![俞正强读《学记》(一)_第1页](http://file4.renrendoc.com/view/eecc707aeb6d7e747185071d0a2455c4/eecc707aeb6d7e747185071d0a2455c41.gif)
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文档简介
1、编者按2020年的寒假,因为新冠肺炎疫情,显得格外漫长。教师和学生都宅在家读书、学习。为了帮助教师 们、同学们更加有效地度过居家的日子,有机构在网络平台上推出了 “云伴读”活动,请名家、名校长带领 教师们品读教育经典,在阅读中照亮彼此。我们特邀浙江省金华师范学校附属小学俞正强校长,将他授课的 音频内容整理成文字,刊于本栏,以飨读者。俞正强读学记(一)我觉得学记是每个老师一定要好好研读的 一本书。中国有句古话,“半部论语治天下”,我 们老师也可以讲“半部学记上讲台”。作为老师, 我们在读学记的时候,主要思考它对学的认识、 对学的总结等,并以此改善我们现在的教,改善我们 跟学生之间的关系。我们有学
2、记没有教记,这件事情很有意 思。这本书不是来记“教”的,而是来记“学”的, 所以学是主,教是从,这个想法跟我们现在所倡导的 一些教学理念是吻合的。在知道古人们对学记的 研究之后,会感觉到要把“学”这件事情想好是一件 不容易的事情。一、化民由学发虑宪,求善良,足以言叟闻,不足以动众;就贤 体远,足以动众,未足以化民。君子如欲化民成俗, 其必由学乎!这一段在讲“学”的意义。学的意义在于什么? 在化民成俗。化民成俗的目的是什么?就是前面的三 个字:求善良。“发虑宪,求善良”,有的注释将求善 良理解成求一些贤良的人,这是站在一个统治者的角 度思考的。“就贤体远,足以动众,未足以化民”,靠 近贤良的人,
3、体谅远方的人,是可以让众人动起来 的,但是很难让大家改变。如果要让大家养成善良的 习俗,必须从学开始。从教师的角度看,我喜欢把“求善良”理解成展 现内心的善和良,“发虑宪”就是讲一些大道理,讲 一些规章制度。通过发布一些校纪校规,彰显内心的 善良,学报告,讲体会,听讲座,这样做是可以造 成声势的,但大家不一定会落在行动当中。“就贤体 远”,就是评比、表彰一些贤良的人,这样做可以让 大家有所行动,但这些行动是不能够成为习惯的。真正的善良就是要达到化民的程度,让民真正地 改变,把善良固定下来成为一种习惯。假设,班里有 一个学生早上喜欢睡懒觉,“睡懒觉”就是习惯,我 们怎样让他改变这个习惯变成一个早
4、睡早起的人,这 个改变就是一个“化”的过程。对于个人来讲是一种 习惯,对于一个班来讲就是班风,对于一所学校来讲 就是校风,对于一个乡或者一个族来讲,那种习惯就 成了 “俗”,这叫“化民成俗”。所以,“俗”就是很 多人的习惯所产生的一种共有的效果。这一句同样适 用于班级。老师通过讲行为习惯、班级班规、校纪 校规让学生变得善良,达到改变的效果只能是一个声 势。靠讲讲是没用的,那要怎么做呢?要有行动,让 学生动起来;但是要真正地改变习惯,还是不够的, 还要从根本上解决问题,必须要从学开始。学的目的,就是化民成俗。君子,我们可以理 解为天子、统治者,统治者要化民成俗。我们是老 师,老师要干什么?也要讲
5、一些化民成俗的事情。怎 么化?化的出发点是求善良,求善良不能落在“发虑 宪”上。求善良,把善良成为一种俗,必须要到学的 层面上来,所以第一段充分强调学的重要,第二段继 续讲学的重要性。文中打了个比方,就是“玉不琢不 成器”,从这里引出“人不学不知道”,把“学”的意 义蕴含其中。学的目的是什么?要成器。怎么成器? 要知道。是故古之王者,建国君民,教学为先。古时有“霸道”,有“王道”,成“霸”的人不一 定是教学为先,成“王”的人一定是教学为先。这里 第一次出现了 “教”。后面一句话是引用的:念终始 典于学。这句话来自兑命这本书,意思是自始至 终,以学为典。“典”是什么意思?典就是典范,最 重要的东
