易学中的人学思想

1、易学中的人学思想摘要：易学是范围天地、曲成万物，利用自然现象以求人事、关心人之学。但不无遗憾的是从来无人把易学作为人学来研究。本文认为易学即人学。人学是关心人，研究人的学问，易学从人的生命意义、生命价值的根底上探究人在自然界的形成、演化以及人性的内容等。在解释?易经?的系统中，阐述了人其所以为人的内容，从天地设位、大化流流行、三材之道、性命之理、裁成辅相、弥纶天地、情见乎辞、继之者善、自强不息、人文化成等十个方面，构建了一个古老的人学系统。关键词：易学人学生命道德构建易学即人学。易学是研究?周易?流传和演化的学问，是通过?周易?占筮体列、卦爻象的变化以及卦爻辞的解释而展开的，它有自己的概念、术

2、语、范畴等，形成了一套特定的体系，构建了易学的概念系统。这套概念系统本身就是一种人学体系，或者说包括了丰富的人学思想，本文正是从这些内容中阐述它的人学思想。易学开展到今天，?易?与各门学科相关，不知为什么反而与人学没有关系。人学，作为一个专门的学术名称，已经流行了几十年，人对自己的研究那么是古已有之。人学无论是怎样难于确立，它总是对人的把握、关心，突出人的价值，是解放人的学问。?易经?又被称之为中国古代群经之首，在逻辑上应包括了人学内容。但值到今天，无论是思想史、哲学史还是专门的易学著作、论文，都不去研究易学中的人学思想，也不从这里起始，即是人学自身也不去研究易学中的人学内容。易学是古老的人学

3、。何说易学是人学：其一?周易?本义是揲蓍求卦，利用爻象和卦爻辞去占断人的吉凶，即关心人自己。按朱熹所说，?周易?本义?qut;画卦以示，示就是人的问题；其二，易学所显示的神妙莫测的形式，高度凝结的智慧，其根底与内涵就是人这一最为复杂的内容的构建，脱离人易学不仅不可解，而且易学就没有存在的必要；其三，在?易?的经文与?易传?十篇不同的文字中?qut;人字大约出现了182次，只有人字出现的频率最高，虽说人字出现的频率之高，并不能就此断定易学是人学，但人字出现的频率之高多少透视这一神秘体系的人学信息；其四，假设说构成八卦的元件符号是-：-，这两个符号也就是人自身的存在。易学虽是究天人之际的，最终只能

4、是关心人，研究人。?周易?作为占卜之书，本来没有如此深奥复杂，深奥复杂一般人无法操作，也承受不了，我们的祖先在那个时代不可能有这样的智慧，乃至今天一般人还无法理解。?周易?的深奥复杂只在于它是人的问题，研究的内容就是人自己并且自己可以感受到，但后来的讲解脱离了人学的根本内容，使它哲学化、道德化、神秘化，假设我们再将它回复到人学上来，以人为根底，易学不仅就是人学，它的内容也就实在朴实了。1天地设位。?易经?本无天人关系命题，但在卦辞、爻辞中已拿自然现象求问人事问题，就已蕴含了自然与人融为一体的观念，即自然现象拟人化。在解?易?的作者群中，天与人的生命现象相联，?系辞上?说：天地设位，而易行乎其中

5、矣。乾坤成列，而易立乎其中矣。有了易在其中才有天地，这易是什么？易有所谓三义变易、简易、不易之说，易传的作者们认为，易最根本的本义生命意义。人所处的这个世界，没有生命的出现就是死的，有了生命意义才有乾坤，即天地。在卦象的三材之中，没有易就没有乾坤之分，这里的易显然就是指人。?系辞上?说乾坤毁，那么无以见易；易不可见，那么乾坤或几乎息矣。易不见即没有易，也就没有乾坤息矣。每卦象由于易立乎其中才有天地之分，也就是说有了人才有天地之分。易也就是指生命意义。?易传?称之为生生之谓易。天地之大德日生?系辞上?。生出什么？生出生命，简称之生生之谓?qut;。德者得也，亦或得到了生命。生命来自于天，生成于地

6、。这就是乾卦?彖传?所说：大哉乾元，万物资始，乃统天。坤卦?彖传?说：至哉坤元，万物资生，乃顺承天的内在含义。这生来自哪里，男女构精，万物化生。易学对构精作了生动的描绘。?系辞?说：夫乾，其静也专，其动也直，是非曲直以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。这是构精的行状，也是人是天道所生的根底与前提。2大化流行。有了生命意义才有天地之分，天地又是生命赖以存在的根底，易学的作者们认为，人所处的一切都具有生命意义，正是有生命意义才有开展、演化、开展、演化是由生命意义所引起，只有生命才是真正活的东西。人的生命也是生命中的一种，在易学的系统中，首先将乾坤二卦视为父母卦。乾，天也，故称乎父；坤，

