中国哲学史教案5-课件1

1、第五编 近现代中国哲学7/24/20221 从整个世界历史发展的角度看，中国自明代中叶以后，便渐渐落后于欧洲。此后二百多年，随着资本主义的发展，欧美列强不断向外扩张和掠夺殖民地。1840年爆发的鸦片战争，中国的近代史的帷幕自此揭开。随着西方列强的侵入，中国被迫卷入全世界历史发展的整个进行之中。在中华民族面临西方帝国主义列强侵略的同7/24/20222 时，西方文化也在中国大量的传播。这是一个西方各派哲学在与中国传统文化冲撞与汇通过程中，开始中国化的进程，也是中国传统哲学走向世界，走向现代化的过程。马克思主义哲学作为一种外来思想文化，自五四运动以来，在中国得到了广泛的传播，并最终在中国现代哲学领

2、域占据主导地位。7/24/20223第一章 近代哲学的先驱7/24/20224 1840 年鸦片战争爆发，中国的近代史的帷幕自此揭开。随着西方列强的侵入，中国被迫卷入全世界历史发展的整个进程之中。在这封建社会急剧解体以及中国开始向半殖民地半封建社会过渡的转折时期，社会思潮发生了巨大的变化。在鸦片战争前后，产生了龚自珍、魏源两位哲学家。他们在中国近代哲学史中，具有开拓性地位。7/24/20225一、龚自珍以自我为 宇宙主宰的思想7/24/20226 龚自珍思想洒脱，好放言高论针砭时弊，是晚清思想界开风气的人物。他的思想来源很复杂。一方面是经学传统，另一方面，是佛教的思想背景，这使得他的思想既有提

3、倡变法的锐意进取，又有悲观厌世的孤寂无奈。然而，他主张心力，提倡“我造世界”的命题，等开启中国近代哲学革命先河的一些思想，大都源自佛教。 7/24/20227（一）推崇心力的主体意识 7/24/20228 龚自珍思想在近代哲学史中的影响，其核心是对心力和自我的强调，而这一特点与他的佛教背景是分不开的。7/24/202291、自少学佛，尤喜台宗 龚自珍16岁时，家住京师法源寺南，曾多次“逃塾就寺门读书”。33岁时，“与吴县贝简香居士、江铁君居士、校契唐释宗密圆觉经略疏二卷。”他“遍识额纳特珂西藏、西洋、蒙古、回部及满汉字，校定全藏，凡经有新旧数译者，皆访得之，或校归一是，或两存之，三存之。”42

4、岁时“始读天台宗书。”佛教作为信仰的意义对龚自珍来说更为重要了，所以才会有：“吟罢江山气不灵，万千种话一灯青。忽然阁笔无言说，重礼天台七卷经”的诗句。7/24/202210 2、发心为先，提倡心力 否认人类现世生活的佛教，却隐含着对人的主体性的肯定。他说：“有八万四千尘劳，皆起一心。”可见他深谙佛旨，自然引出“发心为先”的佛教主张。他说：“欲修禅那，发心为先；欲修般若，发心为先。”那么，如何“发心”呢？他说：7/24/202211 我今誓发大心，凡生人伦，受种种恼，大心菩萨深知因果，各各有故，略可设说。如遇它横逆，不忠不孝，不存血性，于家于国，漠然无情，应正思维，生感动他心；遇他遏抑我，噬负我

5、，皆正思维，而生怜他心；遇他顽痴，应正思维，生敬他心；遇它妒忌，应正思维，生让它心；遇它丑恶，应正思维，生爱它心；乃至见他十恶五逆，亦将我心置他胸臆而替他想，生种种怜他心，宥他心，度他心乃至一切施不如愿于我，我皆如是思维，此我夙业，今生幸已受报，已偿已讫，生自庆幸心。7/24/202212因此他提出“心力”的主张： 心无力者，谓之庸人。报大仇，医大病，解大难，谋大事，学大道，皆以心之力。司命之鬼，或哲或昏，人鬼之所不平，卒平于哲人之心。哲人之心，孤而足恃，故取物之不平者恃之。7/24/2022133、众人之宰，自名曰我 推崇心力，就是推崇人的主体力量，表达了中国近代人本主义思想最早的呼声，也是

