浙江省宁波市镇海中学2022届高三下学期5月鸭适应性测试语文 人教版高三总复习

1、浙江省宁波市镇海中学2022届高三下学期5月鸭适应性测试语文 人教版高三总复习 浙江省镇海中学高三年级5月模拟 一、语言文字运用(共20分) 1.下列各句中，没有错别字且加点字的注音全都正确的一项是（.）(3分) A国内视频网站倾向于将长短视频的版权都攥(zun)在自己手里，试图以独家垄(lng)断获得竞争优势。独家授权意味着部分内容渠道被截断，使其他平台受到影响。 B.祖国大地，用脚步丈量(ling)，也在书本中丈量。大学阶段，有老师指点，有同学切(qi)蹉，有浩瀚的书籍引路，可以心无旁骛求知问学。此时不努力，更待何时? C.先生侃(kn)侃而谈，我们正襟聆听，时而觥筹交错，时而笑声朗朗，湖

2、畔秋高气爽，室内如沐春风，俨(yn)然一幅现代版子路、曾皙、冉有、公西华侍坐图。 D.众多意蕴隽(jun)永的场面在人们心中留下了精美绝伦、直击人心的深刻印象。两千余个日夜的心血结晶，最终凝结成北京冬奥和冬残奥会上的累(li)累硕果。 阅读下面的文字，完成2-3题。(5分) 【甲】余光中1928年生于南京，自称“茱萸的孩子”(出生在九月初九)。1950年隐家人迁居台湾。1971年，思乡情切的余光中在台北写下乡愁。这首红遍大江南北的乡愁，从小小的邮票到长长的海峡，从新娘到母亲到祖国，意境丰富，感人至深。这首诗在海内外华人中广为传诵。直到今天，还有无数两岸儿女为那句“我在这头，大陆在那头”动容。

3、这首别开生面的诗，一面世就引来众人惊叹，这一切都源于诗人自身的情感积淀和人生体悟。【乙】除了这首中国人耳濡目染的乡愁，余光中还有千余首诗传世。受轻摇滚乐的影响，他的诗歌里还有一种音乐的节奏、朗朗上口。他的很多诗被改编成歌曲广为传唱，其中以罗大佑的那首乡愁四韵最为出名。【丙】著名的音乐家王洛宾也曾为余光中的诗谱曲，他在创作过程中连连感叹:“诗人的诗，比诗人自己先回到祖国，这对诗人来讲，是一种何等的幸运。” 2.文段中的加点词语，运用不正确的一项是（.）(3分) A.传诵.B.别开生面.C.耳濡目染.D.其中 3.文段中画线的甲、乙、丙句，标点有误的一项是（.）(2分) A.甲.B.乙.C.丙 4

4、.下列各句中，没有语病的一项是（.）(3分) A.50年前，以屠呦呦为代表的中国科学家经过不懈努力，率先发现并成功提取了青蒿素，开创了疟疾治疗的新方法。青蒿素问世显著降低了疟疾患者的死亡。 B.面对高质量发展建设共同富裕示范区的历史使命，浙江必须切实增强做好粮食安全工作的使命担当意识，坚定不移地持续具有浙江特色的粮食安全之路。 C.为了在全社会掀起全民阅读的热潮，中国新闻出版传媒集团主办首届全民阅读大会全民阅读倡议书签名活动正式启动，来自各行各业的读者代表纷纷响应。 D.大会期间，“中国工人蓝沙发”系列访谈节目，将镜头对准8位大国工匠，复盘他们从工人到工匠的人生轨迹，探究个体命运与时代发展之间

