第十二讲：宋元明清理学简介课件

1、宋元明清的中国哲学 中国哲学发展到宋代，进入了一个综合的时期，使得儒、释、道三家的融合成为主要趋势。于是，中国古代哲学进入了融儒、释、道为一体的理学时代。然而，封建社会逐步迈入衰落时期，理学被僵化成维护封建专制统治的工具。明朝中后期对理学的反叛自然包括对封建专制统治的批判，这一过程始于明代的王守 仁。明末清初，王夫之等人以对理学既批判又继承的态度，总结宋明哲学的成果，具有鲜明的近代意识和启蒙意义。清初的颜元虽然继续对封建专制的批判，但清代统治者的文字狱把中国哲学引向以考据训诂为主要内容的汉学。此时，虽有戴震在汉学形式下继续批判封建专制，但终究没有引起人们的广泛重视。中国哲学的发展有待于近代哲学

2、革命的开拓。第一章 陈抟与宋代理学的初步建立 融儒、释、道于一体是北宋理学的重要特征之一。被称为宋代理学开创者的周敦颐以太极图奠定了理学基础，而该图最初可以追溯到五代末宋初道士陈抟的无极图；另一位理学的重要代表邵雍以其先天象数之学而著名，但其学也源于陈抟的先天图。可见，陈抟与宋代理学的产生有着密切关系。一、陈抟的无极图与先天图陈抟（约871989） 字图南，自号扶摇子，五代末宋初亳州真源（今安徽亳州）人。1、陈抟的无极图 关于陈抟的无极图，清学者黄宗炎在易学辨惑中收录。他解释说：无极图“乃方士修炼之术。其义自下而上，以明逆则成丹之法。”2、陈抟的先天图 关于陈抟的先天图的来龙去脉，朱熹所著周易

3、本义篇首列有“伏羲八卦次序图”、“ 伏羲八卦方位图”、“伏羲六十四卦次序图”和“ 伏羲六十四卦方位图” 四图。对于这些图，朱熹说：“伏羲四图，其说皆出邵氏。盖邵氏得之李之才挺之，挺之得之穆修伯长，伯长得之华山希夷先生陈抟图南者，所谓先天之学也。”3、无极图、先天图传承 陈抟的无极图与先天图后来如何分别传至周敦颐和邵雍？对于这一点，南宋学者朱震说：“陈抟以先天图传种放，放传穆修，修传李之才，之才传邵雍。放以河图、洛书传李溉，溉传许坚，许坚传范谔昌，谔昌传刘牧。穆修以太极图传周敦颐，敦颐传程颢、程颐。”（宋史朱震传）二、周敦颐的太极图周敦颐（10171073） 字茂叔，原名敦实，因避宋英宗旧讳，改

4、名敦颐，又作惇颐。道州营道（今湖南道县）人。因其晚年筑室于庐山莲花峰下小溪旁，以其营道故居之名“濂溪”命名，后人称其为濂溪先生，其学派称“濂学”。 1、周敦颐的太极图 在哲学上，周敦颐将陈抟的无极图改造为太极图，并著太极图说；此外，还有通书等著作流传于世。2、太极图的宇宙论 周敦颐的太极图则“自上而下”，更显宇宙论之意义。尤为重要的是，周敦颐据该图作太极图说： 无极而太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水、火、 木、金、土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精

5、，妙合而凝，乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。 关于人周敦颐说： 惟人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义（自注：圣人之道，仁义中正而已矣。）而主静（自注：无欲故静。），立人极焉。故圣人与天地合其德、日月合其明、四时合其序、鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉易也，斯其至也。（太极图说）3、一与万的统一 在周敦颐的宇宙图式中，万物本于一太极，万物之中各有一太极，正如周敦颐所说：“二气五行，化生万物；五殊二实，二本

6、则一；是万为一，一实万分。”（通书理性命）如此一来，“一”与“万”便被统一起来。4、五行与五性 周敦颐以“五行”定位人的“五性”。他说： 不达：曰刚善，为义，为直，为断，为严毅，为干固；（刚）恶，为猛，为隘，为强梁；柔善，为慈，为顺，为巽，（柔）恶，为懦弱，为无断，为邪佞。惟中也者，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也。故圣人立教，俾人自易其恶，自至其中而止矣。（同上）5、无极与人极 在太极图说中周敦颐提出“人极”概念以合于“无极”。周敦颐说： 圣可学乎？曰：可。曰：有要乎？曰：有。请闻焉，曰：一为要。一者，无欲也。无欲则静虚、动直。静虚则明，明则通；动直则公，公则溥。明通公溥，庶矣乎！（通

