第一板块　专题一　练案二　分析论点、论据和论证方法

1、 练案二分析论点、论据和论证方法一、阅读下面的文字,完成13题。(9分)“观乎人文,以化成天下。”人文精神是中华文化最醒目的标识之一。中华优秀传统文化是中华民族的文化根脉,其蕴含的思想观念、人文精神、道德规范,不仅是我们中国人思想和精神的内核,对解决人类问题也有重要价值。我们要坚持创造性转化、创新性发展,从中华优秀传统文化中汲取人文精神养分,使之与现代文化相融相通,更好地实现以文化人。中华文化从西周以来就确立了人本理念。论语记载,孔子家的马棚失火,孔子首先问:伤着人了吗?对人的重视可见一斑。正是基于对人的尊重,孔子赋予“仁”这个概念丰富的伦理含义:“仁者,人也”“仁者爱人”“克己复礼为仁”。仁

2、的外在表现是礼,礼的精神内核是“敬”,礼记所谓“毋不敬”。孟子说:“仁者爱人,有礼者敬人。爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。”“敬”不仅是对他人、对施礼对象的尊敬,而且是自己人格尊严的体现。彬彬有礼是尊重他人,也是自尊自重。党的十九大报告提出,保护人民人身权、财产权、人格权。这就需要将礼仪之邦的精神气质与时代要求相结合,让践行社会主义核心价值观蔚然成风。仁是儒家思想体系中的最高范畴和核心理念,包括对己和对人两方面的内容,所谓“躬自厚而薄责于人”。对己主要是克己,以求达到仁的境界;对人主要是爱人。每个人无论出身如何,都应不断修身,以臻于至善之境。儒家经典大学中写道:“大学之道,在明明德,在亲民

3、,在止于至善。”“明明德”,就是弘扬光明正大的品德;“亲民”包括“新民”,教人去恶从善、弃旧图新。由个人、家庭到国家与天下,由爱亲人、爱他人到爱国家与天下,将家庭、社会和国家融为一体,天下情怀与爱国主义并行不悖、相得益彰。仁义礼智信、温良恭俭让、公宽信敏惠,对于其中体现的思想精华、优良品格,我们要结合时代要求进行创造性转化、创新性发展,自觉用于提升人格境界和道德修养。中华人文精神的伟大,还在于它将人、社会与自然看作一个鲜活的生命整体。“亲亲而仁民,仁民而爱物”,孟子将仁从亲人之爱推及人类之爱,由人类之爱旁通万物之爱。庄子认为,世间所有生命同源同种,不存在本质上的不同。这与西方主客观对立的自然观

4、明显不同,被称为“有机自然观”或“有机宇宙观”。它尊重生命、敬畏自然,认为人与自然应当和谐相处,强调人应当效法天地、欣赏万物。中国传统的天地人三才之道,一方面认为人具有无与伦比的地位与作用,强调“人者,天地之心也”;另一方面又强调天地的伟大价值,所谓“先天而天弗违,后天而奉天时”,主张人道以天道为准则。即使是提出“制天命而用之”的荀子,也强调春生夏长之时“斧斤不入山林”“罔罟、毒药不入泽”,为的是“不夭其生,不绝其长”。这启示人们要将积极有为的人生观与生态环保的可持续自然观统一起来,一方面着力推动经济社会发展,一方面勇担千秋生态大业,努力建设生态文明。(摘编自杨小明、任春光从优秀传统文化中汲取

5、人文精神)1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是()(3分)A.儒家思想中的“仁”这一概念有丰富的伦理含义,其外在表现是礼,精神内核是敬。B.在塑造人品方面,儒家思想要求人们都要不断提高自己的修养,以臻于至善之境。C.我们要对仁义礼智信、温良恭俭让等思想进行转化和发展,提升人格境界和道德修养。D.正因为将人、社会与自然看作一个鲜活的生命整体,中华人文精神才是伟大的。2.(论证分析)下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是()(3分)A.文章以优秀传统文化的价值为基础,论证我们要从优秀传统文化中汲取人文精神养分。B.文章援引论语记载的孔子家马棚失火的故事,说明中华文化很早就确立了人本理念

