为帅之道-很好课件

1、 为 帅 之 道 储 小 平 博士 教授 博士生导师 中山大学岭南学院 E-mail: 从管事到管人从士兵到长官、到元帅从“将兵”到“将将”人皆可以为尧舜。帅者：将将之人也。 刘邦与韩信对话：将兵与将将刘邦的“功狗与功人”说。小智者善治事大智者善治人睿智者善治法为帅之道的主要内容： 修身历练之道 理性智谋之道 识人用人之道 刚柔并济之道 “造钟”规制之道 进退全身之道 一、修身历练之道孟子曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心智，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”【三层历练：心智 体质 心性】 “居不隐者思不远，身不迭者志不广。”“自古雄才多磨难，从来纨绔

2、少伟男。”1.修身之要，首在于悟道。当今时代：商术权术精致发达，商道仁心承扬不足 ！时代忧思： 价值观荒芜 失范行为泛滥 魔鬼失业 人生应： 物物而不为物所物（庄子）。 君子役物，小人役于物。（荀子） 突破“物役、形役与心役”的三重束缚。 应物而不累于物。 2.修身明德大学 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲其齐家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。【评价：从个人成长与事业发展看，

3、修身是人生首要任务；从宏观看，修身要和制度优化结合起来。】 德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。（孔子） 司马光：才者，德之资也；德者，才之帅也。 清碑.官箴：吏不畏吾严而畏吾廉，民不服吾能而服吾公。公则民不敢慢，廉在使吏不敢欺。公生明，廉生威。 【评价：公、能、廉三结合至为关键。】 唐代魏征“十思”说： 诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满盈，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；想馋邪，则思正身以黜恶；思所加，则思无恩喜以谬赏；罚所及，则思无因而滥刑。 唐太宗：夫以铜为镜，可以正

4、衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。 【评价：学、思、省、悟、行：修身训练的必修课。】 美国富兰克林的修身规则：1.节制食不过饱,饮不过量.2.沉默非于人于己有利之言不谈;避免琐碎的谈话.3.秩序一切该有它们的位置;每个工作有它的处理时间.4.决断决定做你该做的事;并成功地完成你决定的事.5.简朴非于人于己以有利者不去消费,即为不浪费.6.勤劳不要浪费时间,要常常用之于有用之事;抛弃一切不必要的行动.7.诚恳勿为有害之欺诈;勿思邪,必公正;如有言,言必诚恳. 美国富兰克林的修身规则：8.公平不做损害他人之事,不遗自身所得之利.9.中庸勿趋极端.10.清洁勿有不洁于身，衣服与习惯均

5、是。11.宁静勿为琐事或平常不可避免之事而自扰。12.贞洁非为了健康和后嗣不纵欲，勿致使你的或其他人的安宁或名誉滞钝、衰弱或损害。13.谦逊效法耶稣与苏格拉底。 【引自 富兰克林自传本杰明.富兰克林（17061790），印刷工出身，后成为美国著名科学家、政治家和文学家。座右铭：“诚实和勤勉，应该成为你永久的伴侣。”】 不闻道不足以明理 不悟道不足以成器 不行道不足以立业 不明道不足以善终身 闻道、悟道、行道、明道：为帅之才的根基。二、理性智谋之道1.理性、高情商为帅之关键孙子兵法：主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复说，亡国不可以复存，死者不可以复

6、生。苏洵心术：为将之道，当先治心。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬。然后可以制利害，可以待敌。 凡兵上义，不义，虽利勿动。非一动之为利害，而他日将有所不可措手足也。故一忍可以支百勇，一静可以制百动。苏轼留候论：古之所谓豪杰之士，必有过人之节，人情有所不能忍者。匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。 观夫高祖之所以胜，项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。李嘉诚语录：想當好的管理者，首要任務是知道自我管理是一重大責任。我認為自我管理是一種靜態管理：是培養理性力量的基本功，是人把知識和經驗轉變為能力的催化

7、劑。人生在不同的階段中，要經常反思自問，我有什麼心願？我有宏偉的夢想，我懂不懂得什麼是節制的熱情？我有拼戰命運的決心，我有沒有面對恐懼的勇氣？我有資訊有機會，有沒有實用智慧的心思？我自信能力天賦過人，有沒有面對順流逆流時懂得適如其分處理的心力？ 2.为帅之智谋 运筹帷幄，决胜千里。先谋后事者逸，先事后谋者失。 旧唐书.陈志昂传欲思其利，必虑其害；欲思其成，必虑其败。 （诸葛亮）谋贵众，断贵独。（辛弃疾）将之智要超常。“见胜不过众人之所知，非善 之善也。” 孙子兵法诸葛亮“隆中对”：亮答曰：“自董卓已来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。曹操比于袁绍，则名微而众寡，然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时

8、，抑亦人谋也。今操已拥百万之众，挟天子而令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此可以为援而不可图也。荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴、蜀，此用武之国，而其主不能守，此殆天所以资将军，将军岂有意乎？益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。刘璋暗弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理；天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川，百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎？诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。”【评

9、价：战略谋划的典范：竞争对手分析，资源实力对比分析，战略联盟的构建思路，天时地利分析，自身竞争优势的分析，道义大旗的号召力。】三.识人用人之道识人用人之经典：刘邦：夫运筹于帷幄之中，决胜于千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三人，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为吾擒也。【评价：各用所长，为何人杰甘愿为之效力？】识人用人之道朱元璋任命徐达为北征统帅。松下幸之助：“原则上最好是主要负责人温和稳重，副手则多谋善断。这样，靠德行和威望，工作起来自然会左右逢源，少出差错。王者持德而立，下有贤者

