管子_形势解(五)全文

1、管子-形势解(5)全文【译文】办一件大事而为天下取得长远利益的，叫做举长。举长则受益 的人众多，而德义的影响深远。所以说：举长者可远见也。天之裁大，故能兼覆万物；地之裁大，故能兼载万物；人主之裁 大，故容物多而众人得比焉。故曰：裁大者众之所比也。【译文】天的材器大，所以能兼覆万物；地的材器大，所以能兼载万物； 人君的材器大，所以能容纳各种事物而使众人信赖。所以说： 裁大 者众之所比也。贵富尊显，民归乐之，人主莫不欲也。故欲民之怀乐己者，必服 道德而勿厌也，而民怀乐之。故曰：美人之怀，定服而勿厌也。【译文】贵富尊显，使人民拥戴感激，君主没有不愿意的。问题是要求人 民感怀自己，一定要行德而不厌倦，

2、人民才可以感怀。所以说：欲人之怀，定服而勿厌也。圣人之求事也，先论其理义，计其可否。故义则求之，不义则止。 可则求之，不可则止。故其所得事者，常为身宝。小人之求事也，不 论其理义，不计其可否，不义亦求之，不可亦求之。故其所得事者， 未尝为赖也。故曰： 必得之事，不足赖也。【译文】圣人要干一件工作，首先问它是否合于理义，并估计其可能性。 合于义则做，不合于义的则不做。有可能则做，没有可能则不做。 所以他所做到的事情，常常是宝贵的。小人做一件事，不问它是否合 乎理义，不估计可能与不可能。不义的做，不可能的也做。所以他所 做的事情，是靠不住的。所以说：必得之事，不足赖也。圣人之诺已也，先论其理义，计

3、其可否。义则诺，不义则已；可 则诺，不可则已。故其诺未尝不信也。小人不义亦诺，不可亦诺，言 而必诺。故其诺未必信也。故曰： 必诺之言，不足信也。【译文】圣人对一件事情的承诺与否，首先问它是否合于理义，并估计其 可能性。合于 义 则承诺，不合于 义 则不承诺；有可能则承诺，没 有可能则作罢。所以他的诺言没有不兑现的。小人则是不义也承诺， 没有可能也承诺，一张口就一定承诺。所以他的诺言是未必兑现的。所以说：必诺之言，不足信也。谨于一家，则立于一家；谨于一乡，则立于一乡；谨于一国，则 立于一国；谨于天下，则立于天下。是故其所谨者小，则其所立亦小； 其所谨者大，则其所立亦大。故曰：小谨者不大立。【译文

4、】谨慎对待一家的事情，则可在一个家庭里有所建树；谨慎对待一 乡的事情，则可在一个乡里有所建树；谨慎对待一国的事情，则可在 一国里面有建树；谨慎对待天下的事情，则可在天下的范围有建树。因此，谨慎处事的范围小，则其所建树的范围也小；谨慎处事的范围大，则其所建树的范围也大。所以说：小谨者不大立。海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人， 故能成其众；士不厌学，故能成其圣。鳌者，多所恶也。谏者，所以 安主也；食者，所以肥体也。主恶谏则不安，人餐食则不肥。故曰： 餐食者不肥体也。【译文】海不排斥水，所以能够成为大海；山不排斥土石，所以能成为高 山；明君不厌恶人民，所以能实现人口众多；士不

5、厌学，所以能成为 圣人。此食,就是挑拣食品太严重。纳谏，是为了安定君位的；吃 东西，是为了强壮身体的。君主怕人进谏，君位就不安定；人们挑拣 食品，身体就不肥壮。所以说：此食食者不肥体。言而语道德忠信孝弟者，此言无弃者。天公平而无私，故美恶莫 不覆；地公平而无私，故小大莫不载。无弃之言，公平而无私，故贤 不肖莫不用。故无弃之言者，参伍于天地之无私也。故曰： 有无弃 之言者，必参之于天地矣。【译文】一讲话就讲道德忠信孝梯的，这是不能废弃的话。天公平而无私， 所以美与恶无所不覆；地公平而无私，所以小与大无所不载。不能废 弃的话，也是公平无私的，所以贤与不肖都可以应用。所以，不能废 弃的语言，是同天地

6、一样无私的。所以说：有无弃之言者，必参之 于天地也明主之官物也，任其所长，不任其所短，故事无不成而功无不立乱主不知物之各有所长所短也，而责必备。夫虑事定物，辩明礼义， 人之所长而糅螃之所短也；缘高出险，糅螃之所长而人之所短也。以 糅螃之所长责人，故其令废而责不塞。故曰：坠岸三仞，人之所大难也，而糅螃饮焉。【译文】明君授官任事，用其所长，不用其所短，所以事无不成而功无不 立。昏君不懂得事物都各有所长又各有所短，而求全责备。比如考虑 事情定计划，辩明礼义，是人之所长而却是猿猴之所短；爬高走险， 是猿猴之所长而却是人之所短。用猿猴的所长要求人类，其政令就会 失效而任务不能完成。所以说：坠岸三仍，人之所大难也，而虫柔 螃