6、中国近代自我觉醒的鲜明表现。他说： 众人之宰，非道非极，自名曰我。我光造日月，我力造山川，我变造毛羽肖翘，我理造文字言语，我气造天地，我天地又造人，我分别造伦纪。7/24/202214 这里的“造”并非全是实践意义的创造，而是语言的意义赋予。他说： 日月旦昼，人所造，众人自造，非圣人所造。乃造名字，名字之始，名以其人之声。声为天而天名立，声为地而地名立，声为人而人名立。7/24/202215 龚自珍得出与康德类似的为自然立法的哲学结论。他说： 算之大者，曰测日月星,曰测地。日月星地既可测，则立之分限，以纪人之居世者，名之曰岁。曰春夏秋冬，是历之始。民我性能分辨，立分辨之法有四：名之曰东西南北。

7、以高为北，庳为南，南方日所出，北方日所入，以为东，北方日所出，南方日所入，以为西，是方位之始。7/24/202216 这种对主体性的强调，还表现在龚自珍认识到人对物的支配和改造能力，人的目的的达到必须借助物质的力量。 他说： 蠢也者，灵所借力者也；暂也者，常所借力者也；逆旅也者，主人所借力者也。生亦多矣，大人恃者此生；身亦多矣，大人恃者此身。恃焉尔，欲其留也；留焉尔，欲其有为也；有为焉尔，不欲以更多也。是之谓大人之志。7/24/202217（二）探索历史规律的努力7/24/202218 龚自珍强调“心力”和自我，并没有导致唯我论和意志论，更没有否认社会与历史的规律。虽然他对历史规律的揭示是不正

8、确的，但却为他的政治变革主张提供着理论依据。7/24/202219 1、欲知大道，必先为史 龚自珍认为，历史是有规律的，历史是“道”的体现，所以通过对历史的考察，可以达到对“道”的认识。他说：“一出乎史，入乎道，欲知大道，必先为史。”然而，面对历史并不是任何人都能够得到真理性认识的，这需要人的精神和理性的力量，所谓“尊心”。他说：“史之尊，非其职语言、司谤誉之谓，尊其心也。” 7/24/202220 那么如何“尊心”呢？他说： 心何如而尊？善入。何者善入？天下山川形势，人心风气，土所宜，姓所贵，皆知之；国之祖宗之令，下逮吏胥之所守，皆知之。其于言礼、言兵、言政、言狱、言掌故、言文体、言人贤否，

9、如其言家事，可谓入矣。又如何而尊？善出。何7/24/202221 者善出？天下山川形势，人心风气，土所宜，姓所贵，国之祖宗之令，下逮吏胥之所守，皆有联事焉，皆非所专官。其于言礼、言兵、言政、言狱、言掌故、言文体、言人贤否，如优人在堂下，号咷舞歌，哀乐万千，堂上观者，肃然踞坐，眄睐而指点焉，可谓出矣。7/24/202222 关于道，他说：“民相与以有成者，谓之治，谓之道。”又说：“道无畦者，事有阈也。”可见并没有超出传统儒家对古代理想社会的描绘。所谓：“有天下者，莫高于平之也，其邃初乎！”无非是平均主义的大同世界。 2、天必有所趋7/24/202223 龚自珍所谓“道”不仅具有理想的意义，也包含

10、规律的意义。他说： 汉既用秦之郡县，又兼慕周之封建，侯王之国，与守令之郡县，相错处乎禹之九州，是以大乱繁兴。封建似文家法，郡县似质家法，天不两立。天不两立，何废何立？天必有所趋，天之废封建而趋一统也昭昭矣。7/24/202224 这就是历史发展的客观规律使然。正所谓： 观古今之变，亦天地自然所开，非人力也。 但是，历史过程在他看来仍是一种循环。他说： 万物之数括于三：初异中，中异终，终不异初。万物一而立，再则反，三而如初 。7/24/2022253、崇尚变化，渴求变法 虽然没有发展观，但他毕竟是崇尚变化的，历史就是处在不断的变化之中的。他说： 古人之世，倏而为今之世；今人之世，倏而为后之世；旋

