从中庸「达孝」章谈宗庙祭祀与治国的关系(共13页)

1、PAGE PAGE 14从中庸达孝章谈宗庙祭祀与治国(zh u)的关系 黄忠(hun zhn)天国立(u l)高雄师范大学经学研究所关键词：宗庙、治国、中庸、礼记摘要中庸一书中，论及宗庙（祖庙）者，共有五处，除十七、十八章各有一则外，主要集中在达孝章（即十九章，依朱熹中庸章句所分）。由于文中论述宗庙之事颇多，且与中庸全文主要在论性、论道、论诚，殊不相类。因此，前儒于此章颇有疑义，甚至谓本章与中庸无关，而为礼家所杂入。惟本章在内容、作者与撰作时代的争议虽多，然以中国古来祭政合一，而儒家向来亦主张以礼乐教化天下。因此，本章就精神意义言，实未尝偏离此一基本立场，而且宗庙祭祀以诚为主，若说本章与中庸无

2、关，似乎难以尽服学者之心。是以明乎郊社之礼，禘尝之义，自然能通乎治国。至于何以明乎郊社之礼，禘尝之义，治国便能如视掌之易？由于在论语中，孔子并未直接、正面的说明，前贤对此虽略有所论，然以宗庙祭祀关涉文化层面的复杂，若光从一二面相来论述，实难以尽窥全豹。因此，本文试图从治国以礼、治国以诚、报本追远、神道设教、收族统宗等五方面来分析，希望对于论语与中庸所论及宗庙与治国的关系，得以了然分明。 从中庸达孝章谈宗庙祭祀与治国(zh u)的关系 黄忠(hun zhn)天国立高雄师范大学(dxu)经学研究所前言宗庙（祖庙）是人类藉以祭祀先人，庇佑子孙的场域。不过，宗庙制度的源起，宗庙制度的内容，究竟为何？由

3、于时代凐邈，难得其详。虽然古来有帝喾高辛氏始立宗庙，尧舜建七庙以享先祖之说，然而毕竟文献不足，难以稽考。因此，论宗庙制度，较保守的推论，至迟应始于殷商，而大备于周代 虽然史记中五帝本纪、夏本纪与三代世表略载有帝王世系，然迄今惟见殷商卜辞，得藉以推断殷代先王先公。宗庙制度的建立系于宗法制度的确立，宗法制度的确立，又关系着王位的继承。因此，夏朝若为家天下的开始，则必然有其宗法制度与宗庙制度，以确立其王位的继承，只是迄今未见其出土文献以左证耳。宗庙主要在祭祀祖先，而祖先诞受天命，或由天降命而生的观念，由来久矣。因此，享（上）帝立（宗）庙，以配祖考，便向来是国之大事。中庸一书中，论及宗庙（祖庙）者，共

4、有五处，除十七、十八章各有一则外，主要集中在如下十九章：子曰：春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎！由于文中论述宗庙之事颇多，且与中庸全文主要在论性、论道、论诚，殊不相类。因此，前儒于此章颇有疑义，如宋陈善扪虱新话便谓：予旧曾为中庸说，谓中庸者，吾儒证道之书也。然至今疑自春秋修其祖庙陈其宗器以下一段，恐只是汉儒杂记。

5、或因上文论武王周公达孝，遂附于此，当时虽为之解，然非成说也。又云：郊社之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎，此尤不可晓。按论语或问禘之说。子曰：不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎，指其掌，此孔子以当时之禘，有不如礼，不欲斥言之，因以掌而示门人，曰：其甚易知如此耳。弟子因而记当时，孔子所谓示诸斯者，是指其掌也。今中庸乃言治国其如示诸掌，无乃非其义也。仲尼燕居又曰：明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如指诸掌而已乎，予以此知三者，皆是汉儒误读论语之文，因而立说，非孔子之意也 陈善扪虱新话（北京：中华书局，一九八五年），卷三，页72。陈善认为中庸十九