7、地也，故称乎母。这里的父与母，真正的本义当然不是指自然是大父母，而是在生殖的意义上才是父母，即生命意义的泛化。人间的父母生出子子孙孙，人来自于自然，现实中的人是这样，自然也亦如此。云行雨施，品物流行。自然是由于有了生命才以开展、演化，人是其中的一个种类，人类是这样，天、地也是这样。正是因为天、地、人都是这样，拿自然现象求问人事问题才有意义。我们的祖先才会相信揲蓍求卦、利用爻象、卦爻辞占断吉凶才是真实的。丰卦?彖传?说：日中那么昃，月盈那么食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎。况于人，况于鬼神说明人与鬼神都是一样的。易学的作者们为什么都认为，天、地、人是生命化了，或者都视为了活的存在。

8、这并不是他们别出心裁，无中生有，这是由远古思想遗承与?易经?本义决定了，解?易?者们必然如此。首先是有灵论。人类祖先认为万物都有灵、都有神的存在，即所谓的泛灵论、泛神主义。泛灵论、泛神主义实际上是把一切都视为有生命的存在，活的东西，原始人在其观念中，把灵魂和精灵最初明确地理解为一切产生的原因?qut;1灵魂和精灵本是人的存在，原始人那么认为万物都是这样，而且是生生之源，于是万物也就是活的。其次是生殖崇拜。在远古时代生殖崇拜确实是种普遍现象。?周易?的阳爻-阴爻是构成八卦的两种元件符号，八卦同阳爻-和阴爻-构成。近代有学者认为，-、-是男根女阴，-表示男性的性器官，-表示女性的性器官。这确实不是

9、无稽之谈，是近取诸身而来，正是这两种深层次原始观念的支配，既构成了?周易?的整体框架与深层次的内容，解?易?者们自己也存在这种观念并深深地悟出?易?的机密与信息，在大化流行之中，最后得出的结论是人与万物同源。3三才之道，人为天之始，地之生，人是自然的一部分，人的生命来源于自然。在生命意义上，易学认为人与自然不仅有着内在地联络，而且天、地也是人化的存在。自然有了生命的意义才有了开展、演化，而人又不同于自然的存在，与天地不同。易学中的?易传?先把天、地、人并立起来，视为三材。然而在三材之中，人是非常重要的，三材之中的任何一个方面都离不开人。?系辞下?说：易之为书也，广阔悉备，有天道焉，有人道焉，有

10、地道焉，兼三材而两之，故六。六者非它也，三材之道也。这里虽是指卦象卦位，即每一卦都有六爻，每两爻组成一材，共有三材。但这每一材都离不开人，人居中央。不是天、地之材能脱离人的存在，而是离不开人这材，人之道与天、地之材是统一的。那么三材之道的内容是阴与阳、柔与刚、仁与义。?说卦传?说：昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道日阴与阳，立地之道日柔与刚，立人之道日仁与义，兼三材而两之，故易六画而成卦。在这三材的内容中，人之道与阴与阳、柔与刚相联在六爻之中，中间两爻代表人之道，上联天，下联地。天、地、人在六爻中统一，而人那么居中心地位，这里又开始把人与物区别开来，暗示了人有突出的价值。4性命之理

11、。易学的作者们在?说卦传?中说：穷理尽性，以致于命。昔者对人之作?易?也，将以顺性命之理。这里的穷理尽性，主要是说?周易?揲蓍的步骤与人的天命人性相契合，是如何顺应了天命人性。那么性命之理的内容是什么？人之道日仁与义，只有人才有仁与义，这就是性命之理的内容。人的仁义是与阴与阳、柔与刚联络在一起，仁与义也就是人的生命意义的内容。?易传?的作者们认为，生命是一个生化系统，是开展、演化的，仁义也就是从生化系统中开展而来，这是顺性命之理的基矗这顺性命之?qut;意味着有道德目的性，向着一定的方向开展，即从物到人到仁义，最终便展示出一个进化的图式。?序卦传?说：有天地然后有万物，有万物然后有男女。有男女

12、然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有礼义有所错。易学把?易?解释为宇宙生化系统，人类在这个生化系统的变化过程中得以形成，这是顺性命之理而形成性命之理的内容，所以性命之理是易学中人学思想的一个起点，它包括了三层意义：一是生命化，二是道德化，三是进化。易学中把天地自然看成是生命的存在，这是拟人化的，人的生命又来源于天地自然；人成为人还在于人有了仁义，只有人才有仁义，没有仁义就没有性命之理；有了生命便有了合道德目的性的进化，构成了人类进化的一幅自然历史画图。这三个层次既是人性的内容，也是人的存在。5裁成辅相。易学在解释?易?中，认为天地人既是一个有机的整体，

