人类对待自然的态度

1、人类对自然基本态度的转变一，对自然的膜拜-远古时代原始人始终受到自然的限制、支配和威胁，所以面对着种种神奇力量的自然界，难免会产生某种畏惧和崇拜。图腾、巫术、神话。二，人类为中心-农业文明时期荀子：“水土有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知而有义，故为天下贵。”普罗泰戈拉：“人是万物的尺度，是事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”标志着人类从自然压迫中的解放，自我意识的觉醒和人类理性的崛起。人类成为大自然“理所当然”的中心。三，对人类中心论的批判1)日心说战胜地心说哥白尼天体运行论2)人猿同祖说达尔文物种起源：人类也是进化而来的，不是天生是地球上最优良的物种

2、。郝胥黎人类在自然界的位置：将人类中心的自我优越感一扫而光。1860年6月30日。潜意识理论：人类具有高贵的理性。但在意识上，人类并不完全脱离动物界，精神上仍然保留着原始的成分。19世纪末，奥地利心理学家弗洛伊德提出了无意识理论：一些精神病人发病起因于某种无意识的精神压抑，它发生于本能的无意识领域。四，大自然的报复“我们不要过分陶醉于对自然界的胜利，对于每一次胜利，自然界都报复了我们。”恩格斯远古文明的衰落。美索不达米亚、希腊、小亚细亚以及其他各地的居民，为了想得到耕地把森林都砍光了。但这些地方今天都成了荒芜的不毛之地。本世纪中叶的“八大公害事件”。人们终于看到了由工业工业发展所带来的、对人类

3、生命的直接危害与威胁。五，寂静的春天1962卡逊(R.Carrson)水土流失、土地沙化。50年代以来，全世界已有超过35%的耕地土壤受到侵蚀。淡水资源匮乏。人类可直接利用的淡水仅占地球总水量的0.1%。森林减少，空气污染严重。能源危机。动植物种类锐减。六，悲观派与乐观派的争论1972年，罗马俱乐部发表了关于人类困境的研究报告增长的极限。提出决定和限制增长的五个基本因素：人口、粮食、工业、资源、污染。提倡“回到自然”、“返朴归真”的“低熵社会”。1976年，美国郝德森研究所发表了下一个二百年关于美国和世界的情景描述报告。认为应相信科学技术的力量。高科技可以解决上述问题。奈斯比特大趋势托夫勒第三

4、次浪潮七，与自然协调发展1执行可持续发展政策。寻求国际协作。2摒弃“科技万能论”。认识到科学是把双刃剑3科学与伦理的研究人类面对自然和自己的态度文化的全球传播已经让人们熟悉灾难影片的故事，然而，这不是灾难片。这是灾难！10天过去了，印度洋海啸的后果，仍然在扩大之中。遇难人数的统计值在不断上涨，每一次数值改变都揪紧人心。灾难使人再次确认人类生命的价值。今天，反人类中心主义的“物种平等”观念已经有着相当广泛的影响，然而谁能设想动物生命的失去或者无生命物的破坏能够让人如此不安？“并非每一场风暴、每一场地震或每一场海啸都是灾难”，如果这些变异并不伴随人的大规模伤亡，那就不构成灾难。我们正在应对的这场灾

5、难，之所以迅速被地球公民命名为“印度洋海啸”，而不是更本源的“印尼海底地震”，乃是出于我们对生命的珍视，因为惟有如此命名才能标示人类生命大量丧失的直接原因，才能更清晰地显示生命受损的范围。哪怕地震和海啸改变了版图，也不会有人在意“国家领土完整”受到了破坏，人们只挂怀有多少生命永远丧失，那么多幸存者无家可归。这场灾难发生在200年5的前夕。那时，世界上所有的媒体已经公布过了“十大国际新闻”，各国人民正预备着一次新年的欢庆。突如其来的灾难，使人们陷入惊愕之中。最初的灾难消息，使人们更多地关心印度洋海滨的游客，然而最深重的创痛发生在印度尼西亚和斯里兰卡，那是人们目光难及的所在，那里没有游客，没有先进