6、西,最让人向往的东西。典礼,就是礼中之 典,是礼中最重要的,所以我们开学会有开学典礼, 毕业会有毕业典礼。“念终始典于学”,这里强调了 学,学是自始至终最重要的事情。为什么?因为人不 学是不知道的。为什么?因为玉不琢是不成器的。如 果玉不能成器,玉还是一块石头。“是故古之王者, 建国君民,教学为先”,只有明白这个道理的人才能 够成为王者。在学校里,一个书教得最好的人,可能就是师之 王,也是一个王者。家庭当中,家长做得最好的人, 他要把家建好,要把子孙养好,也一定是教学为先 的。一户人家要兴旺,一定要把教学放在最重要的位 置上,跟一个王者建立一个国家,把教学当作最重要 的事情是一模一样的,所以大
7、到一个国家,小到一个 家,都要把教学放在最重要的位置上。二、教学相长虽有嘉肴,弗食,不知其旨也。虽有至道,弗 学,不知其善也。和前面的“玉不琢不成器,人不学不知道” 一 样,先打了一个比方。这句话讲了学的重要。“求善 良”始终是学的目标,“求善良”首先要“知其善”, 知道它的好,然后有所行动,表现出来,成为习惯, 很多人的习惯就汇聚成了 “俗”。例如,我们中华民 族有“一家有难八方支援”的好习惯,这就是一个 “俗”,但现在很多“俗”都慢慢离我们远去了。是故学然后知不足,教然后知困。知不足,然后 能自反也;知困,然后能自强也,故曰教学相长也。这一段话,把“教”弓I出来了。“教”是什么?“学”是什
8、么?教和学,是不同的主体,一个是教的主 体,一个是学的主体,学生是学然后知不足的,老师 是教然后知困的。但同时还有一个主体的,如老师学 然后知不足,教然后知困。所以“教学相长”有两种 解读,一种解读是老师跟学生之间的教学相长,老师 在教学生的过程中,学生获得了成长,老师也获得了 成长;另一种解读是教和学的主体是同一个,老师要 教和学同时进行,教和学是相互促进的。我们平时讲 “教学相长”通常是指两个主体的,是学生和老师之 间的教学相长,其实我们更要体会同一个主体的教学 相长,就是我的学是如何促进我的教的,我的教是如 何促进我的学的。这一点很重要。兑命曰:“学学 半。”按照高时良先生的说法,前面这
9、个学是有个反文 旁的,本质上是教的意思。教和学是一个整体的两个 部分,学促进了教,教促进了学。我们在讨论“教学相长”这个词的时候,要更强 调一个主体的教和学的相互促进。同样的,学生也可 以是一个主体的教学相长。例如,一个学生在学校学 习了做饭,回家去教妈妈。教妈妈的过程,其实就是 促进他在学校“学”的过程。同样的,学校“学”的 过程也促进了 “教”妈妈的过程。妈妈尽管已经会做 饭,但在接受孩子教的时候,也促进了孩子的学。有 时候老师布置家庭作业,让学生回去把今天所学的教 给家长,如今天学了 1+1=2,作业是回去教会妈妈。 妈妈装作不懂,让孩子教一教,这个过程对孩子是很 有好处的。“学然后知不
10、足,教然后知困”,有时候老师教 学生,学生说明白了,但学生的“明白”跟老师教的 “明白”可能是不一样的。网络上有一张图很有意思,叫鱼牛图。这张 图是说一只青蛙到陆地上来看见一头牛,回去以后告 诉水里的鱼牛是什么样的。然后青蛙问鱼:“你听明 白了吗?”鱼说听明白了。这时候青蛙脑海里的牛跟 鱼脑海里的牛一样吗?不一样。青蛙脑海里的牛的尾 巴是细细长长的,而鱼从来没有看到过细细长长的尾 巴,他只看到过鱼的尾巴,所以在鱼的脑海里牛的尾 巴跟鱼的尾巴差不多。如果不教就不知道困,教然后 知困;学,然后知不足,不足就能自反,自己去反 思,去实践,困然后就能多去思考,就能自强,这就 是教学相长,明白了就能够很
11、好地改善教学。鱼牛图三、教学组织古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学。 这是学习的机构,有小的学习机构,有大的学习机 构。国的学习机构叫学,代表了正宗。不论什么地方 都会有一个很隆重的学习机构。有了机构就要管理, 就要有学制。比年入学,中年考校。比年就是每一年都入学。 中年考校,隔一年考一次。也就是说,第一年入学, 第三年才有考校,不是经常考。考的目的是什么?是 为了校。考和校可以理解为两个都是动词;也可以理 解为是一个名词,一种行为叫考校;也可以说考的目 的是为了校,很值得研究。战国之前,考校的事情,是中年进行的。现在可 以说比年入学,一年考很多次,现在好像不考就不放 心。考的目的是为了
