织形 式等，都以“从做中学”的要求为基础。形成了 “不仅塑造 了现代的美国教育，而且影响了全世界”的活动课程和活动 教学。“教学做合一”是被毛泽东誉为“伟大的人民教育家” 陶行知先生所创建的“生活教育”理论体系中最富有建设性、 最具有可操作性的分支理论。“教学做合一”含义是“教的 法子要根据学的法子，学的法子要根据做的法子。事怎样做 就怎样学，怎样学就怎样教，教与学都以做为中心。在做上 教是先生，在做上学是学生。”在陶行知先生意中，“教学 做合一”实际包括三层意思：一是指方法，事怎样做就怎样 学，怎样学就怎样教；二是指关系，对事说是做，对已说是 学，对人说是教；三是指目标

13、，教育不是教人学，而是教人 学做事。他同时强调，教学做是一件事，不是三件事，而“做” 是根本，是中心。“教学做合一”是陶行知改造旧教育、创 造新教育的锐利武器。在长期实践中摸索生了 “教学做合一” 从义到特质到具体方法一整套教学理论，建立和逐步完善了 包括“教学做合一”在内的“生活教育”，并使其达到最高 水平。由此而产生的丰硕的教育理论著述，被今人编入陶 行知文集。“教学做合一”并不是“从做中学”的翻版，陶行知对 杜威的继承，也是批判的、改造的、创新的，有的甚至反其 道而行之。其表现主要有以下几方面。第一、“以教人者教已”。“从做中学”的教学过程中，“教员与课本不复成为学 生唯一的导师；手、眼

14、睛、耳朵以及身体的全部，都是知识 的渊薮。而教员变成发起人，课本变成试验品。”这样，教 师在教学中不再是主导，而只是起一种从旁协助学生活动的 参谋作用了。这是一个重大变革。但并未从本质上阐明师生 关系，阐明教师该怎么做。“教学做合一”第三大特质是“以 教人者教已”，说的是：若想在做上教者，先必得亲自演练 一番，即首先在做上学。陶行知先生在以教人者教已一 文中曾这样表述过这种思想：“为学而学不如为教而学 之亲切。为教而学必须设身处地，努力使人明白；既要努力使 人明白，自己便自然而然的格外明白了。”这是对教师素质的具 体要求，与“教学相长”的思想也是类通的。“教学做合一”的具体方法中，“连环教学法

15、”之“我教你，你教他，他又 教他”，“艺友制”之“要想做好教师，最好是和好教师做 朋友”，“传递先生制”之“即知即传人”，“小先生制” 之“运动式地发动小学生来做小先生”等等，都充分体现了 这一思想。第二、实践由真知。杜威的“从做中学”是以本能论心 理学思想为基础的，具有明显的主观唯心主义的性质。“从 做中学”虽然强调“做”，但把“做”看作是人们的生物本 能活动。杜威指由人有四种基本的本能：制造本能、交际本 能、表现本能和探索本能。而所谓本能，依他的理解，是与 生俱来、无需经过学习、自然会知、自然会能的一种“人性 与行为”。由这四种本能的需要产生了人的四种兴趣，即制 作、语言与交际、艺术表现和

16、探究发现的兴趣。这些本能与 兴趣提供学习活动的心理基础和动力。于是，他把“每天的 时光分为四期，叫儿童做下面四件事体： 就是游戏、说故事、 观察及手工。”他认为这正是儿童的自然本能生长的要素所 决定的最好的教学内容。可见，这里的“做”只是一种基于 生物本能要求、抛开一切社会基础的“活动”。“教学做合一”中的“做”却不是这样。陶行知给“做” 下的定义：“做”是在劳力上劳心。因此，“做”含有下列 三种特征：行动、思想、新价值之产生。这就是说，这个“做” 是“行是知之始”的“行”，行以求知，强调了 “行”是获得知识的源泉，认为“亲知是一切知识之根本”，这是具有唯物主义因素的。从“晓庄”实验初期开设的

17、“农事教学做”、 “家事教学做”、“改造社会环境教学做”等课程，也可以看由“教学做合一”的“做”已经与生活结合，与劳动结合 了。这一 “做”已广泛包含征服自然和改造社会的丰富的社 会生活实践内容了。（四）作为一名教师，多读些教育著作，多了解些教育理论是 不可获缺的。最近，我阅读了名著陶行知文集，陶行知 的创造教育思想是其教育思想体系的重要组成部分，也是其 思想体系的主旨。陶行知，现代著名的革命家、教育家，中国民主同盟主要领导人之一。他，引领我们学习做真人；他，教育我们要有独立自主的能力；他，指引我们不断前进。陶行知是“五 四”前后中国教育改造的旗手，他坚持从中国国情由发，办 中国人民所需要的教