7、书圣学）三、邵雍的先天象数之学邵雍（10111077） 字尧夫，范阳（今河北涿县）人，幼年随父迁居共城（今河南辉县）。曾隐居于苏门山百源之上，后人称之为百源先生。去世后，赐谥康节，故又称康节先生。著作有皇极经世、伊川击壤集等。1、宇宙的本质与生成 邵雍认为，世界的本原是“道”，他说： 道为天地之本，天地为万物之本。以天地观万物，则万物为万物；以道观天地，则天地亦为万物。 天由道而生，地由道而成，物由道而形，人由道而行，天地人物则异也，其于由道一也。（皇极经世观物内篇） 邵雍吸取了易传的思想，叙述了太极生阴阳，阴阳生四象，四象生八卦，八卦生万物的发生系列。具体地说就是： 太极既分，两仪立矣。阳上

8、交于阴，阴下交于阳，四象生矣。阳交于阴，阴交于阳，而生天之四象。刚交于柔，柔交于刚，而生地之 四象。于是八卦成矣。八卦相错，然后万物生焉。是故一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分三十二，三十二分为六十四，十分为百，百分为千，千分为万。犹根之有干，干之有枝，枝之有叶。愈大则愈少，愈细则愈繁。合之斯为一，衍之斯为万。（皇极经世观物外篇） 关于天地万物如何形成，邵雍说： 天生于动者也，地生于静者也，一动一静交而天地之道尽之矣。动之始则阳生焉，动之极则阴生焉，一阴一阳交而天之用尽之矣。静之始则柔生焉，静之极则刚生焉，一刚一柔交而地之用尽之矣。动之大者谓之太阳，动之小者谓之少阳，静之大者谓之

9、太阴，静之小者谓之少阴。太阳为日，太阴为月，少阳为星，少 阴为辰，日月星辰交而天之体尽之矣。静之大者谓之太柔，静之小者谓之少柔，动之大者谓之太刚，动之小者谓之少刚，太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石，水火土石交而地之体尽之矣。（皇极经世观物内篇）2、宇宙发展的次序与周期 六十四卦次序图循环变化的周期 在此基础上，邵雍进一步描述宇宙循环变化的过程。他认为，宇宙循环变化以“元”为一个周期，一“元”有十二“会”，一“会”有三十“运”，一“运”有十二“世”，一“世”有三十年，就像一年有十二月，一月有三十日，一日有十二时辰，一时辰有三十分；照此推算，一“元”有十二“会”，三百六十“运”，四千三百二十

10、“世”，共十二万九千六百年。邵雍断定，宇宙就是按照“元、会、运、世”生灭兴衰，周而复始。3、人性与心性 邵雍从太极推出阴阳八卦以至天地万物，并进一步推出人性。他说： 易曰：穷理尽性以至于命。所以谓之理者，物之理也；所以谓之性者，天之性也；所以谓之命者，处理、性者也；所以能处理、性者，非道而何？（皇极经世观物内篇） 天使我有是之谓命，命之在我之谓性，性之在物之谓理。（皇极经世观物外篇） 在理学的发展中，邵雍较早讨论心性关系问题，他说： 性者，道之形体也；心者，性之郛郭也；身者，心之区宇也；物者，身之舟车也。（伊川击壤集序） 先天之学，心法也，故图皆自中起，万化万事生乎心也。（皇极经世观物外篇）4、物我关系 就认知物之理而言，邵雍反对“以我观物”，而主张“以物观物”，并称之为“反观”。他说： 圣人之所以能一万物之情者，谓其能反观也；所以谓之反观者，不以我观物也。不以我观物者，以物观物之谓也。（皇极经世观物内篇） 至于“以我观物”与“以物观物”的区别，邵雍说： 夫所以谓之观物者，非以目观之也，非观之以目，而观之以心也，非观之以心，而观之以理也。（皇极经世观物内篇） 以物观物，性也。以我观物，情也。性公而明，情偏而暗。（皇极经世观物外篇）【复习与练习】 1周敦颐的“太极图”与