孝道的现代价值

1、孝是中华民族的传统美德，是诸德之首.中国传统孝道是中国传统道德的核心，它既有民主性的精华，又有封建 性的糟粕.在新的历史时期，面对老龄化社会的挑战，我们要批判继承传统孝道，并赋予新的诠释，构建现代孝 道新理念，建设社会主义和谐社会.孝经以孝为中心，比较集中地阐发了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经 也，地之义也，人之行也。”书中指出，孝是诸德之本，“人之行，莫大于孝国君可以用孝治理国家，臣民 能够用孝立身理家，保持爵禄。”孝经对实行“孝”的要求和方法也作了系统而详细的规定。它主张把“孝”贯串于人的一切行为之中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤,是孝之始；“立身行道，扬名

2、于 后世，以显父母,是孝之终。它把维护宗法等级关系与为君主服务联系起来，主张“孝”要“始于事亲，中于 事君，终于立身并按照父亲的生老病死等生命过程，提出“孝”的具体要求:“居则致其敬，养则致其乐， 病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严,孝经还根据不同人的等级差别规定了行“孝”的不同内容：天子 之“孝，要求“爱敬尽于其事亲，而德教加于百姓，刑于四海？诸侯之“孝”要求“在上不骄，之而不危，制节 谨度，满而不溢卿大夫之“孝”则“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢;卿大夫之“孝”则一切按先 王之道而行，“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行;士阶层的“孝,是忠顺事上，保守祭祀；庶人之“孝,应“用天

3、之道，分地之利，谨身节用，以养父母,中国最早的一部解释词义的著作尔雅下的定义是：“善事父母为孝,。汉代贾谊的新书界定为“子 爱利亲谓之孝,。东汉许慎在说文解字的解释：“善事父母者，从老省、从子，子承老也,。许慎认为， “孝”字是由“老”字省去右下角的形体，和“子,字组合而成的一个会意字。从这里我们可以看出，“孝”的古文 字形与“善事父母”之义是吻合的，因而孝就是子女对父母的一种善行和美德，是家庭中晚辈在处理与长辈 的关系时应该具有的道德品质和必须遵守的行为规范。孝为我国传统文化之主要美德，为齐家治国之良箴。我国以孝为本的教育力量，可以感化冥顽，减少罪恶。 孝，并非只对父母敬养而言，对自己德性，

4、智能的修养，对社会的尽责，也是孝的表现。孝的原理有普通 性，孝的应用有连续性，人类上有祖宗，下有子孙，我们是联系祖宗与后代间的一环，我们应有职责是：将 历代祖宗所辛苦缔造的文化好好保存，而加以发扬光大，传之子孙，亿万斯代如此。由于近代社会结构变迁，家庭组织趋于小家庭制，养儿防老的观念渐难适用，对老人安养巳引起社会 有组织关怀，是以要巩固家庭组织，加强家庭责任，注重祟老教育。尤其是推行孝道，是刻不容舍之事， 故援特搜集格言，恭录古圣先贤铭言，二十四孝故事，以资教孝，劝孝之参考。孝是中国几千年传统固有的美德，也是人伦的大本，父母生我育我爱我，其养育之恩，可谓昊天罔极， 然人类有时却又是一种善忘的重

5、物，俗语说：养儿方知父母恩可见为人子女者，很少能体会到父母的苦 心，俟其身历其境，方知父恩母德，故凡有血性良知者，当饮水思源，孝亲报恩。虽然英豪杰，俊才硕士，有其出类拔萃，非凡之成就，然究其本，从其出之始，便需要依赖父母生养培育， 始克有成，草本乃天生自长，而人类无父母之培育，则无法成长，故父母于我，可谓恩难量，况动物之类， 亦有如乌鸦之反哺，羔羊之跪乳.等孝行表现，动物之灵性虽不若人类之高明，然其孝与人同，足征孝 乃为天性，身为万物之灵的人类，可曾细思与比较过？不幸，近百年来，欧风东渐，追逐物质文明，轻视固有道德，民德日薄，孝德益晦，实属可痛。本会旨在 推弘固有伦理道德，有感孝道式微，必藉孝

