论述类文本阅读

1、论述类文本阅读高考真题一、（2012年江苏卷）阅读下面的文章，完成1517题。笑的价值 英伍尔芙有一些事物，是在语言之外却又不亚于语言的，笑，便是其中之一。因为，笑尽管没有言辞，却是除人以外任何动物都发不出来的。一只狗，躺卧在炉前地毯上，因痛哭而呜咽，或因欢乐而吠叫，我们自会明白它的意思，而不觉有什么怪异之处。然而，假如它放声大笑呢？假如，当你走进房间，它不是摇尾吐舌，表示见到你时的欢愉，而是发出一串咯咯的笑声咧着大嘴笑笑得浑身直哆嗦，显出极度开心的种种神态呢？那样，你的反应一定是惊惧和恐怖。笑，似乎主要是而且纯然是属于人的。笑因何而起，我们几乎莫名其妙，它何时发生，也难以说清。幽默是顶峰，只

2、有最罕见的才智才能登上塔尖，鸟瞰整个人生的全景。喜剧则徜徉于大街小巷，反映着琐细的偶发的事件它那面明察秋毫的小镜子，映照出在它前面走过的人们身上无伤大雅的瑕疵和怪癖。笑，比其他任何东西都更能帮助我们保持平衡感；它时时都在提醒着：我们不过是人，而人，既不会是完美的英雄，也不会是十足的恶棍。一旦我们忘却了笑，看人看事就会不成比例，失去现实感。要做到能够嘲笑一个人，你首先必须就他的本来面目来看他。财富、地位、学识等一切身外之物，都不过是表面的积累，切不可让它们磨钝喜剧精神的利刃。孩子们往往比成年人更具识人的慧眼，妇女对人的性格则常常具有锐利的洞察力。可见，妇女和儿童是喜剧精神的主要执行官。这是因为，

3、他们的眼睛没有被学识的云翳所遮蔽，他们的大脑也没有因塞满书本理论而僵死，因而人和事依旧保存着原有的清晰轮廓。我们现代生活中所有那些生长过速的丑恶的赘疣，那些华而不实的矫饰，世俗因袭的正统，枯燥乏味的虚套，最害怕的就是笑的闪光，它有如闪电，灼得它们干瘪蜷缩起来，露出了光森森的骨骸。正因为孩子们的笑具有这样的特性，那些自惭虚伪的人才惧怕孩子；或许也正是由于同样的原因，在以学识见长的行当里，妇女们才遭人白眼相待。她们之所以危险，是因为她们会嘲笑，就像安徒生童话中那个孩子，当长辈们都朝着国王那件并不存在的辉煌袍服顶礼膜拜时，他却直说国王是光着身子的。我们热衷于参加葬礼，探望病人，远胜于参加婚礼和喜庆；

4、我们头脑中总摆脱不掉一个老观念，认为眼泪里含有某种美德，而黑色是最相宜的服色。真的，没有什么比笑更难做到，也没有什么比笑更可贵的了。15文章中“笑的价值”包含哪些内容？请简要概括。（6分）答案：笑可化解惊惧与恐怖从而与动物区别开；笑可体现人的才智和反映人们身上的瑕疵和怪癖（或本来面目）；笑可帮助人类保持平衡感和现实感以及看事会成比例。标准答案：笑可以使人与动物相区别；笑可以帮助我们保持平衡感；笑可以揭示人的本来面目。解析“笑的价值”在第一段和第二段中，第三段也有涉及，但都被第二段内容覆盖了，进行筛选，考生应该能完全答出来，这里要注意的是“笑”的两种表现形式幽默与喜剧以及它们各自的作用，也就是“

5、笑的作用”。16请简要分析文章第三段的论述层次。（6分）答案：先提出论点“要做到能够嘲笑一个人，你首先必须就他的本来面目来看他”；接着论述如何从人的本来面目来看人，一是不要为“表面的积累”蒙蔽，二是要具有孩子的慧眼和妇女的洞察力；然后进一步从正反两面来论述为什么孩子和妇女的嘲笑具有强大的作用。标准答案：首先提出就本来面目看人是嘲笑的前提；接着阐述妇女和儿童能看清人的本来面目的原因；最后阐述妇女和儿童的嘲笑具有令人惧怕的力量。评点这道题是有些难度的，因为本段的层次不甚明显，而且还是选自外国的作家作品，他们的思维和表达习惯多少与中国人的表达习惯有所不同，所以用来考查层次，是有些不妥的。17文中画线