18、育。这本书汇集了陶行知先生平生教育 教学研究与实践的精髓，行文深入浅生、通俗易懂，从“教学合一”、“学生自治”、“平民教育”、“学校观”、“创 造的儿童教育”、“民主教育”等各个方面集中体现了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的独特教育思想， 经过八十多年的考验，不仅仍有很高的学术价值，而且对今 天的中国教育改革具有很强的借鉴价值和指导意义。他的平易近人、热爱学生，在书中处处能感受到。“千教万教教人 求真，千学万学学做真人”，“捧着一颗心来，不带半根草 去”。从陶先生的作品中随处可见他对好教师的殷切期望。 他对自身成长提生了四个问题，叫做“每天四问”。陶先生 认为道德是做人的根本，“根本

19、一坏，纵然使你有一些学问 和本领也无甚用处。他的教育思想和教育实践，不仅在 中国，而且在世界，都有重要的影响。20世纪过去了，在新的世纪里，陶行知的教育思想仍具有现实意义。自从阅读了陶行知文集之后，我便不忍释卷，书中那一个个感人的 故事吸引着我，那一句句动人的名言震撼着我。“爱满天下”是陶行知先生一生奉行的格言。陶先生 不仅热爱儿童，热爱青少年，而且热爱教育、热爱科学、热 爱真理、热爱祖国人民、热爱全人类。“爱”是陶先生一生献身教育事业的不竭动力，也是他崇高人格的表现。“爱 学生”是教师人格的灵魂。爱心是教育教学活动的基础，没 有爱心便没有教育教学活动。作为教师，我很自豪在人生的 道路上能用自

20、己无尽的爱为孩子们的世界添抹一族缤纷。一、实施爱的教育“捧着一颗心来，不带半根草去”，这是我国著名教育 家陶行知先生毕生从事教育事业的真实写照。爱的教育是教 育的基本原则和方法。陶行知先生的“爱满天下”更把爱 的教育发扬光大。教师对学生的爱在教育中具有重要的作 用。教师对后进生应有要有一颗爱心，它不埋在胸膛里，而 应擎在手上，高高举起，让学生看得见，摸得着，时时感觉 到。老师对后一进生更要倾注真诚的爱心，使学生感到老师 的亲切、集体的温暖，从而树起生活的信心，提高学习的积 极性。教师对后进生应有要有一颗爱心，它不埋在胸膛里，而 应擎在手上，高高举起，让学生看得见，摸得着，时时感觉 到。老师对后

21、进生更要倾注真诚的爱心，使学生感到老师的 亲切、集体的温暖，从而树起生活的信心，提高学习的积极 性。学习陶行知“捧着一颗心来，不带半根草去”献身教育 的品格、“爱满天下”的高尚情怀，发扬“因为差，更要抓” “因为差，更要爱”的敬业精神。陶行知是以毕生的精力，批判旧教育，探索新教育，致 力于教育改革并付诸实践。他以蕴含丰富的教育思想宝库， 为我们提供了教育的理论和方法，给我们以启示和教益。“爱 满天下”是陶行知先生毕生追求的教育真谛；“热爱每一个学生”这是陶行知的人生言 ；“为了孩子，甘为骆驼。干人 有益，牛马也做”。在爱的教育中，培养学生爱的情感，用爱的情感帮助学 生塑造人格。如开展“我与父母

22、通信”活动，使学生们感受 父母的爱，从而培养学生爱父母、爱他人的情感。情感是理 智的基础，善良的心和爱他人、爱祖国的情操也是创新智慧的心理基础祥子的遭遇也是大多数人的经历，从最初的坚定不移到 摇摆不定，最后是完全放弃。现在想一想，如果祥子有“咬 定青山不放松”的意志力，结局很大可能就不一样了。二、实施生活教育陶行知生活教育理论内涵十分深广，而生活教育理论是 陶行知教育思想的主线和重要基石。陶行知提倡生活就是教 育，就是教育的内容。他的生活教育从内容上看是动态的， 随环境和不同受教育者的变化而变化。在生活里找教育，为 生活而教育”的观念相当明确。根据陶行知先生的“教学做 合一”的理论“教的法子根