6、章春秋修其祖庙以下(yxi)，为汉儒杂记。近人徐复观先生，虽反对其说，然亦谓本章(bn zhn)与中庸无关，而为礼家所杂入 徐复观中国人性论史（台北：台湾商务印书馆，民国七十九年十二月），页106。由于陈善以中庸本章乃汉儒误读论语之文，因此，认为郊社之礼、禘尝之义与治国的关系，非孔子(kn z)本意，其义亦不可知晓。惟清翟灏四书考异则反对其说云：陈氏说尤肤浅。示掌之文，孟子已屡用之，犹运掌，犹反手，皆即此语。谓：汉儒误读论语，孟子先误读论语乎 翟灏四书考异（上海：古籍出版社影北京图书馆藏清乾隆刻本）上编卷六，页2627。？本章在作者与撰作时代的争议虽多，然而儒家向来主张以礼乐教化天下，况中国古

7、来祭政合一。因此，本章就精神意义言，实未尝偏离此一基本立场，而且中庸虽论述至诚尽性之旨，亦谈成己成物、治国九经之道，全书藉明体以达用，复即用以显体，可谓合外内之道而体用不二。况宗庙祭祀以诚为主，若说本章与中庸无关，似乎难以尽服学者之心。因此，明乎郊社之礼，禘尝之义，自然有可通乎治国者。然而，何以明乎郊社之礼，禘尝之义，治国便能如视掌般的容易 示诸掌之示，郑玄读如寘诸河干之寘。寘，置也，指置物于掌中。朱熹则解示为视，本文采朱熹之说。，此一问题，在论语中，孔子并未有直接而正面的说明，吾人仅能从儒家的经典中，去探寻孔子当时的语境（context） 哈特曼、斯托克语言与语言学词典谓广义的语境指话语或文

8、句的意义所反映的外部世界的特征，并试图说明宗庙与治国的关系。由于历代大儒对此，亦未见较为深入的阐述，例如：郑玄但谓：序爵辨贤，尊尊亲亲，治国之要。朱熹在论语八佾篇已略作论述（说详于后），是以中庸章句但云：此与论语文意大同小异，记有详略耳，未再加说明。因此，吾人不揣浅陋，寻思中庸本章旨意，并综合儒家相关经典，大致析论如下：一 、治国(zh u)以礼说礼记(l j)仲尼(zhn n)燕居云：礼也者，理也。礼记乐记云：礼也者，理之不可易者也。又云：礼者，天地之序也。由此可见，礼为事理统绪的法则，有条理秩序之意，儒家崇尚礼乐教化，即欲藉此以维系社会秩序。尤其孔子处在春秋中叶以来，社会结构急遽变化的时代

9、，对于礼坏乐崩的现象，曾有诸多的批评与感慨。如论语八佾篇载季孙氏于家庙之庭作八佾之舞 八佾，天子之乐舞。诸侯六佾、大夫四佾、士二佾。季孙氏为鲁大夫，却僭用天子的八佾。，孔子云：是可忍也，孰不可忍也？而鲁大夫孟孙、叔孙、季孙三家以雍彻 朱熹注云：雍，周颂篇名。彻，祭毕而收其俎也。天子宗庙之祭，则歌雍以彻。是时三家僭而用之。孔子亦曰：相维辟公，天子穆穆 出自诗经周颂雍。诗中载天子祭祖时，诸侯都来助祭。而为大夫身份的三家，竟歌天子彻供时所用之雍诗，如此，这两句又当如何取义？相，助也。辟公，诸侯。穆穆，状天子容貌的庄严。，奚取于三家之堂？来批判三家的僭越礼制。至于谈到宗庙祭祀与治国的关系，论语、中庸与

10、礼记均有所记载，如论语八佾篇云：或问禘之说。子曰：不知也。知其说者之于天下(tinxi)也，其如示诸斯乎？指其掌。由于(yuy)朱熹以禘为王者之大祭 禘，祭名。约有三种说法：一为时祭之禘。指宗庙四时之祭，于夏季举行。如礼记王制所云：天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。一为殷祭之禘，指天子诸侯宗庙之大祭。如公羊传文公二年云：五年而再殷祭。一为郊祭之禘。指天子诸侯祭天之祭。如礼记大传：礼不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之。郑玄注云：凡大祭曰禘。自，由也。大祭其先祖所由生，谓郊祀天也。，故于论语(ln y)集注中，盖以鲁祭非礼，鲁君非天子不得行禘祭，遂谓文中孔子所说不知也一语，盖

