老子处世思想体系探微 陈珊怡

1、老子处世思想体系探微 陈珊怡摘要：老子的?道德经?(又称?老子?)微言大义，道出了人们处世的真谛。“道法自然的处世原那么，“柔弱胜坚强的处世观，以及“上德假设谷的处世境界，老子的这些哲学思想已经积淀在中华民族深沉的文化底蕴里。关键词：老子；道法自然；柔弱胜坚强；上德假设谷d0i：10老子，即老聃，是道家学派的创始者，是我国古代伟大的哲学家、思想家，他给后人留下了一本?道德经?，它是先秦时代道家学派的一部开山之作，创始了我国古代哲学思想的先河。?道德经?作为中国文化的瑰宝和道教最著名的一部经典，内容极其丰富，思想深邃，意义深远。虽然?道德经?仅仅五千言，但其思想博大精深，不仅包括了政治思想、经济

2、思想、教育思想和国际设想，也包括了丰富的处世思想等，它为我国古代思想文化的开展做出了宏大的奉献，也对我国两千多年的思想文化的继承和开展产生了重大而深远的影响。老子以“道为理论根底，从世界的高度，讨论人们的处世思想，主张在“道法自然总原那么的指引下，提倡“致虚守静、“柔弱胜坚强、“上德假设谷等处世之道，这些都是先秦时期人生哲学中的绝唱。一、“道法自然，_一老子处世思想的根本原那么“道是老子思想的出发点和归宿，是老子哲学的最高范畴，老子把道看成宇宙之本体、世界万物之根源，由此，“道也是人们行为处事之总原那么。老子在?道德经?的第一章就提出了“道，并对其展开了阐述，“道可道，非常道，名可名，非常名。

3、无名天地之始；有名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。在老子思想中，“道有多层含义，此章提醒了“道的第一层意思，即“道乃构成宇宙万物的最初本原。“道是可以感知而不可见的，是无影无形但又存在着的，宇宙万物会变化开展，但“道是永久不变的，“道是任何事物的变化开展的依靠。“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。(四十二章)在老子看来，天地万物由“道演化而来，“道生出阴阳二气，由此生出了世间万物，但是万物只能在“道的范围内变化，遵循反者道之动的规律，而“道本身是永久的，是不变的。老子在本章中提醒了“道的另外一层含义，即“道是

4、运动变化的，而且运动变化是有着自身的规律，自然界、人类社会和思维的一切运动都遵僭，道的规律。“道常无为而无不为。(三十七章)阐述了“道是顺应自然的，永远是“无为的，然而又没有一件事不是它所为的。“无为不是没有作为，而是清静无为、不妄加作为，就是事物的运动、类处世都应遵循自然规律，也就是道。就像统治者假设能遵循它，万物就会自动教化，天下将自动安定。“知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；是谓玄同(五十六章)。真正有智慧的人不会随意说话，随意说话的就不是智者，关闭私的门，挫损锐气，消除纷扰，混淆尘俗，这就是深奥玄妙“道的境界。老子把“道的特征弓i申到人生上来，就是钝化

5、人与人之间的矛盾，排除人世间的各种纷扰，收敛自己，顺应自然，无所偏执的人生境界。这是放之四海而皆准的处世之道，也是老子找到的使人生通往和谐的大“道。“人法地，地法天，天法道，道法自然(二十五章)。人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然，自然就是规律，可见“道作为天地万物及类存在的最高形式，表达的就是天地万物、人类存在最普通的规律，也就是万事万物必须遵循的规律，当然也是们处世必须遵循的总的原那么。老子处于动乱不安的春秋末期，深入体会到乱世之苦，他希望能完毕乱世给人民带来的痛苦，于是他开场寻找苦难发生的根源，他透过社会生活中的不和谐因素和人民遭受的苦难，发现了人与人、人与社会、人与自然的矛盾，他

6、认为造成当时社会现象的根本原因是人们没有做到“无为，而是有为，即违犯自然规律、违犯“道而为，而改变现实社会的唯一途径就是遵循道，j顷应自然。由此，老子实现了将人生“道化，教化人们以“道做事、做人，把“道作为处世最根本的原那么。二、“柔弱胜刚吲的处世观老子在对“道认识的根底上，遵循“道法自然的根本原那么，提出弱胜坚强的处世观。他认为在天地万物的开展过程中，柔弱的事物是属于活的，而且往往更具有生命力，坚硬坚强的事物是属于死的东西，反而更容易坏，柔弱的东西更容易胜过坚强的东西。“人之名、无功、乃至无己，生活态度，提醒人不能逆自然而行，不能“以人助天(?大宗师?)，也不能“以人人天(?徐元鬼?)，更不

7、能“以人灭天(?秋水?)，而只能顺应自然、随j【顶造化，用空明静观的方法彻底摆脱外在异化之我，回归到无限接近“道，本体的本真状态。这一以“无何为超越境界的虚心游世、安之假设命、休形息影、心斋坐忘、委运任化的“心游，力式，同样为芭蕉实现其内心深处的“道具有重要意义。四、结语松尾芭蕉认为，所谓“俳谐(即风雅)均与“造化，也就是自然、乾坤，有着密不可分的关系，而支撑这些“俳谐观的思想根底是通过人与自然的交融而体悟的。从以上的粗略分析中不难看出，芭蕉在俳谐创作中借鉴了庄子思想的各种托物寄情等的表现手法，而且在思想、意境、寓意等各方面都从这些思想中汲取了大量的营养，在日本文化固有的沃土中，培育出了与庄子思想一脉相传的文苑奇葩。因此他在俳谐创作中的思想境界常常与中国道家思想有着殊途同归之妙。作者“以平静对待大自然中的一切景物人与物化，lf,与景融，自身成为大自然的一局部，物我一体，天人合一，从而透过表象提醒深藏其中的清寂纯洁、平淡无为的道家世界的妙趣，用看似平易轻淡、直观趣浓的文笔，营造出玄妙幽深的独特