6、的句子表达了作者怎样的看法？它对论述“笑的价值”有什么作用？（6分）答案：作者的看法：认为笑比哭更有价值，更具有美德，更具有精神安慰，而哭会掩饰一切，会是虚伪的。 作用：具有反衬的作用，更加突出笑的可贵，同时升华主题。标准答案：人们通常认为悲伤是更可贵的情感，但作者对这一看法持否定态度。这段话反证了笑更难做到也更可贵。解析这句话是拿“哭”来与“笑”对比，解答上也比较简单。评点这道题设为6分，总觉有答不全的感觉，这说明人人的理解是不同的，语文的答案不应该唯一，更不能以命题人的单方面理解来代替人们的理解。上面的小说也是这种情况。二、（2014年江苏卷）阅读下面的作品，完成1618题。乾坤草亭朱良志

7、明代王世贞家有弇山园，园中有一小亭，小亭坐落在丛树之中，四面花草扑地，绿荫参差，匾额上书“乾坤一草亭”。八大山人也曾画有乾坤一草亭图。一个小草亭，为何扯上广袤无垠、神秘无比的乾坤？又如元代画家吴镇，喜欢独泛小舟于湖中，自称是“浩荡乾坤一浮鸥”。一只小鸟，为什么说是浩荡乾坤中的一只小鸟？而唐代船子和尚诗云：“世知我懒一何嗔，宇宙船中不管身。”小舟居然也成了宇宙中的一只船。【本段提出疑问：小草亭、小鸟、小舟为何与乾坤扯上关系？】宇宙、乾坤，说其大；小亭、小舟，言其小。在小亭中有囊括乾坤的期望，在小舟中有包裹江海的运思。小，是外在的物；大，是内在的心。从物上言之，何人不小！但从心上言之，心可超越，可

8、飞腾，可在小亭而妙观天下，可泛小舟而浮沉乾坤。王维不是有“行至水穷处，坐看云起时”的诗句吗？水虽穷，路虽尽，但云起了，风来了，我是一片云，我是一缕风，在这样的心灵中，哪里还会有穷尽时！【段落中心句为“小，是外在的物；大，是内在的心”。】乾坤中的一草亭，江海中的一浮鸥，宇宙中的一只船，反映出人的生命困境以及从此困境中突围的可能路径。这是一种深层的生命自信。我们每个人都是渺渺宇宙的一个点，八大山人也有此认知，他早年号雪个、个山，自称“个山人”，这个“个”就是乾坤中之一“个”，一点。个，也可解释为竹，雪个，即皑皑白雪中的一枝竹，白色天地中的一点青绿。在个山小像中，八大山人录其友人赞语：“个，个，无多

9、，独大，美事抛，名理唾大莫载兮小莫破。”八大山人想要告诉人们的是：我山人是天地之中的一个点，虽然只是一点，当我抛弃欲望的追求，唾弃名理的缠绕，获得自身的独立的时候，我就可以齐同世界，拥有世界，我就是大全。八大山人笔下的一朵小花，一枝菡萏，一羽孤鸟，都是一“个”，一点，一个充满圆足的生命。八大的自尊缘此而出。【以八大山人为例，论证“乾坤中的一草亭，江海中的一浮鸥，宇宙中的一只船，反映出人的生命困境以及从此困境中突围的可能路径”。】清初诗人张潮将人的境界分为三个层次：第一个层次是牖中窥月，这是一般的境界，没有改变山里人只知道山里事的看世界的方式；第二个层次是庭中望月，看到的世界不再是洞中之天，而是