6、书刊传播，以提醒人人对孝道之重视，孝道可使人敦品于真、 善、美、家庭和乐，社会安定，达到乐利的境界。最后，寄望那些拥有威权的达官贵人，甚至社会政要及 教育家，传播界，若能加以发扬推孝，然后始能得到整个社会对孝道的正视与奉行，因为孝道是天经， 地义民行，三才一贯的。但愿，使我中华文化与时俱进，而臻世界大同。孝书初版以来，读者热烈响 应，受到莫大鼓励，实为可喜现象，索阅者众，各十方大德纷纷赞助，催促继续再版，顺此表示敬意，并 申谢忱。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争；居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵，三者不除，虽 日用三牲之养，犹为不孝也。【释义】为子女的要孝敬父母，不但要有以上的五致

7、，还要有以下的三不。一、就是官位较高的人， 就应当庄敬以待其部属，而不敢有一点骄傲自大之气。二、为人部属的小职员，就应当恭敬以事其长官，而不敢有一点悖乱不法的行为。三、在鄙俗的群众当中，要和平的相处，不敢和他们争斗。假若为长官的 人，骄傲自大，则必招来危亡之祸。位居部属的人，悖乱不法，则必招来刑罚的处分。在鄙俗的群众中与 人斗争，难免受到凶险的祸害。以上三项逆理行为，每一桩都有危身取祸，殃及父母的可能。父母常以儿 女的危身取祸为忧，为儿女的，若不戒除以上的三项逆行，就是每天用牛、羊、猪、三牲的肉来养活他的 父母，也不能得到父母的欢心。也不得谓之孝子。可见孝养父母，不在口腹之养，而贵在于保重自己

8、的身 体，方得为孝。要君者，无上；非圣人者，无法；非孝者，无亲，此大乱之道也。【释义】J个部下，如果找到长官的弱点，威胁逼迫，以达到他所希望的目的，那就是目中无长官， 如果对于立法垂世的圣人，讥笑鄙视，那就是无法无天，如果对于立身行道的孝行，讥笑鄙视，那就是无 父无母。像这样的要胁长官，无法无天，无父无母的行为，那就和禽兽一样，以禽兽之行，横行于天下， 天下还能不大乱吗？所以说：这就是大乱的道了。从传统文化的角度来说，孔子弘扬华夏先民的优良传统，第一次将孝道文化提高到人文关怀的理论高度， 给予了全方位、多角度的阐述，并不遗余力、身体力行地进行倡导。孝道文化的内涵，在伴随着中国文明 社会的发展进

9、程中，形成了丰富的内容和特定的外延，渐次积淀和内化为中华民族的心理情感，成为一种 永恒的人文精神、普遍的伦理道德，熔铸于儒家伦理道德思想体系及传统文化之中，以致于对后来中国两 千多年的中国封建社会产生了广泛的影响，被称为古老的“东方文明”。对此，十九世纪的法国思想家孟德斯鸠曾经给予了积极的评价。他在其名著法的精神里写到：“中国的立法者们认为政府的主要目 的是帝国的太平。在他们看来，服从是维持太平最适宜的办法。从这种思想出发，他们认为应该激励人们 孝敬父母；他们并且集中一切力量，使人恪守孝道。他们制定了无数的礼节和形式，使人对双亲在他们的 生前和死后，都能恪尽人子的孝道。尊敬父亲就必然和尊敬一切