11、为鲁讳 朱熹之说，实承自何晏论语集解引孔氏：答以不知者，为鲁讳而来。惟这种说法，恐有待商榷。盖孔子一生素重正名，若以鲁祭非礼，孔子当不至于亲临其祭。而论语八佾：禘自既灌而往者，吾不欲观之矣，其中已载孔子亲临其祭矣，足见孔子所不欲观者，恐非以鲁祭之非礼，而是在既灌之后，诚意之稍衰！。朱熹复从报本与诚敬两方面来阐述禘祭与治理天下的关系（说详后文），由于朱熹于中庸章句谓中庸此章与论语文意大同小异，并未再加以阐述。因此，朱熹论禘祭与治道的观点，自然可以论语八佾所注为依准，虽然其说亦有几分道理，然若以经解经来看中庸所云：明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌，单就报本与诚敬来论述，仍不够完备，试观礼记仲

12、尼燕居一文所云：子曰：郊社之义，所以仁鬼神也；尝禘之礼，所以仁昭穆也；馈奠之礼，所以仁死丧也；射乡之礼，所以仁乡党也；食飨之礼，所以仁宾客也。 郑玄注云：仁犹存也。凡存此者，所以全善之道也。郊社、尝禘、馈奠，存死之善者也。射乡食飨，存生之善者也。子曰：明乎郊社之义，尝禘之礼，治国其如指诸掌而已乎！是故以之居处有礼，故长幼辨也；以之闺门之内有礼，故三族和也；以之朝廷有礼，故官爵序也；以之田猎有礼，故戎事闲也；以之军旅有礼，故武功成也。是故宫室得其度量，鼎得其象，味得其时，乐得其节，车得其式，鬼神得其飨，丧纪得其哀，辨说得其党，官得其体，政事得其施，加于身而错于前，凡众之动，得其宜 依郑玄的说法，

13、本文中所谓得，指得法于礼之意。在上文宗庙禘尝之礼中，特别着重序昭穆(zho m)者，正如礼记祭统所言：夫祭有昭穆。昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。是有事于大庙，则群昭群穆咸在，而不失其伦。此之谓亲疏之杀也。其中序而无乱、不失其伦，正是礼者，理也的意义，此正为儒家主张透过礼来裁制人事之宜，使其合于中道的目的所在(suzi)。藉由礼来辨长幼、和三族、序官爵、闲戎事、成武功。于是上下定位，尊卑有序，此即礼所以制中、礼者事之治也。所以，孔子特别强调礼的重要，所谓治国(zh u)而无礼，譬犹瞽之无相、礼之所兴，众之所治也；礼之所废，众之所乱也 以上礼所以制中、礼者事之治也、治国而无礼、

14、礼之所兴诸句，俱见礼记仲尼燕居。在郁郁乎文哉的周代，正如中庸所说：礼仪三百，威仪三千，吉凶军宾嘉，各种场合各具其礼。其中宗庙之礼中，更包含了无数的礼仪与职官。若依周制，有事于庙，内外诸司均各率其职，以供役事，几可谓百官总动员，甚至邦国诸侯亦咸来助祭 如上文相维辟公，天子穆穆一诗，可为旁证。因此，序昭穆、序爵、序事等等各种繁文缛节的安排，显然必须有一套制度以确保其井然有序。所谓礼者，理也，在国之大事的祭祀大典上，各项礼仪均能有条不紊地进行，推之于治国，则又何难之有？由此可见，中庸本章论宗庙与治国的关系，虽可另从多元角度来分析，然着重治国以礼，或为其第一要义。二、治国以诚说礼记仲尼燕居从礼来谈郊社