13、人在顺性命之理的过程中，使自己从天地自然中进化出来，进化也是顺性命之理的实现过程。在进化之中，人必然有同于自然物的存在，在进化中人形成了特有的内在的潜能，人能进步自己的品德和智力，即?易传?所说的天地设位，圣人成能。能发挥自己的主观能动性，在顺天、应天中安排人事生活。革卦，彖传?日：天地革而四时万，汤、武革命，顺乎天而应乎人。革之时，大矣哉！这是说人的行为，既要顺天道，又要尽人事，掌握好时期就能获得成功，就能安排自己的人事生活。泰卦?象?日：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。人在遵循自然规律的根底上，可以对自然物加以改造、调整裁成，从而使其符合人的需要。在?乾文言?中有：夫

14、大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。这晨不仅是人与天地合其德，而且还有控制利用自然规律，即裁成辅相之意。王夫之对此作了总结，他说?qut;自然者天地，主持者人，人者天地之心1人是自然界的主人，能行裁成辅相之道，能利用自然创造物质文明，即时能安排自己的生活。在易学中，人的这种潜能是内在于人的存在，是人自己所具有的，乾卦?彖?说：乾道变化，各正性命。?文言?说：利贞者，性情也。这是指人先在地具有这种改造世界的内在潜能，即资质也。6弥纶天地。易学中认为?易?能弥纶天地，而其内在的本义那么在于说人能认识天地。人有一种认识才能，有一种理性精神。?

15、系辞上?说：?易?与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故?qut;精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。人可以认识天地之道。而且在古人的心目中，鬼神是最为神秘的，人也能认识它。?系辞上?说：圣人之所以极深而研几也。人在天地自然中，可以开物成务，冒天之道。易学认为，这是因为人能从生命活动中体会到人与自然的内存关系。古者包牺氏之王天下也，仰那么观象于天，俯那么观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。人按客观存在去认识对象，也按自身的存在来构造天地自然。近取诸身即人按自身的存在构造来构建自己的对象，所以天地自然之所以如此存在着，可以在?易经?的

16、构造图式中找到它存在的道理。世界其所以是这样的存在，是因为我们在这里，也就是上面的易与天地准，故能弥纶天地之道。，?易传?认为，包牺氏在认识天地自然中，是近取诸身，远取诸物，即把天地自然的实际存在构建成一个宇宙构造形式，这个符号化的构造形式是，范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。而且这个无所不包的符号构造形式又是天地准那么，是人自己的存在诸身。所以人也就必然能认识天地自然，人有弥纶天地的认识世界的内在潜能。7情见乎辞。人非草木，熟能无情。人成为人必然有情的存在。情是人生理、心理活动的内容。在易学中，不仅认为人有情，而且情是普遍存在的，即万物都有情。?系辞下?说：以通神明之德，以类万物之情。易学

17、认为情与生命意义的内在本质相一致，圣人的情怀表如今卦辞和爻辞中，即圣人之情见乎辞。所以刘勰说：情理设位，文采行乎其中。1这些内容在易学形成的时代，人情之说也已形成，这个时代对人的情欲不是要受到压抑，而是要开展人的情欲，并研究它的形成与表现等。假设说情之内容是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。2在易学系统中已系统地得到了研究，而且把欢悦喜笑、悲伤哀怒、悲欢交替、男女爱情等表现得栩栩如生。如：?无妄?卦：无妄之疾，勿药有喜。人患了病不用药值得欢喜。?家人?卦：妇子嘻嘻。即快乐嘻闹。?井?卦：井渫不食，为我心恻。恻是凄恻。?艮?卦：不拯其随，我心不快。?离?卦：出滋嗟假设，戚嗟假设。泪水不止，多么痛苦。?

18、同人?卦：先号啕而后大笑，大师克相遇。这是悲欢交替。?咸?卦：憧憧往来，朋从尔思。咸其辅颊舌。亲她的脸儿，吻的嘴和舌王明语。男女青年婚后多么亲近。?屯?卦：乘马班如，泣血涟如。失恋后又是多么痛苦。易学不仅把情表现得栩栩如生，还认识到乐极生悲的辩证关系。如?豫?卦六三：盱豫，悔；迟，有悔。易学中，情是人生命意义的内容，是人的本质属性。易学欣尝真实情感，实际上是关心人，充满着对芸芸众生的感情。8继之者善。坤卦?文言?日：积善之家，必有余庆；积不善之家必有余殃。善是一个道德问题。易学研究人是从阴阳关系入手，阴阳在人便表达为男女。有男女便有了人，男女为人类演化的开端。首先经过群婚阶段，古之时，未有三纲