6、的通讯工具向外发布消息，只有处于贫困和动荡之中的人民。即使在灾情不断清晰的今天，那里仍然是救援最难到达的地方。灾难在贫困地区总是要夺走更多人的生命，这个定理再次得到了验证。灾难的时间极为短暂，十数万生命消失在一次只能以分钟计时的海水与地质变化之中，那一瞬间的地球不再像养育安泰那样使人感觉踏实。一次不经意的痉挛，无数生命无由继续，无数家园彻底被毁。与任何人为因素无关的灾难，比人类活动所造成的灾难更加干脆地警示了人类：尽管我们可以上天入地，甚至可以造出人自身，但人类并非上帝，在赖以存身的星球面前，人类是脆弱的，地球环境哪怕一点微小的突然变化，足以让我们遭遇灭顶之灾，而且灾难一旦形成，人类即使竭尽全

7、力也无法阻挡。我们不会因此而诅咒自然。地球厚德载物，自然化育众生，我们是地球生命，我们只能在地球上生活，我们庆幸拥有地球这个家园。灾难警示我们在自然面前应保持必要的谦卑与敬畏，而不是把她作为一个予取予求的对象或者一个可以“战胜”的对手。灾难让我们更加珍视人与人的相互依存，使我们生发“人溺己溺”的情怀，更深地体会人作为一个生物种类的共同感。以此，我们才不会无力到面对灾难徒剩哀号。印度洋海啸是一场全球性灾难，一场人类共同的灾难。这不仅是因为海啸造成了全球数十个国家的人员伤亡，不仅是因为无所不在的媒体使灾难显现在我们眼前，而且因为这是人类共同面对的现实处境，因为被海啸袭击的人们是作为人类的一部分承受

8、了打击。从大的历史视角而言，置身于灾难现场的人都是偶然在场，种族、身份、性别、民族、肤色、信仰、习俗、语言总之人类之间的一切划分，在灾难现场都毫无意义。现在，全球性的救援工作正在进行。随着灾情不断清晰，生命和财产损失不断明确，世界各国的政府、民间以及各个国际组织，不约而同地采取了扩大救援规模的行动。中国的相关外援行动则达到了自己迄今为止的最大规模。遭受灾难的人们大多家破人亡，因此所有这些帮助都只是有限的，然而这些行动对人产生的心灵抚慰难以计量。有报道说，专家们担心劫后余生的人不仅面临饥饿、疫病的危险，而且可能发生较高的自杀率。我们惟愿地球上人与人之间相互依偎、相互取暖，能够使悲欣交集的人们走出

9、物资与心灵的困境。深重的灾难震颤所有人的心灵，人类之爱正在世界各地流淌。这种爱无法以救助的多少而衡量，但可以从不断加大的救援努力而感知。国无分贫富，人无分老小，地不分远近，为救灾而付出的人们无以数计，甚至在一年前遭受了导致170多0人0死亡的大地震侵袭的伊朗巴姆古城，人们也在参与援助工作。在中国，人们对一场发生在境外的灾难事件所倾注的爱达到了空前程度，留下了许多令人难忘的场景。救援正在进行，如何建立全球防灾救灾体系，尤其使发展中国家和地区的人们获得更好的防灾减灾条件，也许是下一步的紧要事情。然而，面对这场国际性灾难，面对这全球救援行动，我们想到的更多，比如，如果灾难可以让人类不仅能够校正对自然

10、的态度，而且能够放弃相互之间的恨怨，人们也可以将一次重大的灾难视为人类自我拯救的契机。冲突与和谐论西方与东方文明与建筑理念对待自然的态度差异埃及文明如淙淙溪泉，从公元前3200年的发端开始，奔流着，汇聚四方的力量，最终江河澎湃，直入浩淼的大海。世界八大建筑奇迹亦起于埃及，之后，希腊和罗马相继传承，最终，在古中国得到了完美的收尾。人类的文明从那时开始初显繁盛，建筑成就却在文明的最初，达到了此后难以望其项背的高度。以我之观察，西方古典建筑和中国古典建筑（相互潜移默化影响之前），有着迥然相异的风格。建筑艺术，并不是独立地存在着，而是和其所属的自然环境、社会环境乃至于经济环境、政治环境紧密结合在一起的