5、的叠加效应。 5.下列各句中表达不得体的一项是（.）(3分) A.核酸检测宣传语：解封欲来临，核酸必先行。 B.节约粮食广告语：欲餐餐有食，惜粒粒可馨。 C.入学典礼发言稿：您倾囊相授，我铭记于心。 D.开业花篮祝福语：财源达三江，生意通四海。 6.阅读下面的文字，完成各题。(6分) 在中国哲学和美学中，存在着三种不同的媒介。一是言，一是象，一是境。前两种媒介我们说得多，但我们很少将境作为媒介来看待。其实境也是一种媒介，它是表达人的心灵世界所假借的一种方式，就是以境显意。不过这是一种特殊的媒介。 从三种媒介.看：言，是对世界进行描述。象，是以象征的方式表象世界，王弼以周易的卦象符号具有“象征意

6、”，他说:“触类可为其象，合意可为其征。”.,征是征其意，合而为象征。周易的卦爻系统是一种象征符号，这样的象征符号包含着哲理意义，可以由具体的卦象触类而推，由坤的卦象想到大地、母亲、水牛等等，这是触其类;由坤之象又可联系到柔顺、守成、辅佐等等，这就是征其意。而境可以说是一种以世界本身来显现世界的独特方式，它是以心灵所创造的活的世界来显现意义。它不是描述，.它是以体验的世界来呈露，境的方式就是“呈露”。 （1）请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过9个字。(3分) . . . （2）根据上文内容，请给中国哲学和美学中的“境”下一个定义。要求：语言简明

7、准确，不超过25个字。(3分) . . . 二、现代文阅读(共30分) (一)阅读下面的文字，完成7-9题。(10分) 从“文学媒介”到“媒介文学” 作为一种具体可感的物化存在，媒介是主体与对象实现符码沟通与意义交流的物质渠道，在文艺生产场域扮演着不可替代的角色。就文学生产而言，媒介的介入无疑是文学活动主体能力的技术延伸，正是在媒介的技术协力中，文学作为一种物化的精神实践样态方才成为可能。然而，媒介对文学生产的介入形态及其参与程度在文学发展的不同时代存在着显著差异，其确立的与主体的关系也因媒介自身的不同而有所变化。 在尚无真正物化介质的口传文学时期,口耳相传的文学生产与传播依托口语这一人类自有

8、的发音介质，实现了文学生产、接受的即时在场，正是因为口传文学创作的即时效应，使得口传文学成为最能反映主体情感与体验同时又能实现普泛传播的文学样式。文字时代的文学生产因其媒介的物化而走向固化，前印刷时期因媒介资源的稀缺使得口传时期文学传播的普泛性遭遇消解，尽管主体可以借助一定的物化材料进行文学生产，但出于技术的缺乏主体对媒介的掌控在一定程度上是受限的，这一时期的文学创作所体现出来的是“人”趋近“物”的一种审美关系。换言之，主体的文学创作在很大程度上要依循媒介物的属性，因而媒介对文学生产不仅是一种载体关系，同时又是一种拘囿关系。印刷媒介的出现无疑赋予文学生产更宽广的表达空间，技术作为一种有效的工具

9、真正切入文学生产体例中，并依循主体的需要而不断调适自身以适应文学的生产，就这一层面而言，主体与媒介的关系更多体现为“物”趋近“人”的审美关系。可以说，直到印刷媒介时期，文学生产的创作主体方才实现了对技术媒介的工具性占有，尽管机械印刷在一定程度消解了文学的“神性”与“韵味”，但主体对媒介的占用毋容置疑地推进了文学的发展。 电子、数字媒介的文学介入与其说是技术工具在文学生产场域价值的极致性发挥，不如说是媒介作为一种技术形式在文学生产中的身份确认。很难说电子、数字技术的文学介入仅仅是文学生产场域工具层面的技术创新,更多时候媒介以一种主导性的物化形态与审美意识潜在于文学生产的多元空间，从显性与隐性两个

10、维度左右着当下的文学生产。相对印刷时代而言，传媒时代的文学生产无疑显现出更为明显的技术癯迹。作为一种工具性存在，如果印刷时代媒介介入文学场属于“正位”的话，那么在电子、数字时代技术媒介对文学生产的主导机制无疑有了“越界”之嫌。这种越界不只是停留于文学生产的物化层面，同时更以一种有别于传统的技术手段渗入文学本体的观念建构、叙事模式以及情感表达中，彰显出自身在文学场中不可替代的价值存在。 值得一提的是，即便技术媒介在传媒时代的文学生产中发挥何等的主导意识，图像与声音在何种程度上替代语言来从事现代意义上的文学生产，文学生产的发起者仍然是“人”文学仍然是人精神活动的产物，人的先在性决定着传媒时代的文学

