日本的阿伊努人

1、 日本(r bn)的阿伊努人一、阿伊努人简介二、阿伊努族的起源(qyun)三、阿伊努人的现状四、阿伊努文化五、拯救阿伊努主讲内容共二十六页一、阿伊努人简介(jin ji) 阿伊努人，或翻译成爱努人、爱奴人、阿衣奴人，居住在俄罗斯库页岛和日本北海道。亚洲东部日本国的少数民族。古文献亦称“虾夷”。主要分布在北海道。旧石器时代末期或新石器时代早期曾广泛分布于日本列岛。18世纪以前在堪察加，20世纪以前在库页岛南部、千岛群岛(qin do qn do)、本州北部也有分布，后被迫退缩至现在住地。 人口逐渐减少，现仅存2.4万人(1980)。属蒙古人种和尼格罗澳大利亚人种的混合类型。共二十六页一、阿伊努人

2、简介(jin ji)身材比日本人稍矮,肤色淡褐,头发黑色呈波状，体毛发达。多年来与日本人通婚，纯血统后裔逐年减少。使用阿伊努语，系属不详。分口语、雅语。无文字。有用雅语传述的民间故事和叙事诗,现仅在老年(lonin)中流传。一般中、青年人皆通日本语文。共二十六页一、阿伊努人简介(jin ji) 信仰万物有灵和多神，崇拜祖先。以前，每年皆举行隆重的“熊祭”和“鲑祭”。妇女(fn)多于口部周围、 前腕和手背文身。 长期从事渔猎，近年大多转事农耕。古时曾以鸟羽、 兽皮、 鱼皮制衣；以鸟兽鱼肉为主食。擅长制作和驾驶独木舟。有独特的木架茅屋。现在的衣食住行，已与日本人无别。 历史上，阿伊努人也曾经在日本

3、本州的北部、俄罗斯的库页岛、千岛群岛、以及堪察加半岛居住过。 共二十六页一、阿伊努人简介(jin ji)根据北海道政府在1984年进行的调查资料，当时在北海道有24,381个阿伊努人。不过，由于一般日本人对原住民的族群歧视以及污名化现象，很多阿伊努人会倾向隐藏他们自己的族群性，或者就根本就不知道(zh do)自己的族源，因此，现存阿伊努人比较精确的人口数目很难加以得知。阿伊努人在体质上和一般的亚洲人相差很多。他们似乎同时具有欧罗巴人种和蒙古人种的某些特色，体毛不但较多，而且也有卷发的倾向。 共二十六页二、阿伊努族的起源(qyun) 阿伊努族是日本古老的民族。早在旧石器时代末期或新石器时代早期曾

4、广泛分布于日本列岛，一般认为他们是从亚洲大陆迁来的蒙古人种的一个分支，属蒙古人种和尼格罗-澳大利亚人种的混合类型。 日本古代一直称阿伊努人为虾夷，虾夷一词带有贬义，直译是毛人“囚俘”蕃人的意思(y s)。虾夷族曾在大和政权之外保持独立很长一段时间，为对抗虾夷族，大和朝廷设立了征夷大将军的军事职位。 共二十六页二、阿伊努族的起源(qyun) 阿伊努族是日本古老的民族。早在旧石器时代末期或新石器时代早期曾广泛分布于日本列岛，一般认为他们是从亚洲大陆迁来的蒙古人种的一个分支，属蒙古人种和尼格罗-澳大利亚人种的混合类型。 日本古代一直称阿伊努人为虾夷，虾夷一词带有贬义，直译是毛人“囚俘”蕃人的意思。虾

5、夷族曾在大和政权之外保持独立很长一段时间，为对抗虾夷族，大和朝廷设立了征夷大将军的军事职位。 日本史学界认为，阿伊努人是日本最早居住者，民间一个传说，说阿伊努人所崇举的火神是一位叫做“富士”的女神，而日本著名的处于休止(xizh)状态的火山“富士山”，就是阿伊努人祖先过去崇拜的火神之山。所以，“富士山”的名称就由此而来。 共二十六页二、阿伊努族的起源(qyun)他们是怎样来到日本的，无人知晓。有人认为，他们的祖先是新石器时期早期（约六、七千年以前）就从东南亚迁居到日本。某些学者认为，阿伊努族人是阿拉伯移民，他们在某个(mu )时期控制了远东广大地区后分布在本州诸岛。随着日本的一些部族逐渐向北方