11、转簸荡而不已。万状而无状，万形而无形，风之本义也有然。7/24/202226 他对变化极为推崇。他说： 大哉变乎！父子不变，无以究慈孝之隐；君臣不变，无以穷忠孝之类；夫妇不变，无以发闺门之德。7/24/202227 他发出了变法的呼唤： 自珍少读历代史书及国朝掌故，自古及今，法无不改，势无不积，事例无不变迁，风气无不移易，所恃者，人材必不绝于世而已。7/24/202228三、呼唤人材，渴望自由 7/24/202229 主张心力，提倡自我，张扬主体性，自然重视心灵的自由；推崇变法，渴望变革现实，自然会痛感人才的聩乏。对人才的渴求与对自由的向往，在龚自珍这里是完全一致的。7/24/2022301、

12、世道与人才 龚自珍在主张变法的同时，极力呼唤着各类人材的产生，抨击着阻碍人材产生的腐败的社会制度。他说： 书契以降，世有三等。三等之世，皆观其才；才之差，治世为一等，乱世为一等，衰世别为一等。 7/24/202231 他认为他所处的时代是衰世。他说： 左无才相，右无才史，阃无才将，庠序无才士，陇无才民，廛无才工，衢无才商，抑巷无才偷，市无才驵，薮泽无才盗，则非但鲜君子也，抑小人甚鲜。7/24/202232龚自珍对现实社会激烈抨击: 当彼其世也，而才士与才民出，则百不才督之缚之，以至于戮之。7/24/202233他说： 戮之非刀、非锯、非水火；文亦戮之，名亦戮之，声音笑貌亦戮之。戮之权不告于君，

13、不告于大夫，不宣于司市，君大夫亦不任受。其法亦不及要领，徒戮其心，戮其能忧心、能愤心、能思虑心、能作为心、能有廉耻心、能无渣滓心。又非一日而戮之，乃以渐，或三岁而戮之，十年而戮之，百年而戮之。7/24/2022342、我劝天公重抖擞，不拘一格降人材 天胎地息，以深以安，于是各因其性情之近，而人才成：高者成峰陵，碓者成川流，娴者成阡陌，幽者成蹊迳，驶者成泷湍，险者成峒谷，平者成原陆，纯者成人民，驳者成鳞角，怪者成精魅，和者成参苓，华者成梅芝，戾者成棘刺，朴者成稻桑，毒者成砒附，重者成钟彝，英者成珠玉，润者成云霞，闲者成丘垤，拙者成嵔嶵。皆天地国家之所养也，日月之所煦也，山川之所咻也。7/24/2

14、022353、追求自由与全面发展 江宁之龙蟠，苏州之邓尉，杭州之西湖，皆产梅。或曰：梅以曲为美，直则无姿；以欹为美，正则无景；梅以疏为美，密则无态。固也。此文人画士，心知其意，未可明诏大号，以绳天下之梅也；又不可以使天下之民，斫直，删密，锄正，以殀梅、病梅为业以求钱也。梅之欹、之疏、之曲，又非蠢蠢求钱之民，能以其智力为也。有以文人画士孤癖之隐，明告鬻梅者，斫其正，养其旁条，删其密，夭其稚枝，锄其直，遏其生气，7/24/202236 以求重价，而江浙之梅皆病。文人画士之祸之烈至此哉！予购三百盆，皆病者，无一完者，既泣之三日，乃誓疗之、纵之、顺之，毁其盆，悉埋于地，解其棕缚；以五年为期，必复之全之

15、。予本非文人画士，甘受诟厉，辟病梅之馆以贮之。呜呼！安得使予多暇日，又多闲田，以广贮江宁、杭州、苏州之病梅，穷予生之光阴以疗梅也哉？7/24/202237 对病梅他希望能够解放之，对人材他更希望进一步地解除束缚。他说： 庖丁之解牛，伯牙之操琴，羿之发羽，僚之弄丸，古之所谓神技也。戒庖丁之刀曰：多一割亦笞汝，少一割亦笞汝；靳伯牙之弦曰：汝今日必志于山，而勿水之思也；矫羿之弓，捉僚之丸曰：东顾勿西逐，西顾勿东逐。则四子者皆病。7/24/202238【复习与练习】 1、佛教思想对龚自珍的影响主要有哪些？ 2、龚自珍是如何揭示历史发展规律的？ 3、病梅馆记表达了龚自珍的什么思想？ 7/24/20223