11、仍然属于“人学”行列。然而，科技的发展并未确证着人类主体在文学生产中的永恒操控权，以人工智能为主要技术形式进驻文艺生产场域已成为不争的现实。当机器人“微软小冰”创作的诗歌读起来朗朗上口、人工智能“有岭雷太”创作的小说入围日本第三届“星期一文学奖”、机器人“初音未来”主导的虚拟演唱会成功举办时，文艺生产场域中人的主体性与合法性所面临的质疑与挑战自然不可避免，技术媒介篡夺人类主体所带来的危机依然值得警醒与思考。 (有删改) 7.下列对文中“媒介”的相关理解，正确的一项是（.）(3分) A.媒介对文学生产而言，是文学活动主体能力的技术延伸，它使文学成为了一种物化的精神实践样态，在文艺生产领域扮演着极

12、为重要的角色。 B.印刷媒介的出现赋予了文学生产更宽广的表达空间，技术成为一种有效的工具，主体与媒介的关系体现为“物”趋近“人”的审美关系。 C.在文学发展的不同时代，媒介对文学生产的介入形态与参与度存在明显差异，在电子数字时代，技术媒介对文学而言是一种“越界”。 D.随着人工智能进驻文艺生产场域，技术媒介使人的主体性与合法性在文艺生产领域面临质疑与挑战，由此带来的危机值得警醒。 8下列说法不符合原文意思的一项是（.）(3分) A.媒介资源的稀缺会使口传时期文学传播的普泛性遭遇消解，主体由于技术的缺乏对媒介的掌控在一定程度上受限。 B.机械印刷在一定程度上消解了文学的“神性”与“韵味”，但创作

13、主体对技术媒介的占用也推进了文学的发展。 C.在电子、数字时代，技术媒介对文学生产的主导机制并未只是停留于文学生产的物化层面，而且渗入文学本体的观念建构、叙事模式及情感表达中。 D.人类主体在文学生产中未必有永恒的操控权，但人的先在性决定着传媒时代的文学仍属于“人学”行列。 9.在文学发展的不同时代，媒介与文学生产有怎样的关系？(4分) . . . (二)阅读下面的文字，完成10-13题。(20分) 木傀儡戏(节选) 沈从文 二月八，土地菩萨生日，街头街尾，有的是戏!土地堂前头，只要剩下来约两丈宽窄的空地，闹台(指开台锣鼓)就可以打起来了。这类木傀儡戏，与其说是为娱那土地一对老夫妇，不如说是为

14、逗全街的孩子欢心为合适。捐钱时，大多都是论家中贫富为多少的;唯有土地戏，却由募捐首士清查你家小孩子多少。像我们家有五个姊妹的，虽然明知道并不会比对门张家多谷多米，但是钱，总捐得格外多。不捐，那是不行的。小孩子看戏不看戏可不问。但若是你家中孩子比别人两倍多，出捐太少，在自己，良心上说来，也不好意思。 戏虽在普通一般人家吃过早饭后才开场，很早很早，那个地方就会已为不知谁个打扫得干干净净了。惟有“土地堂前猪屎多”，在平时，猪之类，爱在土地堂前卸脱它的粪便,几乎是成了通例的，唱戏日，大家临时就懂了公德心，知道妨碍了看戏是大家所抱怨的，于是，这一天，就把猪关禁起来了。你若高兴，早早的站在自己门前，总可以