15、、禘尝与治国的关系。虽然这或许是孔子所认为治国如视掌的要义所在。然而代表祭祀的郊社与禘尝，与政治的关系，又非仅止于行礼如仪而已，更重要的还要包含一分诚敬，否则正如孔子所说的礼云礼云，玉帛云乎哉（论语阳货）当失去内在诚敬，则礼不过徒具虚文而已，更何况是玉帛等外在的供献之物。所以易经观卦论盥而不荐 盥为古代宗庙祭祀时，用郁鬯（香酒）浇灌地面以降神之礼。通灌、祼。一作洗手后行灌祭之礼，亦可通。荐为祭祀时，向鬼神的献供。，论语八佾载禘自既灌而往者，吾不欲观之矣，均说明了诚敬的重要。盖有如程颐所说的盥者，事之始，人心方尽其精诚，严肃之至也；至既荐之后，礼数繁缛，则人心散，而精一不若始盥之时矣 黄忠天周易

16、程传注评（高雄：复文出版社，二年），页235。所以中庸论齐明盛服以承祭祀，论语八佾论祭如在。祭神如神在，在在无非强调祭祀时，诚敬的重要。朱熹论语集注亦引范氏云：君子之祭，七日戒，三日齐。必见所祭者，诚之至也。是故郊则天神格，庙则人鬼享，皆由己以致之也。有其诚则有神(yu shn)，无其诚则无其神，可不谨乎！吾不与祭如不祭，诚为实，礼为虚也。由此可见，祭祀之礼，重在诚敬，不在祭品与仪式，盖诚为实，礼为虚。因此(ync)，对于论语八佾所载或问禘之说，孔子谓知其说者之于天下，盖有如示掌，朱熹亦从诚字来解说，而云：盖知禘之说，则理无不明，诚无不格，而治天下不难矣。因此，中庸一书，虽自第十六章鬼神之为德

17、，其盛矣乎以下，多涉宗庙鬼神之事，然以祭祀中，特别在齐明盛服与降神之际，所抱持的诚敬之心，更可通于治国，盖诚者，物之终始，不诚无物，所以中庸往往援祭祀斋戒时的诚一，以喻在位者修身应有的态度，如齐明盛服，非礼不动，所以修身也（二十章）、齐庄中正，足以有敬也（三十一章）。因此，若从祭祀之诚，推而广之，论修身之诚，藉内圣而后外王，由成己而后成物，论明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌者，盖言治国惟诚，如此(rc)立论，虽不同于礼记仲尼燕居着重治国以礼的说法，但仍能可以成立。三、报本追远说左传成公十三年云：国之大事，在祀与戎。祭祀不仅有其宗教的特性外，在中国更有政治上的意义。论及祭祀的意义与治国的关

18、系，试观礼记祭义所云：天下之礼，致反始也，致鬼神也，致和用也，致义也，致让也。致反始，以厚其本也；致鬼神，以尊上也；致物用，以立民纪也；致义，则上下(shngxi)不悖逆矣；致让，以去争也。合此五者，以治天下之礼也，有奇邪而不治者，则微矣。文中所说五种礼，前两者均与祭祀有关。致反始即郑玄所说的郊祭以报天之类；致鬼神，即指郑玄所说的宗庙(zngmio)祭祀之类。而宗庙的作用，依白虎通宗庙(zngmio)所说： 王者所以立宗庙者何？曰：生死殊路，故敬鬼神而远之。此孝子之心，所以追孝继养也。宗者，尊也；庙者，貌也，象先祖之尊貌也。所以有室何？所象生之居也。祭宗庙所以禘祫何？尊人君、贵功德、广孝道也。

19、 本文见于清庄述祖白虎通阙文收录于白虎通（北京：中华书局，1985），页2-3。其中贵功德、广孝道，正是报本追远的写照，盖天地为人之本，透过郊天祭地（郊社之礼）与宗庙祭祀（宗庙之礼），表达了在位者对天地与祖先鬼神的崇敬与厚报，此即礼记祭义所说：君子反古复始，不忘其所由生，如此追本溯源，敬天如父，事死如生，自然能感发百姓，使之兴孝、兴弟，进而守法重纪，上下不悖，而达于国治。所以曾子说：慎终追远，民德归厚矣（论语学而）。朱熹注云：慎终者，丧尽其礼；追远者，祭尽其诚。民德归厚，谓下民化之，其德亦归于厚。盖终者，人之所易忽也，而能谨之。远者，人之所易忘也，而能追之，厚之道也。故以此自为，则己之德厚，下