10、可以视同父亲的人物，如老人、师傅、官 吏、皇帝等联系着。对父亲的这种尊敬，就要父亲以爱还报其子女。由此推论，老人也要以爱还报青年人; 官吏也要以爱还报其治下的老百姓；皇帝要以爱还报其子民。所有这些都构成了礼教，而礼教构成了国家 的一种精神。”当然，传统的孝道在被封建统治者作为工具时，它过于强调服从，过于强调在下的臣子、幼辈对在上的君父尊长尽忠尽孝的责任；在具体的礼节上，其内容也过于繁缛和刻板；至于养老礼制涉及 的受养对象，更局限于一部分退休的达官显宦、耆旧老臣，而不能普及到一般的民众，使之打上了官本位 的浓厚的烙印。养老敬老的基本社会道德，是一份足弥珍贵的文化遗产。在大力弘扬传统文化、积极推进

11、 公民道德建设的今天，尤其是在我国已经进入人口老龄化的形势下，研究和弘扬传统的孝道文化，具有十 分重要的意义。因此，我们应该以兼容并蓄的态度来审视孝道文化，确实认识到孝道文化的社会价值和现 实意义。11首先，孝道文化的核心是敬老养老 作为中华民族普遍认同的优良传统，它强调幼敬长、下尊 上，要求晚辈尊敬老人，子女孝敬父母，爱护、照顾、赡养老人，使老人们颐养天年，享受天伦之乐，这 种精神无论过去、现在还是将来，都具有普遍的社会意义。不少有识之士大声呼吁：孝道是中华民族的传 统美德。不管社会如何进步，社会文明如何发达，这种美德什么时候都不能丢。否则，就无异于大道废弃， 纯朴破产，人心堕落，社会倒退。

12、乌鸦尚有反哺之孝；羊亦知有跪乳之恩，更何况人乎？试想，父母既有 养育之恩，更有数十年如一日的教诲，为人子女者，能不义无反顾予以回馈么？尤其当父母处于垂老之年、 贫病交迫之际，不尽子女的孝道，能说得过去么？因此，提倡并弘扬孝道，恢复它的本来面目，应该作为 社会主义精神文明建设的一项基本内容来抓，切实让孝道文化这一传统文化在新的形势下得以发扬光大。22其次，敬老、爱老、养老要发扬 古人把孝道即敬老、爱老、养老列为学校教育和社会教化的一项重要 内容，我们一定要继承发扬这一优良传统。古代孝道教育的目标就是，使敬老养老观念由家庭推广到社会， 并通过社会教化与社会教育的结合，有效地营造了一种尊老敬老的社会

13、风尚，鼓励人们“老吾老以及人之老， 幼吾幼以及人之幼”，把孝敬父母、爱护子女的道德情操推己及人，尊敬、爱护和关心天下所有的老人和儿 童，以推动家庭和谐与社会进步。当代著名作家冰心就非常关心对孩子孝敬父母的教育。她要求，对儿童 的教育不能只讲大道理，首先要教会孩子如何关心父母、爱护父母。显见，只有孝敬父母才能家庭和睦； 只有家庭和睦才能社会安定；只有社会安定才能经济繁荣；只有经济繁荣才能国富民强。很多事例证明， 孝敬父母绝不是一件小事情！孝敬父母的教育是最基础的道德教育。一个孩子，如果连养育自己的父母都不关心、不照顾、不尊敬、不爱戴，怎么能去爱他人爱集体呢？如果 一个孩子对生身父母都没有深厚的情

14、感，怎么能升华出高尚的爱国之情呢？这方面，有不少小学学校开展 了以“五心”教育活动为主题的传统美德教育系列活动（忠心献给祖国，爱心献给社会，关心献给他人，孝心 献给父母，信心留给自己），通过“五心”系列教育活动使学生胸怀大志，具有爱国主义、集体主义、社会主 义思想，具有社会责任感和为社会服务的精神。33其3扬孝道文化提高全体国民的基本道德素质，是当 代社会精神文明建设的重要任务。从我国的现实情况看，孝道也是形成现代人际关系和谐的价值渊源，还 可以说是保持社会稳定的重要因素之一。事亲行孝，历来是做人的根本，是中华民族的传统美德，是家庭 和睦、社会安定、民族团结的基本要素。孝道文化是中华优秀传统文