15、见到戏箱子过去，押箱子的我们不要问就可以知道是“管班”。每一口箱子由两个人抬着，箱子上有各样好看的金红漆花，有钉子，有金纸剪就“黄金万两”连连牵牵的吉利字，一把大牛尾锁把一些木头人物关闭着。呵，想象到那些花脸，旦角，尤其是爱做笑样子的小丑，鼻子上一片白粉，豆腐干似的贴着，短短的胡子，而它们，这时是一起睡在那一只大木箱子里，将要做些什么?真可念!我们又可以看到一批年老的伯娘婆婆，搬了凳子，预先去占坐位的。做生意的，如像本街光和的米豆腐担子，包娘的酸萝卜篮子，也颇早的就去把地盘找就了。 饭吃了，一十六个大字，照例的每日功课，在一种毫不用心随随便便的举动下，用淡淡的墨水描到一张老连纸上后，所候的就是

16、“过午”那三十枚制钱了。关于钱的用处，那是预先就得支配的。所有花费账单大致如下:面(或饺子)一碗，十二文。甘蔗一节，三文。酸萝卜(或蒜苗)，五文。四喜的凉糕，四文。老强母亲的膏粱甜酒，三文。余三文作临时费。 凉糕，同膏粱甜酒，母亲于出门时，总有三次以上嘱咐不得买吃的，但倘若是并无其他相当代替东西时，这两样，仍然是不忍放弃的。有时可以把甘蔗钱移来买三颗大李子，吃了西瓜则不吃凉糕。倘若是剩钱，那又怎么办?钱一多，那就只好拿来放到那类投机事业上去碰了!向抽签的去抽糖罗汉，有时运气好，也得颇大的糖土地。钱用完时，人倦了，纵然戏正有趣，回家也是时候了。遇到看戏日，是日家中为敬土地的缘故，菜必格外丰富。“

17、土地怎不每月有一个生日呢?”用一种奇怪的眼睛瞅着桌上陈列的白煮母鸡，问妈，妈却无反应。待到白煮鸡只剩下些脚掌肋巴骨时，戏台边又见到嘴边还抹油的我们了。 在镇筸，一个石头镶嵌就的圆城圈子里住下来的人，是苗人占三分之一，外来迁入汉人占三分之二，混合居住的。虽然多数苗人还住在城外，但风俗，性质，是几乎可以说已彼此同锡与铅样，融合成一锅后，彼此都同化了。 苗人们勇敢，尚武，朴质的行为，到近来乃形成了本地少年人一种普遍的德性。关于打架，少年人秉承了这种德性。每一天每一个晚间，除开落雨，每一条街上，都可以见到若干不上十二岁的小孩，徒手或执械，在街中心相殴相扑。这是实地练习，这是一种预备，一种为本街孩子光荣

18、的预备!全街小孩子，恐怕是除非生了病，不在场的怕是无一个罢。他们把队伍分成两组，各由一较大的，较挨得起打的，头上有了成绩在孩子队中出过风头的，一个人在别处打了架回来为本街挣了面子的，领率统辖。统辖的称为官，在前清，这人是道台，是游击，到革命以后，城中有了团长旅长，于是他们的头衔也随之改变了。我曾做过七回都督，六弟则做过民政长。都督的义务是为兄弟伙出钱备打架的南竹片;利益，则行动不怕别人欺侮，到处看戏有人护卫而已。 晚上，大家无事，正好集合到衙门口坪坝上一类较宽敞地方，练习打筋斗，拿顶倒转手来走路。或者，把由自己刮削得光生生的南竹片子拿在手上，选对手出来，学苗人打堡子时那样拼命。命固不必拼，但，互相攻击，除开头脸，心窝，只在一些死肉上打下，可以炼磨成一个挨得起打的英雄好汉，那是事实罢。不愿用家伙的，所谓“文劲”，仍可以由都督，选出两队相等的小傻子来，把手拉斜抱了别个的身，垂下屁股，互相扭缠，同一条蛇样，到某一个先跌到地上时为止，又再换人。此类比赛，范围有限，所以大家就把手牵成一个大圈儿，让两人在圈中来玩。都督一声吆喝，两个