11、。西方古文明可谓是在贫瘠土地上的瘦藤，挣扎着生存。西方古典建筑则是文明瘦藤上的艳丽奇葩，惊人的璀璨，尽情抒写生存的艰辛和抗争的高贵，惊天地泣鬼神。相比之下，中国古文明则是肥沃土地上培植的大树，在和风细雨中婆娑起舞。中国古典建筑是阳光雨露下闪亮的花儿，清香馥郁，沁人心脾。或者说，西方古典建筑是一位感慨悲歌的勇士，在地中海的戈壁滩上风雨厮杀纵横捭阖。中国的古典建筑则是一位温婉的女子，在北方灿烂的阳光下敬仰皇恩浩荡，活者躲在烟雾迷蒙的江南水乡，点滴叙说着无尽的柔情。（一）西方经典建筑及文化西方古典建筑，包括八大奇迹里的七大奇迹，都不约而同地体现出了人类对大自然的藐视与不服，充斥着炫耀和挑战的精神。埃

12、及金字塔，作为法老登天的天梯，于茫茫荒野中，刺破了天盖的宁静。又如空中花园，据说采用立体造园手法，将花园放在四层平台之上，由沥青及砖块建成，平台由25米高的柱子支撑，并且有灌溉系统，奴隶不停地推动连系著齿轮的把手。园中种植各种花草树木，远看犹如花园悬在半空中。如此反自然的杰作，凸显了人类童年近乎狂妄的非凡想象力。罗德港巨人雕像则是另一个悲情浪漫的艺术杰作。亚历山大大帝归天之后，罗德岛陷入了长时间的战争。经过艰苦的战争，罗德岛人击败了强悍的侵略者。为了庆祝这次胜利，他们决定用敌人遗弃的青铜兵器修建一座雕像。雕像修筑了十二年，雕像是中空的，里面用复杂的石头和铁的支柱加固。它有110英尺高，相当于纽

13、约自由神像的高度。意大利古罗马斗兽场更是见证了西方古文明的豪迈与壮烈。大批的角斗士被驱赶上角斗场，相互残杀，或与野兽肉搏。这是人类与自然界的最直接的较量，当英勇强壮的角斗士在四周雷霆般的喝彩声中踏上场地时，面对眼前的猛兽凄厉的瞳孔，他的内心充斥着最后的狂热。古罗马斗兽场不愧为史上最伟大的体育场之其规模和功能的设计令它成为所有类似建筑的范本。至于奥林匹克运动会，乃至于马拉松运动，都体现出盛世之下西方文明中人类不服输、不甘示弱的自强与奋进。然而，一切的源头和结果，又是什么样的呢？当西方的先祖们迫于生计而背井离乡，扬帆远洋之时，面对凶险的海面，他们深知大自然的悭吝和求生的不易，是不是从那时起，他们的

14、内心就根植下一个坚定的信念，要战胜自然，获得新生呢？空中花园早已毁灭，只留存在后人无限的凭吊之中。罗德港伟大的雕像建成仅仅56年后就被强烈地震毁坏了。人类面对胜利的欣喜，恢弘的创造力，无所畏惧的勇气，在藐视大自然56年后，在大地轻微的震动下，灰飞烟灭。斗兽场于古罗马衰败之后黯然寥落，历经千年之后，我们只能依稀想象跨越数十世纪的豪情和沧桑。悲情的先祖们，曾经是如此不可一世、意气昂扬，是否在历史的流逝中，渐渐无奈地妥协了，认命了，困顿了，彷徨了呢我们可以看到，古典西方的哲学，似乎陷入了一个无法走出的怪圈，充满了对戏剧性的宿命的感慨，和对自身的无谓抗争的悲壮嘲弄。一则经典的希腊神话传说，是关于奥狄浦