6、。C.文章关于自然观的论述,将中西方观念进行对比,目的是凸显中华人文精神的优越性。D.文章从三个方面阐述中华优秀传统文化对当今社会发展的意义,思路清晰,层次分明。3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是()(3分)A.从优秀传统文化中汲取智慧的养分,可以让践行社会主义核心价值观蔚然成风,更好地实现以文化人。B.儒家思想以仁为核心,主张个人、家庭、社会和国家融为一体,使天下情怀与爱国主义相得益彰,符合时代要求。C.孟子主张人类之爱和万物之爱有等级差别,而庄子却不一样,他认为世间所有生命不存在本质上的不同。D.天地人三才之道,同时强调人和自然的重要地位,其中人道顺从天道的主张对当今社会发展更有意义

7、。二、阅读下面的文字,完成46题。(9分)在全球化的大趋势下,知识和信息不断汇聚交融,中西方话语交流日益频繁。互动交往已经不能局限于简单的表达,语言修辞渗透程度逐渐增强,表现出强大的话语力量。对中西修辞进行比较研究显得尤为重要。通过对中西修辞进行比较,可以早日实现中西修辞学的相接交融,以进一步提高中国的文化软实力。古希腊的“雄辩”与春秋战国时期的“游说”异曲同工。传说西方的修辞最早出现在古希腊。当时的先贤们奔走于各个城邦社会,通过说服他人、弭平歧见而追求平等、自由。西方古典修辞的精华是演说、论辩,核心功能就是说服。而在群雄并起的春秋战国,也涌现了一批流浪圣人、游说者。冯友兰在中国哲学简史中将这

8、些人分为“儒”“侠”“辩者”“方士”“法术之士”和“隐者”。刘勰在文心雕龙中说道:“说者,悦也;兑为口舌,故言资悦怿。”游说者为了使他的建议被接受,必须用言语打动他人。“游说”本质上和西方的“说服”相同。在轴心时代,中国与古希腊的论辩风气同样盛行。孟子“言仲尼之教,必广为论辩,以折百家”,正是儒墨之辩,揭开了春秋战国时期各流派百家争鸣、争芳斗艳的序幕。墨辩理论不输同时期的西方思想,中国古代名家学派的逻辑和西方思辨形而上学方面的思想一样具有价值。古希腊和春秋战国时期的许多先贤都是“辞而优则仕”。无论是古希腊依靠演说而成为那个时代的文化英雄的哲辩师,还是春秋战国时期以合纵之术说动六国,联合抗秦而挂

9、上六国相印的苏秦,或是劝说秦王、离间六国而被“封仪五邑”的张仪,他们凭借“三寸不烂之舌”在各种社会互动中获得成功、求取功名。中西古典修辞在修辞的作用方面高度契合。鬼谷子和古希腊高尔吉亚都认为修辞的作用是影响灵魂。“术者,心气之道所由舍者,神乃为之使。”(鬼谷子)鬼谷子认为那些懂得修辞术的人,可以控制心气的活动规律,成为精神的主人。所以鼓舞人心的语言事实上能够激发人们的美德,比如诗歌、散文、演讲等。高尔吉亚则在其论述的修辞理论框架中指出,修辞作为一门劝说的艺术,犹如大权在握的王公,可以通过言说操控情感、态度和行为。此外,中西古典修辞的社会功能可谓大同小异。从因能言善辩而被授予“最优秀希腊人”称号