23、据学的法子：学的法子根据做的 法子。事怎么做.就怎么学，就怎么教”，而教学的中心是“做”即实际生活。那么，什么是“生活教育”呢？陶行知先生指由：“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所 必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。”“教学做合一”是陶行知生活教育理论的方法论，也是他的教学论。其含义极其丰 富。主要体现在两个方面：首先，“它是生活的说明。”陶 行知说：“教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教， 在做上学。” “从先生对学生的关系说，做便是教；从学生对先生的关系说，做便是学。学生拿做来教，乃是真理 ；学 生拿做来学，方是实学。” “从广义

24、的教育观点看，先生和 学生并没有严格的区别。会的教人，不会的跟人学，是 我们不知不觉中天天有的现象。因此，教学做是合一的。” 其次，它又是方法的说明的。事情怎样做便怎样学，怎样学 便怎样教，在做上教的是先生，在做上学的是学生。因此， 教学做是以做为中心的。“教学做合一”，是理论联系实际 在教学上的具体运用和发展。它改变了教师只管叫，学生只 管学的分割状况；改变了学生从属于书本，是读书的现象 ；改 变了学习与实践的学用脱节现象，充分调动了学生的积极 性，体现了教师主导作用与学生主体性的紧密结合，以生活 为中心进行教学，为了解决生活中提生的问题而去学，教学 的目的是为了创造新的生活。陶先生这种以生

25、活为中心，实 行教学做高度统一的思想，在教育的目的上，保证了促进人 才的全面发展，有利于培养首脑并用，体力劳动与脑力劳动 相结合的新一代人才。对于教育者的工作姿态陈震老师认为有境界为上，借鉴 王国维先生对于境界的经典描述，即：第一境，“昨夜西风 凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”第二境，“衣带渐宽终 不悔，为伊消得人憔悴。”第三境，“众里寻他千百度，蓦 然回首，那人却在灯火阑珊处”。有境界的教育自成格调， 有境界的教育才有生命力。境界有大小、高下之分，并无优 劣。教知识，教方法，教心态可以成为教育的三种境界，对 于成长中的人来说，知识，方法，心态都是重要的，境界由低到高，低层次是知识获得，高层次

26、是心态培育，只要能够 有效整合，就能促进终生的和谐发展。教师的幸福一一体悟教育之美，教师的幸福是什么？幸福是一种体验，是对教育中生存状态的一种高级的、愉悦的 情感体验。教师的幸福是一种精神享受。有自己清晰而成熟 的教育教学此文转自斐斐课件园理念，是一种幸福；有自己有魅力的教育教学艺术，是一种幸福；有自己的教育理想和信念，是一种幸福。教师要想获得真正的幸福，要始终保持 健康的生活方式，每天对着镜子朝自己笑一笑，每年做一次 体检，每月听一场音乐会，每周唱一首歌，每天多喝一杯绿 茶或酸奶，每小时伸伸胳膊踢踢腿，每分钟都保持乐观阳光 的心态！教师的健康属于自己，也属于教育！教师的幸福从哪里来？从理解与

27、尊重中来，从仁爱与豁达中来，从沟通与合 作中来，从反思与研究中来。读书笔记是读者将自己在阅读时获得的资料或者心得 体会记录下来的一种文体。写读书笔记是训练阅读的好方 法。读书笔记栏目的 xx精心为您准备的向孩子学习教 师读书笔记20XX字，希望对您有所帮助!既然生活教育是人类社会原来就有的，那么是生活便是 教育，所谓“过什么生活便是受什么教育；过好的生活，便是受好的教育，过坏的生活，便是受坏的教育”。他还指由，“生活教育与生俱来，与生同去。进棺材才算毕业”。生活教育强调的是教育要以生活为中心，反对传统教育以书本为 中心，认为不以生活为中心的教育是死的教育。生活教育是 在批判传统教育脱离生活实际的基础上产生的，是单纯知识 教育的对立物。“千教万教教人求真，千学万学学做真人。”陶行知先生这一至理格言，这是我们“教书育人”的永恒主题。在 市场经济、竞争的年代及世界风云突变的情况下，“教人求 真”更具有现实意义。其意义有二：第一，“知行统一”。 我们的教育归根结底要培养什么样的人？教育的根本目的和实施素质教