6、移民，他们的地盘日益缩小。从公元七世纪后半期起阿伊努人被称为“虾夷”，系夷狄之意，这是日本占统治地位的大和族的反动统治者对他们的鄙称。大约从公元十四世纪中叶起逐渐地改称为阿伊努人。“阿伊努”一词，在该族语言中是“人”的意思。从公元十六世纪起有一部分阿伊努族人迁移到库页岛一带。 共二十六页三、阿伊努人的现状(xinzhung)阿伊努族人是日本最初的居民，但现在阿伊努人被称为北海道“孤独(gd)的牧羊人”。很多阿伊努人也会隐藏自己的族群性，因为这个身份带给他们的一直是心灵的创伤，很多阿伊努人后裔则根本就不知道自己的族源，因此，现存阿伊努人比较精确的人口数目很难得知。根据北海道政府在1984年进行的

7、调查资料显示!，当时在北海道地区仅约有 2.4万阿伊努族人，只占日本总人口的百分之一。共二十六页三、阿伊努人的现状(xinzhung)阿伊努人原先主要靠渔猎为生，在明治时代，由于当时的同化政策，阿伊努人被迫改变风俗习惯，公元十九世纪以后，日本开始对北海道等各岛进行开发，普及大和民族的文明，这样一来，阿伊努人的传统生活方式进一步发生了变化!他们放弃了传统的捕渔和打猎(d li)，成了过定居生活的农民，阿伊努人自明治时期结束后，几乎不为日本人所记起。1993年是联合国的“国际先住民年”，有关阿伊努族的研究调查才纷纷公诸于众，至此，阿伊努族才慢慢浮出水面，被越来越多的人了解和援助着，然而，对阿伊努族

8、来说，这样的了解和援助已经太迟了。共二十六页三、阿伊努人的现状(xinzhung)阿伊努人原先主要靠渔猎为生，在明治时代，由于当时的同化政策，阿伊努人被迫改变风俗习惯，公元十九世纪以后，日本开始对北海道等各岛进行开发，普及大和民族的文明，这样一来，阿伊努人的传统生活方式进一步发生了变化!他们放弃了传统的捕渔和打猎，成了过定居生活的农民，阿伊努人自明治时期结束后，几乎不为日本人所记起。1993年是联合国的“国际先住民年”，有关阿伊努族的研究调查才纷纷公诸于众，至此，阿伊努族才慢慢浮出水面，被越来越多的人了解和援助着，然而，对阿伊努族来说，这样的了解和援助已经太迟了。经过(jnggu)近百年的打压

9、和同化，阿伊努族的生活与生产方式在现实生活中几乎消失殆尽，他们的文化只有在博物馆中，才有一席之地。共二十六页三、阿伊努人的现状(xinzhung)阿伊努人有着远比自称祖先“是从天上下来的”或“是由大陆蒙古腹地迁来的”和族更悠久的历史。他们是日本列岛最早的居民和主人。最早的历史可追溯至旧石器时期或新石器时代。由于被歧视、欺压，1980年阿伊努人人口竟减少到2.4万人。而古代阿伊努人曾是一个(y )渔猎民族，驾着独木舟在海上游弋，持枪在林中逐鹿奔跑，过着自由自在的生活。有自己的语言，文化，属蒙古人种和尼格罗澳大利亚人种的混合类型。他们不高的身材、淡褐色的皮肤及波状翻卷的黑发，都显示出其与大和民族不