15、化的重要组成部分，是中华民族爱国 主义情怀的感情基础和道德基础。古代的孔孟儒学提倡的孝道，已不仅仅是一种通过行为表现出的人伦道 德，而且还是一种社会性行为，行孝者对社会公德负责，肩负着社会责任。从我国社会主义精神文明建设 的需求和面临的现实看，正处在传统走向现代化的转型期，伴随改革开放的步伐，旧的道德规范与社会主 义市场经济不相适应的矛盾正日益碰撞、磨合，重塑与重建具有中国特色的现代道德文化体系和体现时代 精神的伦理精神，是每一个中国人所面临的道德选择。传统孝道文化中倡导的重根源、主入世的精神，对 加强中华各民族的团结、齐心协力进行社会主义现代化建设，起着溯宗归祖和凝聚性的作用。我们应该认 识

16、到这是当代社会公民道德教育的最佳切入点和出发点。尽管在当代社会，人们似乎更加注重社会角色和 社会道德，而不甚重视其家庭私德，这有其一定的合理性，但中国古代视孝道为一切道德之基本，是一种 更为深刻而渊源的思想观念，是一种不宜移易的理念。现在有些人，父母生前不孝敬，等到老人死后却大 办丧事，有权有势者甚至圈地筑坟，车队簇拥，络绎不绝，连日宴席，以显示其能“光宗耀祖”。这决不是 什么孝道，而是借着父母的牌位显示自己的“荣耀”。这种现象是对传统孝道文化的歪曲和渎亵！而通过对 这种“孝道”的批判，也正显示弘扬孝道文化的重要性和社会意义。444弘扬孝道具有深远的社会意义和现实 指导意义在我国进入人口老龄化

17、的今天，倡导孝道文化具有深远的社会意义和现实的指导意义。目前， 我国的老年人口已逾1.3亿人，约占总人口的11%以上，尤其是，我国的老年人口基数大、来势迅猛，是 在“未富先老”的情况下迎来了人口老龄化。据有关资料预测，到2025年，我国老年人口将达2.8亿，约占 总人口的20%，80岁以上的老年人数也将达2500万人。可见，如何安排和解决好亿万老年人的养老问题， 将是我国21世纪的重大战略任务之一。为此，我们略做分析便知在我国倡导和弘扬孝道文化的重大意义。 中国的养老方式是以家庭养老为主，这是几千年形成的传统模式。中国的老年人口 70%以上还生活在农村， 大多数老年人的生活保障能力还比较低，他

18、们中的绝大多数还必须依靠家庭成员的扶助而安度晚年。他们 不仅需要物质上的帮助，生活上的照料，更需要精神上的慰藉。家庭养老是我国普遍认同的养老模式，它 赖依存在的思想基础就是传统的孝道观念。当然，我们也应该清醒地看到，随着改革开放形势的发展，我 国家庭养老的功能有日益弱化的趋势，传统的孝道观念也开始淡化，歧老、虐老的事件也不时发生。在这 样的情况下，宣扬传统的孝道文化，积极倡导尊老、敬老、助老的传统美德，将具有非常重要的现实意义。 这方面，党和国家已经认识并采取了积极的举措。如1996年我国颁布了中华人民共和国老年人权益保障 法，以法律的形式对敬老养老的要求进行了具体的规范。2001年9月中共中

19、央颁布的公民道德实施纲 要，提出了“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献的基本道德规范，把尊老爱幼作为每 一个公民的基本道德。最近，江泽民同志在党的十六大报告中也指出，“坚持弘扬和培育民族精神.切实 加强思想道德建设”。因此，在新的形势下，弘扬中华民族传统的孝道文化，也是贯彻江总书记提出的“以 德治国”战略思想的具体体现。这对于促进社会主义精神文明建设，增强中华民族的凝聚力，有效地解决人 口老龄化问题等，都将具有深远的社会意义和现实的指导意义。这是孝道文化新理念的基础，也是传统孝道文化的根本。离开对老年人的孝敬，就谈不上孝道。具体来 说，孝敬老年人就是在家庭、在社会各种场合对待老年