10、较为广阔的天地；第三个层次是台上玩月，则有“君问穷通理，渔歌入浦深”的悠然，有包裹八极、囊括乾坤的境界，它站在世界的高台之上。这不是自高自大，而是心灵的悠游回环。中国画中通透的小亭，八面无一物的小亭，就是这样的心灵高台，无边的世界就在高台玩月的灵境中荡漾。那小舟也是如此，它在小河中荡漾，在开阔的湖面荡漾，在茫茫的大海中荡漾，在无形的宇宙中荡漾，说它是“宇宙船”又有何不可？中国画家不是看一只鸟就画这只鸟、有一朵花就画这朵花的人，中国画的主流不是将画作为写实的工具，而是当作表达内在生命体验的工具。画的是这个亭子，但所要表达的生命体验却不在这亭子中，所谓不离亭子，不在亭子。高明的画家其实都想到那高台

11、上去玩月。【突出“中国画中通透的小亭，八面无一物的小亭，就是这样的心灵高台”“高明的画家其实都想到那高台上去玩月”。】（有删改）16.请简要说明第三段中“个”的含义。（6 分）答案与解析“个”从具体物象到抽象观念，形成了三个层面：竹，点，圆满具足的生命。（需要梳理第三段的论述脉络：先对“个”代表的物象作解释“个，也可解释为竹”，含义是“竹”；再到“我山人是天地之中的一个点”，含义为“点”；最后是“一个充满圆足的生命”，含义为“圆满具足的生命”。）17.请简要分析文章第四段的论述层次。（6 分）答案与解析首先，提出人的境界分三个层次；其次，阐述了中国画中的小亭或小舟所体现的“台上玩月”这一境界的

12、心灵特点；最后，指出中国画家都想达到“高台玩月”的境界。（此段思路很是清晰，先通过清人张潮之言，提出“人的境界”可“分为三个层次”；再说中国画中的小亭和小舟“就是这样的心灵高台”（从中国画中通透的小亭”至“说它是宇宙船又有何不可”）；最后得出“高明的画家其实都想到那高台上去玩月”的结论。）18.请结合对文末“不离亭子，不在亭子”的理解，阐释“乾坤草亭”的内涵。（6 分）答案与解析“不离亭子”，表达了一个小“点”的生命自信；“不在亭子”，表现了生命在无限宇宙中的悠游。草亭与乾坤的关系，写出了“小”的个体面对无限“大”的宇宙可采取的态度，反映了生命困境以及从此困境突围的可能路径。（解答本题需联系上

13、文。“不离亭子，不在亭子”之“亭子”，即“外在的物”，即“一个充满圆足的生命”，“不离亭子”表达的是“生命自信”“自尊”；“不在亭子”就是心在乾坤，可结合“但从心上言之，心可超越，可飞腾，可在小亭而妙观天下，可泛小舟而浮沉乾坤”“乾坤中的一草亭，江海中的一浮鸥，宇宙中的一只船，反映出人的生命困境以及从此困境中突围的可能路径”等加以理解。）三、（2016年江苏卷）阅读下面的作品，完成小题。成人不自在郭英德西游记记录了孙悟空从出生、成长、奋斗，直到成为“斗战圣佛”的曲折过程，揭示了一个深刻的人生哲理：成人不自在。孙悟空的出生，和普通人大不一样，他是从石头缝里蹦出来的，摆脱了人与生俱有的社会关系。用

14、小说的话，就是“不服麒麟辖，不服凤凰管，又不服人间王位约束”。那么，作为一个原生态的人，他是不是就获得了真正的“自在”呢？这还不行。他发现自己生活的环境太狭隘了，来来回回就在花果山上，交往的就是些猴兄猴弟。他想要拥有更大的空间和世界，所以去寻仙问道，有了种种法力。一个筋斗云翻出十万八千里，生活空间如此之大，可以为所欲为，来去自如。有了这么广阔的生存空间，就获得真正的“自在”了吗？还是不行。孙悟空有一天突然悲叹起来，他看到老猴死去，想到自己迟早也要死去，于是到阎罗殿去把自己的名字从生死符中勾掉，从而拥有了绝对意义上的“自在”。但是对社会人来说，这却触犯了规范，社会不允许没有经过任何修炼就得到这种