10、同的特点。他们信仰万物有灵和多神，每年都举行隆重的“熊祭”和“鲑祭”仪式。广袤的北海道森林和原野、蔚蓝的大海是他们赖以生存的故乡。 共二十六页三、阿伊努人的现状(xinzhung)“薯部落”阿伊努人今天的境况在日本岛本州日本海一带，有一个名叫穗别的小镇。这里(zhl)壕深路陡、杂木丛生，年代久远的茅屋和木屋里生活着阿伊努人。冷清的村落和灰暗的屋子显示着这里(zhl)的贫穷。年轻人在农闲时就早早到和人开的渔场上去找打工的机会，但微薄的收入改变不了阿伊努人生活。受歧视、低雇金，像山一样压在阿伊努人身上。尽管如此，他们为了糊口仍不得不硬着头皮去干。自视优秀、先进的和人把阿伊努人聚居的村落蔑称为“薯部

11、落”，即又土、又粗、又穷的意思。这种蔑称集中体现了日本岛的阿伊努人生活在今天日本社会的境遇。 共二十六页三、阿伊努人的现状(xinzhung)弱者的呐喊阿伊努人为新法制定而战1992年12月，阿伊努人的组织(zzh)北海道同胞协会理事长野村作为阿伊努人的代表，在联合国集会上发表了演说。演说陈述了阿伊努人由于日本政府的同化政策被否定其传统文化，剥夺了领土(北海道、桦太、千岛群岛)和生活手段的事实，强烈抗议并要求日本政府根据国际人权规约，为阿伊努人的生存权利制定新法。但日本政府强词夺理作了拒绝：“享有自己的文化，实践自己的宗教，以及使用自己的语言是被我国宪法所保障的每个人的权利。但在联合国人权规约

12、中规定意义的少数民族，在我国不存在。”这种说法显然与先前制定的北海道旧土人保护法是相互矛盾的。 共二十六页三、阿伊努人的现状(xinzhung)弱者的呐喊阿伊努人为新法制定而战阿伊努人的抗议一直未断。他们把自己作为一个少数民族的存在事实再三向日本政府、向联合国提出来。摄于当时国际先住民自立运动的高涨，日本政府曾于1957年以改善生活条件和劳动条件为目的，修改过北海道旧土人保护法中的107号规定。但几十年来，日本媒体、政坛很少涉及这一问题的落实情况。日本还是以“单一民族国家”姿态出现。近年，在阿伊努人中的有识之士(yu sh zh sh)的努力下，日本国宪法终于决定包含“尊重阿伊努人权利”的若干

13、内容。其中包括人权保护、振兴民族文化、创设自立化基金及设立审议机关等项内容。阿伊努人的抗争由此获得初步的胜利。共二十六页三、阿伊努人的现状(xinzhung)然而，随着和人的到来，昔日的田园生活成为了永不再来的回忆。每年，当如织的游客奔向这里赏雪、观草原、呼吸着清新透明的空气时，这里的真正主人阿伊努却退缩在日本政府划给的“给与(i y)地”里，并因此成为日本岛上最孤独的也是最贫寒的一群，被日本社会所遗忘。他们的处境与这个经济实力位居第二的强国一点也不相称。那么，号称自己是“天上下来”的和族对日本岛上的先住民干了什么?在今天，又给了阿伊努人一片什么样的生存地呢?共二十六页四、阿伊努文化(wnhu

14、)阿伊努族人没有自己的文字（有学者认为(rnwi)有种超古代的阿伊奴文字）。各种阿伊奴的故事传说体验和人生教训全是靠口头传承下来的，在他们独特的阿伊努语中，“阿伊努”意为人，它是民族的称呼，也是“男子汉”或“丈夫”等阿伊努男性的尊称，这一词语极为切合他们的民族身份。居住于日本北方的阿伊努人享有高度的灵性文化，他们相信所有生物及非生物都是“卡姆伊”的化身，这种植根于阿伊努人心中的信仰有超过一万年的历史。共二十六页四、阿伊努文化(wnhu)阿伊努语一度至少有19种方言(fngyn)!10年之前，方言减少到两个：Tsishima和Shugeru，1994年最后一个会说Shigeru语方言的人去世。联