10、的阿喀琉斯到“即兴演讲的发明者”高尔吉亚,从吕相绝秦、子产献捷、屈完面折齐师、王孙止楚问鼎到触龙说赵太后等历史故事,我们看到了修辞在解决冲突和争端时的作用。在战乱迭起的时代,说服、论辩作为治国之术和战争同样重要,掌握修辞技巧,可以做到“不战而屈人之兵”。综上所述,中西古典修辞在人类文明发展过程中均起到了关键作用。正是诸子百家的争芳斗艳铸造了中华文明光辉的一页,与同期的古希腊交相辉映,共同惠泽人类的世世代代。修辞在人类社会具备共同性质:以非暴力手段处理人类冲突、协调人类行动,更新人类观念和思想。当今世界表现出空前的激荡和分化。有的国家企图阻止全球化进程,各国利益和价值分歧越发尖锐,世界权力格局发

11、生变动。何去何从,这成了世界各国人民关注的重要议题。在一定意义上说,提高国家文化软实力,就是提高说服他人、以理服人的修辞能力,增强在国际事务中的话语权。(摘编自郑珺融合中西修辞长处提升国家话语力量)4.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是()(3分)A.因为西方古典修辞的精华是演说、论辩,核心功能就是说服,所以古希腊的先贤们奔走于各个城邦,通过说服他人、弭平歧见而追求平等、自由。B.冯友兰在中国哲学简史中,将春秋战国时期的名流按高低等级分为儒、侠、辩者、方士等六类,他们是当时穿梭在各国的流浪圣人、游说者。C.孟子喜欢辩论,儒墨之辩在春秋战国产生了深远的影响,墨辩理论、名家的逻辑不逊于同时

12、代的西方,这表明轴心时代的中国论辩风盛行。D.中国春秋战国时的苏秦和张仪因互相争辩而被封官,古希腊的哲辩师依靠演说成为文化英雄,这说明论辩术是中西方那个时代成功的要素之一。5.(论证分析)下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是()(3分)A.文章采用总分总的结构,主体部分主要从修辞的功用的角度进行论证,几个角度层层递进。B.文章引用刘勰著作里的语句,论证中国古代的“游说”和西方的“说服”本质相同的观点。C.文章将中西方修辞进行比较,得出两者在人类文明发展过程中均起到了关键作用的结论。D.文章末段提到全球化进程中的阻碍力量以及国家话语权的问题,有其现实的指向和意义。6.根据原文内容,下列说法不

13、正确的一项是()(3分)A.在全球化的大趋势下,要进一步提高中国的文化软实力,而一个国家的文化软实力与说服他人、以理服人的修辞能力密切相关。B.中国古代的鬼谷子和古希腊高尔吉亚都重视修辞的作用,鬼谷子认为懂得修辞的人同时具有美德,高尔吉亚认为掌握修辞的人情感丰富。C.修辞在人类社会具有用非暴力手段处理人类冲突、协调人类行动等共同性质,而当今世界表现出空前的激荡和分化,修辞可以发挥其作用。D.从吕相绝秦、子产献捷等历史故事中,可以看出修辞具有解决冲突和争端的作用,在战乱时代掌握修辞技巧,或许能够“不战而屈人之兵”。三、阅读下面的文字,完成79题。(9分)“宋四家”之一的黄庭坚,诗书俱佳,与苏轼并

14、称“苏黄”。黄庭坚书法对当代书法创作有多重意义:对其形式语言的模仿借鉴,是书法学习的初级阶段;对其书理的发现运用,是书法学习的中级阶段;对其“天人合一”精神的领悟贯通,是书法学习的高级阶段。这三个阶段,姑且称之为由“无我之境”到“有我之境”,再到“本我之境”。这里的“无我之境”是指深入学习对象,意识不到“我”之存在。学习任何一门艺术或任何一种风格,对其形式语言进行模仿和运用是最为重要的基础阶段。为深入了解和学习书法对象,习书者需要做到“察之者尚精,拟之者贵似”,需要澄心静虑,下大力气研究书法传统,深耕艺术经典,做到李可染先生所言的“用最大的功力打进去”,认真体悟经典艺术特点。在这个阶段,遵从要