20、人的精神状态，也就是孔子说的要以愉悦的精神对 待自己的父母和社会老年人，换句话说就是“老吾老以及人之老”。从某种意义上说，孝敬是中华民族孝道 文化的真谛，也是东方文化的鲜明特征。因此，在新时期弘扬孝道文化，首先要树立公民的孝敬意识2、 平等这是孝道文化新理念的重要前提。现代新孝道文化不是传统文化的退化，而是时代新文化的进化。要 讲社会平等、家庭平等，是平等的亲情关系。孝道文化涉及到老年人和年轻一代的代际关系。在传统孝道 文化中，没有平等的观念。在新时代，构建孝道文化的新理念必须扬弃这一文化缺陷，用年龄平等的观念 予以弥补。从理论上说，年龄平等观念是老龄社会的一个重要理念，是人类社会超越老年崇拜

21、和青年崇拜 的必然结果。如果只是要求年轻一代单向地孝敬老年人，没有老年人对年轻一代的关爱和理解，要构建新 的孝道文化将会失去其社会基础。从联合国提出的“不分年龄人人共享”的要求和目标来说，年龄平等也是 孝道文化的必然的内在要求，并且也是其重要前提3、保障这是孝道文化新理念的核心。现代社会发展的 一个重要成果就是要保障老年人的基本生活。保障老年人的基本生活既是人类社会文明进步的象征，也是 促进人类社会发展的重要内容。中国传统孝道文化里有保障老年人生活的思想因素，但从制度上予以保障， 这是现代社会才有的新成果。因此，构建孝道文化新理念，从制度上保障老年人基本生活是核心内容。4、 共享 这是孝道文化

22、新理念的重要内容。老年人曾经是社会财富的创造者，他们退出生产领域并成为消费 者以后，除了要从制度上保障他们的生活以外，还要确保他们共享社会经济发展，使他们的生活水平和其 他人群同步得到提高。这既是人类社会发展的必然要求，也是老年人的基本权利。这一内容是中国传统孝 道文化所不具备的。建立孝道文化新理念，把共享作为一个重要内容是赋予传统孝道文化活力的逻辑要求。 5、和谐。这是孝道文化新理念的人际环境。孝道文化在根本上是调整老年一代和年轻一代的代际关系。 在老龄社会条件下，随着年龄结构的老龄化，年轻一代的数量将会减少，老年一代将迅速增多，代际关系 的矛盾不可避免。如何调整代际关系，促进代际和谐，缓解

23、社会矛盾，孝道文化是一个行之有效的粘合剂。 代际和谐是新时期孝道文化的最高境界，也是实现联合国提出的建立“不分年龄人人共享”社会的重要目标。 总之，孝敬、平等、保障、共享、和谐这五个方面相辅相成，相互联系，不可分割，共同构成孝道文化的 新理念。弘扬新孝道文化对于建设全面小康社会、应对老龄社会的时代要求具有重要的现实意义。弘扬新 孝道文化在今天还面临许多问题，主要表现在：1、随着农业社会向工业社会的转变，现代化大生产的发展 和农村生产方式科技含量的提高，作为农业社会经验和智慧化身的老年人的优势丧失，地位傍落；2、随着 农村城镇化进程的加快，青年劳动力向城镇的转移，农村老年人的养老和照料压力越来越大；3、随着退休 制度的建立和逐步完善，城市老年人对子女的经济依赖性逐渐减弱；4、随着家庭结构的小型化趋势和家庭 在现代社会中职能的简约化，家庭养老和照料老年人的功能日益弱化；5、随着生育观念的改变，特别是计 划生育户养老保险的制度化，以传宗接代和养老防老的观念发生了深刻变化；6随着人口老龄化的发展， 家庭“四二一”结构的发展，未来家庭承担养老和照料老年人的空间越来越小。在这些因素的影响下，特别 是拜金主义日盛，加上法律意识淡薄，目前，老年人和青年人的家庭和社会代际关系