19、六纪，民人但知其母，不知其父。能覆前而不能覆后。3覆前不覆后，是只知蔽前遮羞而不知蔽后而御寒，遮羞产生了两性意识，羞耻观念，从而萌发了男女有别之礼。?qut;男女到夫妇关系的进一步形成，使母系大家庭发生了分化/有了分化就需要有维护这一机体正常运行的东西，如男女有别之礼就是在维护着男女关系。这样就在原始两性关系的根底上开展出一套礼仪标准，典章制度等，夫妇之道就成了易学中道德的起点。?系辞上?说：一阴一阳之谓道，继之者善也，也之者性也。仁者见之谓之仁知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。人之道从阴阳之道开始，阴阳在易学中是一个本体论概念，它可以演化为不同的存在、符号，如在此既表达为男女的

20、实在存在，又是道的别名。阴阳表达为男女，阴阳也就是人的存在，阴阳的演化又使道德成为了人之为人的内在存在，完成了人之为人的目的，即实现为善的最终目的。道德成为人的存在，就是?易经?乾卦卦辞的元、亨、利、贞四字，?文言传?讲解为天之四德，又称仁、礼、义、事。这四德成为了人德性的内容，即实现了继的内容。?文言?日：元者，善之长也。元即首，是开始。在这里元是善的开始，善也就是人德性的起点。这说明继之善还只是人成为人的实现过程，即人继之而有了善，有了善还只是开始实现人性的目的。人还必须使病况成为人性的内在存在，即?易传?认为的，人还必须有敦厚的仁德，有泛爱万物的精神。?系辞上?说：安土敦乎仁，故能爱。人

21、要有一颗仁义之心，与天地合其德。?系辞上?说：知周乎万物，而道济天下。天地之道为阴阳刚柔，人道继善成性，故为仁义。这成性简单地说就是与天地合德，以人合天，以道德为楷模，效天而行，为成之者性也。即使善仁、义成为人之所以为人之性的内容。既继之又成之，意味着道德性、历史性统一，人就成为了人。在这里人也就是道德、历史的存在了，善是道德的存在继是历史的表现。人继之善才能成性，意味着人必然是道德、历史的存在。9自强不息在易学系统中，人的内涵是非常丰富的，如有时称民众贤人、君子、圣人等，这些都是对人的不同说法。易学中人的内涵，不是以阶级、等级为基准，而是以道德为基准，也就是以人的品格为标准。这样一种标准蕴含

22、了人要积极向上，效法天地之道才可久、才可大，才能为世人景仰，否那么就不是贤人了。所以易学中是充满了忧患意识，鼓励人积极向上和建功立业的精神。所以?系辞传?说：乾以易和，坤以科能。易到易知，简那么易从。易知那么有亲，易从那么有功。有亲那么可久，有功那么可大。可久那么贤人之德，可大那么贤人之业。人的属性是多方面的，易学认为品格最重要，这在古代人学思想史中是起了奠基作用。乾卦?象?传说：天行健，君子以自强不息。坤卦?象?传说：地势坤，君子以厚德载物。自强不息、厚德载物在易学中是相通的，是奋斗与道德的结合。自强不息、厚德载物不仅是在鼓励人积极向上闪耀着夺目的光辉，而且是中华古代人学中怎样做人的基因。所

23、谓基因有两个方面的含义：一是易学是众多作者全面系统总结人格理论的著作，乾坤两卦是?周易?的父母卦，而乾坤两卦?象?辞的内容也就奠定了这部人格理论著作的根底，易学的所有人格理论都与自强不息、厚德载物相通。如?需?卦日：利涉大川，?彖?云：险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。易学在强调阳刚时也注重阴柔，阳刚与阴柔协调，如?巽?卦日：小亨。利有攸往，利见大人。?彖?云：柔皆顺乎刚，是以小亨。利有攸往，利见大人。这种相通最终是与自强不息，厚德载物相一致。二是易学的自强不息，厚德载物构建了民族实在的人格系统，或者说实在的民族性格。中华民族从产生到今天，无论曾经有过多少苦难，而效法天地，励精图治的精神未改

24、，养成了自强不息的性格，显示出了顽强的生命力。正如大畜卦?彖?日：刚健笃实，辉光日新其德。所以自强不息、厚德载物是构建了中华民族实在的人格精神。10人文化成。人创造了社会文化，社会文化造就了人。在易学中人类的理论活动与成果，就是人文。贲卦?彖?日：刚柔交织，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。易学中的这种思想，长期被注释为人类在认识自然天文、地理，处理人与自然的关系中创造了文化，或说形成了人文精神，但却没有人在创造社会文化中，社会文化也创造了人自己的深层内容。人文化成是双相的，在易学中：首先刚柔与阴阳具有一样义，是生命化的存在，刚柔交织生变化即阴阳变化便有了人，人是