12、校,我们现在考比较多,校比较 少。现在考得太多可能真的不是一件好事情。后面是 考校的内容,考什么呢? 一年、三年、五年、七年。 一年,离经辨志。离经比较好解释,离经就是古代的 断句,比方说“道可道非常道”,可以把它断成“道 可道,非常道”,也可以断成“道可,道非,常道”。 断在哪里,就是理解的水平。辨志,有两种说法,一 种说法是因为离经就是断句,辨志就是理解章,这一 章讲什么东西,理解中心思想、段落大意就叫辨志。 还有一种说法,就是一年下来,考察这个学生是否有 一些志向。我想这两种说法都对。离经辨志、敬业乐群、博习亲师、论学取友,从 这个地方来看,离经跟敬业、博习、论学对应,辨志 跟乐群、亲师
13、、取友对应。离经、敬业、博习、论 学,这是“才”,就是教务处的工作,辨志、乐群、 亲师、取友,这是“德”,就是教育处的工作;离 经、敬业、博习、论学是语文老师的工作,辨志、乐 群、亲师、取友是班主任的工作。所以在古代,考校 其实是德、才融在一起不分的。“离经”是专心致志 地学习,因为学习是一件很苦恼的事情,有些学生遇 到困难就离开了,放弃了学习。“敬业”是以学习为 乐,就是忠诚于学习。“博习”就是把学习变得广博, 慢慢地就变得越来越厉害。“辨志”是个人要有志向。“乐群”是群体要有志向。“亲师”“取友”,师要亲, 友要选,一个人亲近师长,选择学习的朋友,都是 很重要的事情。论学就是可以自己进行研
14、究性学习。 离经辨志、敬业乐群、博习亲师、论学取友,谓之 “小成”。教学工作中,学里面本身蕴含着才的成长和德的 成长。这两个方面就像一个种子的两瓣一样,是一起 成长起来的,这对老师来讲是一件很重要的事情。我 们现在可能比较重视离经,比较重视敬业,比较重视 博习,比较重视论学。论学有点像综合实践、项目学 习。论学的时候一定要有友,博习的时候一定要有 师,为什么?师可以引入。离经辨志、敬业乐群是 个人的事情,博习亲师、论学取友就是一个团队的 事情,乐群是个人跟团队之间的过渡。考校给学生的 学习指出了方向,通过考校来引领学生的学和老师的 教:五年了,我要会博习亲师;七年了,我要会论学 取友现在很少有
15、课程告诉学生怎么取友。小学六 年,我们也不知道哪一年教学生亲师,哪一年教学生 取友,哪一年教学生辨志。一年级的时候教学生乐 群,六年级的时候也教学生乐群;一年级的时候教学 生亲师,六年级的时候也教学生亲师,到大学还在教 学生亲师。我们现在“教”的次序是很有问题的,老 师都是模模糊糊地讲,所以学生最后也是模模糊糊 的,很混沌。九年知类通达,强立而不反,谓之大成。“强 立而不反”,就是很稳定,不会回去了,学生化民成 俗了之后,那个“俗”就一直在,而不会几天就忘 了。这个叫“大成”。夫然后足以化民易俗,化民易 俗就是前面的化民成俗,易俗就是成俗,就是把这个 “俗”易掉了,就有了我们想要的“俗易俗本质
16、上 是成俗的方式,成熟的“学”,不是一年达成的,按 照学记的说法,要学九年才能化民易俗,所以易 俗不是一件容易的事情,而是一件持之以恒的事情。 当然,也不是遥遥无期,可以一年一年很清晰地排出 顺序。所以,我们以此类推小学六个年级中,一定要 清楚一年级要干什么,二年级要干什么,三年级要干 什么,每个年级是不一样的,这样学生才不会厌倦。 近者说服,而远者怀之,此大学之道也。大学不是指 现在的大学,可以理解成真正的学,就好像“我”有 “大我”有“小我”,达到化民易俗的“学”才是我们 要的真正的学,叫作大学之道。记曰:“蛾子时术之。”其此之谓乎!记上 说:“蚂蚁就是一只跟着一只走的,求学的人应效法蚂 蚁衔土不息而成土堆的精神不倦地学习。”说的就是这 个道理啊!从家到党到术到国,是有路径的,就好像 一群蚂蚁走一条路一样。这句话告诉我们学是有体系 的,一个是组织的体系,一个是内容的体系。这个体 系是由小到大的,是有序的。内容体系分两个,一个 是才的体系,离经、敬业、博习、论
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