15、比变通重要,因为只有达到信仰的程度才会深入其中。专一不二是为“无我之境”。进一步的学习则是了解与掌握书法经典的方法和原则,并将其运用到自己的创作实践中,即达到“有我之境”。这是对方法论的学习和掌握,大致属于“遗貌取神”,“神”就是艺术本体的方法和原理。例如,黄庭坚书理,体现在章法、结字和笔法等方面。黄庭坚草书的章法是“大九宫”原理,是穿插争让的“嵌合”之法。推而广之,凡是一流书法作品在形式上都符合“大九宫”原理和“嵌合”之法。黄庭坚的书法结字上灵活多变,他把每个字内部的矛盾关系欹正、疏密、宾主、参差、虚实、向背、繁简等,夸张出来,又能处理妥当,创造了独特的结字法。黄庭坚的笔法也充满律动和涩势,

16、中锋行笔,笔画圆劲而有弹性,如千里阵云,力透纸背,对后世影响很大。上述对黄庭坚书风的研究与熟练运用,属于“有我之境”。因为这个阶段不再是生吞活剥地搬用形式,而是开始回味审视所学对象,并运用其原理形成新的形式。不过,这个阶段还不是真正的“自我”,因为自我的独创性还未形成。“本我之境”是出乎对象之外,发现与形成独特的艺术“自我”,即形成个人艺术独特的风格面貌。通过艺术历程中漫长的“无我”“有我”阶段,有作为的艺术家一定会形成独特的“自我”,即“本我”。“随人作计终后人,自成一家始逼真”是黄庭坚关于书法原创性的宣言,显示出他卓尔不群的铮铮风骨。黄庭坚最终从自然中获得书法创造的原动力。他在山谷题跋中写

17、道:“张长史折钗股,颜太师屋漏法,王右军锥画沙、印印泥,怀素飞鸟出林、惊蛇入草,索靖银钩虿尾,同是一笔法:心不知手,手不知心法耳。”黄庭坚找到了书法艺术与自然规律相通之关键“同是一笔法”,也就是从自然界发现书法创造的原动力。实质上,艺术家只有回到自然,在自然、社会、人生中得“道”,才会获得艺术创造的本源,从而通过“天人合一”的体验,创造出新的艺术风格。(选自刘宗超书法研习三境界,有删改)7.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是()(3分)A.黄庭坚学习书法有三个阶段,这三个阶段分别是无我之境、有我之境和本我之境。B.无我之境指对艺术对象的形式语言进行模仿和运用,这个阶段遵从要比变通重要

18、。C.有我之境指对艺术本体的方法和原理的学习和掌握,这个阶段运用原理形成新形式。D.本我之境指出乎对象之外形成个人艺术独特的风格,有作为的艺术家表现出自我。8.(论证分析)下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是()(3分)A.文章开头谈到黄庭坚及书法学习的三阶段,对下文的深入论述起总领作用。B.文章第二段引用李可染先生的言论,论述了书法学习基础阶段如何进行模仿。C.文章以黄庭坚书理为例,从章法、结字和笔法等方面解析了有我之境的含义。D.文章指出黄庭坚的书法因为达到了本我之境,所以能从自然之中获得原动力。9.根据原文内容,下列说法正确的一项是()(3分)A.从模仿借鉴、书理运用到领悟天人合一精神,该过程仅仅适用于书法艺术。B.只要深入书法学习对象,达到信仰的程度,就能自然达到书法的本我之境。C.如果学习黄庭坚书法时理解并熟练运用其书理,就能达到书法的有我之境。D.艺术家回到自然就能获得艺术创造本源,从而通过体验创造新的艺术风格。练案二分析论点、论据和论证方法1.B解析:A项,原文中说“礼的精神内核是敬”,未说“仁”的“精神内核是敬”;C项,我们要转化和发展的是“其中体现的思想精华、优良品格”;