16、9【参考读物】 1、龚自珍全集 2、冯 契：中国近代哲学革命进程7/24/202240 二、魏源“师夷之长技 以制夷”的思想 7/24/202241魏源(1794-1857) 原名远达，字默深(一字墨生)，湖南邵阳人。晚年因为皈依佛教，改名为承贯。他在海国图志中提出“师夷之长技以制夷”的时代口号，表达中华民族自力图强，学习西方文化的决心。7/24/202242一、势则日变而不可复7/24/202243 魏源是中国近代史中较早提出变法和向西方学习的中国知识分子。为了宣传他的变法主张，他竭力反对复古主义，探索社会历史发展的规律，为他的变法主张提供理论依据。7/24/2022441、反对复古主义 反

17、对厚古薄今的传统观念。他说：“善言古者，必有验于今矣”。一切复古主义者都只能在现实中遭到失败。他说： 上古之风必不可复，徒使晋人糠秕礼法而祸世教；宋儒专言三代，三代井田、封建、选举必不可复，徒使功利之徒以迂疏病儒。君子之为治也，无三代7/24/202245 以上之心则必俗，不知三代以下之情势则必迂。读父书者不可与言兵，守陈案者不可与言律，好剿袭者不可与言文。善琴弈者不视谱，善相马者不按图，善治民者不泥法；无他，亲历诸身而已。7/24/2022462、主张变法与改革 自三代之末至于元二千年，所谓世事理乱、爱恶、利害、情伪、吉凶、成败之变，如弈变局，纵横反复，至百千局，而其变尽。7/24/2022

18、47 这种变化都是对人心民意的顺应。他说： 租庸调变而为两税，两税变而为条编，变古愈尽，便民愈甚，虽圣王复作，必不舍条编而复两税，舍两税而复租庸调也。天下事，人情所不便者，变可复；人情所群便者，变则不可复。江河百源，一趋于海，反江河之水而复归之山，得乎？7/24/2022483、探索历史规律 魏源此时还未能接触到西方的进化论思想，所以，在他看来，变化中有不变。他说： 故气化无一息不变者也，其不变者道而已，势则日变而不可复者也。天有老物，人有老物，文有老物。柞薪之木，传其火而化其火；代嬗之孙，传其祖而化其祖。古乃有古，执古以绳今，是为诬今；执今以律古，是为诬古；诬今不可以为治，诬古不可以语学。7

19、/24/202249 魏源又用“一”或“道”表述这种存在： 君子之于道也，始于一，韬于一，积于一，优游般乐于一。一生变，变生化，化生无穷。所谓一者何也？地之中也有土圭，道之中也有土圭。九流诸子裂道一隅而自霸，道其任裂与？事在四方，道在中央，圣人执要，四方来效。 7/24/202250二、善言我者必有乘于物7/24/202251 近代哲学革命的开端，也是以自我的觉醒为标志的，这一点龚自珍已经发出了时代的呼唤。魏源自然受这时代思潮的影响，其哲学中的主体性也有鲜明的表现。7/24/2022521、否定上天意志 中国古代传统主张“天人合一”，其中包含着宿命论。将上天视为权威与意志的主宰。强调自我的力量

20、，首先表现在对天意与神权的否定上。他说： 无声之乐，无体之礼，无服之丧，极其所至，无至无不至。正明目而视之不可得而见，倾耳听之不可得而闻，志气塞乎天地。其在我者，惟清明在躬，志气如神而已。时行物生，天何言哉！7/24/202253 天之所以在人面前保持沉默，就在于人的主体性的伟力。人的精神，人的主观意志，是能够战胜天命的主宰和制约的。他说： 诚知足，天不能贫；诚无求，天不能贱；诚外形骸，天不能病；诚身任天下万世，天下不能绝。匪直是也，命当富而一介不取，命当贵而三公不易，命当寿而杀身成仁，舍生取义。匹夫碻然其志，天子不能与之富，上帝不能使之寿，此立命之君子，岂命所拘者乎？人定胜天，既可转贵富寿为