15、斯。奥狄浦斯是忒拜王的儿子。他的父王从神示中得知自己将会被儿子杀死，因此在儿子出生后将其双脚缚住，命仆人弃于山间。仆人没按国王的话去做，把婴儿交给了牧人。无嗣的科林斯国王把他收为养子，取名奥狄浦斯，奥狄浦斯长大后求问神示，得知自己将杀父娶母，决定不再回家，去异地漫游。他来到忒拜地界，遇一伙人路过，双方发生口角，对方除一名奴隶侥幸逃脱外，其余的人都被奥狄浦斯杀死，其中为首的正是他的生身父亲。他在去忒拜途中猜出女妖斯芬克斯的谜语，使女妖羞愧得跳崖而死，解除了忒拜人的灾难。忒拜人感激他，拥他为王，把王后，他自己的母亲，嫁给了他。在这个故事中，英雄为逃避神示而费尽心机，却无法逃脱宿命无情的嘲弄，抗争了

16、一辈子，终究悲惨地了此一生。另一则经典神话传说中，足智多谋的西弗斯斯，最终落得永远地推石上山的下场，没有任何希望地重复着无可逃脱的宿命，再一次反映出了西方文明中无法排遣的彷徨和无奈。西方历史中的七大奇迹，除了最初的金字塔之外，其余竟都是黄粱一梦，昙花一现，只留得后人无尽的感伤。曾经辉煌灿烂、举世瞩目的西方文化，就此江河日下，踏上了不归路。（二）古中国的经典建筑及文化相比之下，中国古典文化，在肥厚大地的滋养下，似乎温婉不少。如果说西方建筑是一种挑战性的炫耀，透露出人定胜天的誓言，那么，古中国的经典建筑，处处遵循着天人合一的原则。宗教的缺失，和皇权的至高无上，是古中国与西方相比，显著的不同和特点。

17、因此，古中国的经典建筑，少了对神灵的崇拜，多了对皇室和权贵的取悦。国民不再幻想着战胜自然，进而凸显自身的强大，而是想方设法隐藏个性，趋于妥协和解。这并没有影响中国古典建筑的多样性及艺术成就，仅仅是成就了其独特的理念古典中国建筑功能与地形特征紧密结合，产生了多种多样的建筑形式，如亭、廊、桥、舫、厅、堂、楼、阁等等，以及具有极高艺术价值的造园小品，如塔、牌楼、栏杆、石雕、墙垣、门窗和园路等。在崇尚自然、妙造自然的造园思想指导下，中国园林将建筑融于自然之中，达到了“虽由人作，宛若天开”的境界。也许，少了一分豪情，多了几许从容和闲适。也许，人类的天性，总会是不甘示弱、勇于超越的吧。当面对大自然时，最初

18、的中国文明也显示出了其最初的锐性。夸父追日，精卫填海，昭示着人类对于战胜自然的无限憧憬，同时，悲剧性的结局，又为英雄的史诗蒙上了一层淡淡的壮烈和无奈。很快地，中央集权专制和至高无上的皇权，如大山一般压在古中国人民的背上，一负千年。唯唯诺诺、低眉顺目的中国人再也没有做过如此美好而狂妄、危险的梦幻，他们俯下头去，面向富饶肥沃的大地，兢兢业业地劳作，日出而起日落而归；同时修建了一处处精美的、像他们一样驯良的建筑，毕恭毕敬地献给主上。（三）后记从人类文明的发端到现在，斗转星移之间，千年悄然流逝。在文明的激烈碰撞与融合之中，东西方个性在亲密地交融。纵使科技的发展早已超越了远古的想象，人类始终不曾摆脱宿命冥冥之中的安排。也许，正因为此，西方文明在历经重大挫折之后，无可避免地颓丧了，衰退了。昔日的英雄不再，取而代之满目疮痍。祸起萧墙，更兼外族入侵，风雨飘摇中的西方文明彻底破灭了曾经的梦幻。然而，与之对应，源远流长的中华文明，在同样历经分分合合沧海桑田之后，却从未间断过。也许，正是因其具有水一般的柔性，中华文明才获得了海纳百川的无限张力，得以历经千年而不倒。千后之后的今天，国际局势风云变幻，世