15、绝对自由。孙悟空扰乱了正常的秩序，这必定要受到惩罚。社会要么剿灭他，要么改造他。小说采用了寓意性的写法，用“如来佛的掌心”代表一种无所不能的社会规范，个人有再大的能耐也逃不出如来佛的手掌心。“个体人”一旦步入社会，就不可能再有绝对的自由自在了。孙悟空遇到唐僧，投身西天取经的事业，这是偶然的事情吗？不完全是。小说有一个寓意性的写法“金箍儿”。金箍儿是有形的东西，但却有无形的含义。孙悟空头上的金箍儿是怎么戴上的？是他自己戴上的。他看到藏着金箍儿的花帽子漂亮，就自己给自己戴上了。这说明孙悟空是心甘情愿地接受社会规范，保护唐僧西天取经的。“金箍儿”有一个很雅的名字，叫“定心真言”。只有把孙悟空的心“定

16、”住，他才能真正地长大成人。于是，西天取经，是孙悟空充分发挥个人能力的过程，更是他收心敛性的过程。西天取经赋予孙悟空的任务，就是保护唐僧一步一步走到西天去，跋山涉水，不能偷懒。这是一种人生的命题，人生是一步一步走过来的，人生最大的价值不在于目的，而在于过程。西天取经的八十一难，并没有内在的逻辑联系。那些周而复始、形形色色的险阻与妖魔，都不过是孙悟空修心过程中所遇障碍的象征。任何社会中的人都面临着“自在”和“成人”的两难处境。你生活在社会当中，一方面希望有更多自由，另一方面又发现面临着种种约束。这是两难的，人的一生就是在这种两难处境当中找到最佳位置。在这个意义上，孙悟空是成功的。17请简要分析本

17、文的论述层次。（6分）【答案】首先提出全文观点成人不自在；接着揭示人一旦踏入社会，就没有绝对自由；然后说明人的成长是一个接受各种规范、不断修行的过程；最后收束全文，强调成功的人生是就是在约束与自由的两难处境中找到最佳位置。（第1点，1分；第2点，1分；第3、4点，各2分）【解析】一篇论述的文章，必须先明白前提论述的对象，此文是“社会人”，而不是孙悟空。抓住这一点，分划和概述层次就简单得多了：本文以孙悟空为引子，来论述“社会人”与其的不同，从而论述“成人不自在”的观点。第一层就是第一段，利用孙悟空成长过程，引出本文观点成人不自在。第二层第二、三段，利用神通广大的孙悟空的“不自在”，来警示普普通通

18、的“社会人”一旦步入社会，就没有绝对自由。第三层第四、五段，仍利用孙悟空在取经过程中遵守规范和不断收心敛性，来论述“社会人”在成长的过程中必须遵守种种规范，不断修行，才能真正长大成人。第四层最后一段，完全回到“社会人”的身上，指出人人都面临着“自在”和“成人”的两难处境，要想像孙悟空那样成功，必须在这两难处境中找到最佳位置。（这里要注意“在这个意义上，孙悟空是成功的”的言外之意“社会人”要成功应该）18文中“如来佛的掌心”“紧箍儿”“八十一难”分别意味着什么？（6分）【答案】“如来佛的掌心”：象征着孙悟空无法逃脱的社会规范。“紧箍儿”：象征着孙悟空心甘情愿接受的社会规范。“八十一难”：象征着孙悟空修心过程中所遇的障碍。【解析】此题答案在文中已经相当明晰：“用如来佛的掌心代表一种无所不能的社会规范”、“紧箍儿是有形的东西，但却有无形的含义。孙悟空头上的紧箍儿是怎么戴上的？是他自己戴上的。他看到藏着紧箍儿的花帽子漂亮，就自己给自己戴上了。这说明孙悟空是心甘情愿地接受社会规范”“西天取经的八十一难，并没有内在的逻辑联系。那些周而复始、形形色色的险阻与妖魔，都不过是孙悟空修心过程中所遇障碍的象征”。19请结合文章内容，分析“西天取经”的寓意。（6分）【答案】人生的成长是发挥个人能力、收心敛性的过程；人生要承担责任，克服困难，