21、贫贱夭，则贫贱夭亦可转为贵富寿。7/24/2022542、造化自我立 强调自我能够改变命运，肯定了人的主体性却表现出意志论倾向。他说： 中人可易为上智，凡夫可以祈天永命。造化自我立焉。己之灵爽，天地之灵爽也。何徵之不入，何坚之不磨，何心光之不发乎？是故人能与造化相通，则可自造自化。7/24/202255 人之所以有这种主体力量，在于人的精神力量。他说： 人赖日月之光以生，抑知身自有其光明与生俱生乎！灵光如日，心也；神光如月，目也。光明聚则生，散则死；寤则昼，寐则夜；全则哲，昧则愚。火非此不明，水非此不清，金非此不莹，木石非此则不生成。故光明者，人身之元神也。神聚于心而发于目，心照于万物，7/2

22、4/202256 目照于万物。目不能容一尘，而心能容多垢乎？诚能心不受垢如目之不受尘者，于道几矣。回光反照，则为独知独觉；彻悟心源，万物备我，则为大知大觉；自非光明全复，乌能与天地合德，与日月合明哉？7/24/202257 人在危难之中，自我精神应该也必然会觉醒。他说： 愤与忧，天道所以倾否而之泰也，人心所以远寐而之觉也，人才所以革虚而之实也。以实事程实功，以实功程实事，寐患去而天日昌，虚患去而风雷行。7/24/202258 觉醒了的人们，脚踏实地从事实功实事，民族必有希望。正所谓：“屈之甚者信必烈，伏之久者飞必决”。“人不忧患，则智慧不成。”魏源期望着人们的自我在逆境中觉醒，中华民族在危难中

23、奋起。7/24/2022593、自我与现实 由于他主张经世致用，所以追求和推崇自我精神，与龚自珍相比显得更具现实性。他说：“善言我者，必有乘于物矣”。这就是在很大程度上避免了唯我论或意志论之弊。7/24/202260他说： 意之所构，一念一虑皆物焉；心之所构，四端五性皆物焉；身之所构，五事五伦皆物焉；家国天下所构，万几百虑皆物焉。7/24/202261 魏源从人的主体意识的指向性能够构成意识的对象这一主体性结论，进而猜测到人的主观精神所面对的客观世界是由人的实践构成的这一辩证唯物论的结论。他说： 披五岳之图，以为知山，不如樵夫之一足；谈沧溟之广，以为知海，不如估客之一瞥；疏八珍之谱，以为知味，

24、不如庖丁之一啜。7/24/202262（三）师夷之长技以制夷7/24/202263 鸦片战争的失败，中华民族陷入空前的生存危机，有志之士开始了对中国前途与命运的思考，同时也激起了他们向西方学习的热情。这些开始于人们对失败原因的反思。7/24/2022641、分析失败原因 首先，他认为，中国之所以失败是因为“人和”。他说： 故曰，城非不高也，池非不深也，兵甲非不坚利也，委而去之，是器利不如人和也。7/24/202265 其次，魏源进一步对“器利不如人和”的具体表现也作了分析。他说： 今师出无律，是不知有正也，临出无谋，是不知有奇也。以无律无谋之兵，即尽得夷炮夷艘，遂可大洋角逐乎？不知自反，而惟归

25、咎于船炮之不若，是疾衰庸医，不咎方而咎药材之无力也。噫！7/24/202266 第三，就“人和”问题，魏源还对敌我双方士兵的待遇做了比较： 英夷攻粤东时，募汉奸三千人，每人给安家银三十元，每月工食银十元。而我守虎门兵，月饷不及三两，提督关天培悯兵之穷苦，自捐赏恤，每兵银两元，而议者且劾水师兵挟制提督要赏，尚望其出死力乎？7/24/2022672、进行中西比较 魏源还考察了中西之间的差别。始终不明白，为什么与西方交往几百年，一直没有学到其有益之外，却一味地受其祸害。他说： 广东互市二百年，始则奇技淫巧受之，继则邪教毒烟受之，独于行军利器，则不一师其长技，是但肯受害，不肯受益也。7/24/202268 关于编写海国图志的目的，他说： 诚知夫远客之中，有明礼行义，上通天象，下察地理，旁彻物情，贯串今古者，是瀛寰之奇士，域外之良友，尚可称之曰“夷狄”乎？圣人以天下为一家，四海皆兄弟，故怀柔远人，宾礼外国，