10、而辅之，才最理想。”治平尚德行，有事尚功能。（曹操）善用人者不恃人。（清代.王夫之）贤主劳于求贤，而逸于治事。（吕氏春秋）智者取其谋，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎。 唐太宗中国古代的人才鉴别技巧： “富贵者，观其有礼施；贫贱者，观其有德守； 嬖宠者，观其不骄奢；隐约者，观其不慑惧.“ “设之以谋,以观其智;试之以难,以观其勇;烦之以事,以观其治;临之以利,以观其不贪;滥之以乐,以观其不荒;其所不定者,观其不踰.” “喜之以观其轻;怒之以观其重;醉之以观其恭;远之以观其不二;昵之以观其不狎.” “其貌曲媚,其言工巧,饰其见物,务其小证,以故自说,曰无质者也.” -逸周书 官人解中国古代的人

11、才鉴别技巧： 魏征：贵则观其所举，富则观其所养，居则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。因其材以取之，审其能以任之，用其所长，摒其所短。进之以六正，戒之以六邪，则不严而自励，不劝而自勉矣。【评价：观人、察人、识人的能力如何培养起来？主观判断绝对可靠吗？】四.刚柔并济之道法家：法治与心裁 “君人者，舍法而以身治，则诛赏予夺，从君心出矣。然则受赏者虽富，望多无穷；受罚者虽当，望轻无已。君舍法，而以心裁轻重，则同功殊赏，同罪殊罚矣，怨之所由生也。” “为人君者，不多听，据法依数，以观得失。无法之言，不听于耳；无法之劳，不图于功；无劳之亲，不任于官；官不私亲，法不遗爱，上下无事，惟

12、法所在。”韩非：“明主者，一度量，立表仪，而坚守之，故令下而民从。 百姓知主之从事於法也，故吏所使者有法，则民从之。无法则止。民以法与吏相拒，下以法与上从事，故诈伪之人，不得欺其主；嫉妒之人，不得用贼心；谗谀之人，不得施其巧诈；千里之外，不敢擅为非。”老子：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜，其无以易之”。“上善若水，水善利万物而不争”。将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固与之；将欲夺之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。为帅用人要以仁孙子兵法：视卒如婴儿，故可与之赴深豀。视卒如爱子，故可与之俱死。爱而不能令，厚而不能使，乱而不能治，譬如骄子，不可用也。（仁而有威）孟子：以

13、力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。诸葛亮：道之以德，齐之以礼，而知其饥寒，察其劳苦，此之谓仁将。 仁者无敌。五.“造钟”规制之道管理名著基业常青的“造钟”说：身为高瞻远瞩的魅力型领袖，好比是“报时”；建立一家公司，使公司在任何一位领袖身后很久、经历许多次产品生命周期仍然欣欣向荣，好比是“造钟”。高瞻远瞩公司的创办人通常都是制造时钟的人，而不是报时的人。他们主要致力于建立一个组织，一个会滴答走动的时钟，而不只是找对时机，。“造钟”就是要定出规则制度，有一个客观的机制在运作，而不是把一切独寄托在人的主观意愿或素质上。中国古代的规制之道 臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫

14、大于名。何谓礼？纪纲是也。何谓分？君臣是也。何谓名？公侯、卿、大夫是也。 夫以四海之广，兆民之众，受制于一人，虽有绝伦之力，高世之智，莫不奔走而服役者，岂非以礼之纪纲哉！是故天子统三公，三公率诸侯，诸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。贵以临贱，贱以承贵。上之使下犹心腹之运手足，根本之制支叶，下之事上犹手足之卫心腹，支叶之庇本根。然后能上下相保而国家治安。故曰天子之职莫大于礼也。 （资治通鉴I 中华书局，1956、6, P23 。） 【 局限性何在？重规矩礼数，抑制能力开发，不是一个择优胜出的竞赛机制。】六.进退全身之道儒家：修身、功名进取。天行健，君子当自强不息。修身齐家治国平天下。道家：明哲，循道

15、因势。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功，不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。“是以圣人后其身，而身先，外其身，而身存，非以其无私邪？故能成其私”。圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始，生而不存，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。进退全身之经典狡兔死，走狗烹；高鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡。张良功成身退.【家世相韓，及韓滅，不愛萬金之資，為韓報仇強秦，天下振動。今以三寸之舌為帝者師，封萬戶，位列侯，此布衣之極，於良足矣。願棄人閒事，欲從赤松子游耳】曾国藩“英雄自剪羽翼”；华盛顿立宪定制，全身而退；韦而奇花7年时间挑选继任CEO；比尔.盖茨：身后捐款。古代贤哲的启迪：白居易：

16、不如放身心，冥然任天造；晁补之：不如收身心，凝然归寂定；菜根谭作者： 放者流为猖狂，收者入于枯寂。唯善操身心者，把柄在手，收放自如。范仲淹：进不为喜，退不为忧。不争功、不邀功、不居功，进退自如，善始善终。美国1787年立宪会议辩论的启示最重要的问题不是“谁应该当总统？谁应该领导我们？谁是我们当中最聪明的人？谁是最好的国王？”绝非如此！美国的建国先贤们致力思考的问题是：“我们能够创建什么样的程序，使国家在我们身后仍然能拥有很多优秀的总统？我们希望建立哪一种长治久安的国家？要靠什么原则来建国？国家应该如何运作？我们应该制定什么指导方针和机制，以便创造我们梦想的国家？”（基业常青P55)将帅之综合素质：孔子：好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。贾