15、合国科教文组织的调查结果显示目前日本仅有15个家庭会说Shugeru方言。而且如今会说阿伊努语的多是老人，很多年轻人都宁愿说更有用场的日语。雪上加霜的是，很多民间传说口述者正在老去，他们对人们讲述这些传说的机会也很有限。阿伊努语面临失传的威胁，被联合国科教文组织评为处于最危险的“极其严重”状态中是一个即将消逝的语言。阿伊努族语言和文化都正在急剧没落。共二十六页四、阿伊努文化(wnhu)阿伊努语言尽管从来没有文字，却有着自己的语言阿伊努语，这是一种独立的语言，属于马来一玻里尼西亚（澳斯特罗尼西亚）语系。目前，世界上除阿伊努人以外，只有爱斯基摩人和美国印第安人使用这种语言，日本东北部的地名，许多来

16、源于阿伊努语。如：“北海道”阿伊努语原意(yuny)为“旱地”；“礼幌”原意为“大的河谷”；“小樽”原意为“砂”；“名寄 ”原意为“乌鸦出没的市”；“知床”原意为“地球的末端”等。阿伊努语是一种受其它语言影响很小的语言，可以说具有古老语言的特征。深入研究这种语言，或许人类能够发现历史的某些秘密。共二十六页阿伊努族优秀的天才少女知里幸惠称自己的民族为“走向灭亡的民族”她为了保存民族的文化(wnhu)而不断鞭策着自己，阿伊努族在日本的境遇使许多阿伊努族人不愿承认自己的族源，所幸的是知里15岁那年日本著名语言学家金田一京助遇见并告诉她：“神谣，是你们祖先长期以来口耳相传的叙事诗，不但是一个民族的历史

17、，还是重要的文学。阿伊努民族没有文字。这个世界上，不靠文字而只靠声音流传下来的叙事诗，只有阿伊努的神谣一种。这里面记载的是你们贵重的生活方式。”金田一京助的一番话使知里从民族的屈辱中解脱出来，并认识到自己祖先的美丽和伟大，从此开始追寻阿伊努族祖先的足迹，记录下大量的阿伊努神曲。知里在她生命的尽头19岁时出版了阿伊努神谣集序言的开始这样写道：“北海道曾经广阔的土地就是我们祖先自由的天地”。五、拯救(zhngji)阿伊努共二十六页日本文坛第60届读卖文学奖将诗歌俳句奖颁给了时田则雄的短歌集博罗悉里（阿伊努语意为“大山”）。作者(zuzh)时田则雄出生于日本北海道，对生活在那里的原住民阿伊努人怀有深

18、厚的感情，他在作品中不只是单纯地借用阿伊努的语言，而是以此来向原住民的杰出精神和文化致敬。五、拯救(zhngji)阿伊努共二十六页不仅日本的文人学者关注阿伊奴族，日本政府(zhngf)机构也开始了对阿伊努的介绍、宣传、保护等。最近几年，日本政府(zhngf)对阿伊奴语的复兴、传统舞蹈、各种礼节等传统文化的传播和保护活动也变得越来越活跃。日本前内阁官房长官町村信孝曾发表谈话说，日本政府(zhngf)首次承认生活在北海道的阿伊努人是具有独自特点的“土著民族”。政府(zhngf)将在这一认识的基础上，参照联合国土著人民权利宣言，设立专家恳谈会，进一步完善针对阿伊努人的政策和措施。此前，日本政府(zh

19、ngf)只承认阿伊努人的“土著性”，直接承认阿伊努人是“土著民族”还是第一次。五、拯救(zhngji)阿伊努共二十六页许多外国人也开始对沉默压抑的日本少数民族阿伊努族产生(chnshng)了浓厚的兴趣。曾在关西国际交流中心参加外交官、公务员日语研修的厄尔多瓜研修员和智利研修员甚至将北海道的阿伊努民族博物馆作为自己的研修内容之一，北上进行访问，并记录下了他们眼中的阿伊努人现状。近年来，日本国内成立了专门机构研究阿伊努语，并出版了代表阿伊努民族文化的许多古籍。另外，研究阿伊努族历史，也是远东考古学家的重要研究课题之一。他们经常就这个问题举行国际会晤，进行科学考察。但是，在日本从事阿伊努族问题研究的人极少，因此，阿伊努族的古老文化仍受到灭绝的威胁。五、拯救(zhngji)阿伊努共二十六页 2008年东京月日， 日本内阁官房长官町村信孝日发表谈话说，日本政府首次承认生活在北海道