20、民化之，则其德亦归于厚也。试想一个民风淳厚感恩惜福的社会，在上者自然易于治理。中庸言治，一如大学，均主张由内圣而后外王，由修己而后治人，由家齐而后国治，所以中庸论及治天下国家九经，从内圣首言修身；从外王首言齐家，如君子之道造端乎夫妇、仁者，人也。亲亲为大、如在下位，不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣，文中所说的夫妇、亲亲、顺亲等，均是齐家的重要项目，而孝又是维系家庭亲情的钤键，所以中庸一书屡称虞舜、武王、周公之孝，便不足为怪，学者每谓中国自汉代以来，皆以孝治天下，固是无误，然推其根源，先秦典籍，

21、特别是儒家经典中论孝者，更随处可见。观中庸言治，亦以孝为本，而祭祀一事，无论郊社，乃至宗庙祭祀，均为孝道的表现。所以，从报本追远的孝道表现来看宗庙祭祀，确实有助于世道人心的淳厚良善。因此，以之论郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌，自亦有其论据。四、神道设教(shn do sh jio)说神道设教一词，最早出现(chxin)于周易观卦彖传：观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。周易(zhu y)对神道的解释，原指大自然神奇奥妙的规律，如春夏秋冬四季的更迭，毫无差忒，所以古代圣王亦默契大自然的规律，体其妙用，使百姓在无形中自然地涵泳其德，并服从接受在上者的教化。周易观卦彖传基本上继承

22、周初以来，渐渐将原始宗教氛围中，因天灾人祸所导引的恐怖情绪，反映于对天地鬼神的皈依与附从，进而转化为道德的意义，并赋予人性的自觉，如尚书召诰云：我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。我不敢知曰，有夏服天命，惟有历年；我不敢知曰，不其延，惟不敬厥德，乃早坠厥命。我不敢知曰，有殷受天命，惟有历年；我不敢知曰，不其延，惟不敬厥德，乃早坠厥命。文中说明夏殷两朝接受天命，而能延续国祚，同时也因败德而丧失国运。这种天命靡常 见诗经大雅文王的观念，使人开始自觉，求诸天命、依恃天命，已难以信赖，唯有返求诸身的道德，方能克配上帝，方能得众则国 见礼记大学，所谓皇天无亲，惟德是辅神所冯依，将在德矣 见左传僖公五年宫

23、之奇谏虞侯所引周书语。由于周初以来(yli)，渐将宗教人文化 有关周人宗教人文化的情形，可详见徐复观先生中国人性论史第二章，页15 62。，使得宗庙祭祀(j s)褪去原始的、非理性的鬼神色彩，而代之以对先人的缅怀眷念，对天地的报本反始，代表儒家的孔子也继承周人，继续阐扬这种人文的精神。因此，自然避谈怪力乱神，对鬼神抱持敬而远之的态度。虽然儒家在春秋战国积极提升人类的主体性，欲图摆脱原始宗教非理性的行为，但宗教意义的神鬼思想，实际(shj)并未能全然从百姓思想观念中彻底根绝。试观先秦有关鬼神的记载，如左传庄公十年记载齐师伐鲁，曹刿问庄公何以战？庄公云：牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。对曰：小信未孚，

24、神弗福也。又如左传僖公五年记载晋侯欲假道于虞以伐虢，虞公贪图璧马之宝，以拒宫之奇的忠谏，曰：吾享祀丰絜，神必据我。文中鲁庄公与虞公均以祭祀的虔诚信实，认为必蒙鬼神的眷顾。然而，这种藉祭祀时的虔诚与祭品的丰美来邀神赐福，不正也反映春秋时代的世俗心理？代表知识分子与在上位者的庄公与虞公，且做如是观，试想下层广大无知的百姓，又如何能免于这种原始宗教中，借着对神明的崇敬，以邀福纳祥的心理。试再看看左传定公元年中所说：薛征于人，宋征于鬼，宋罪大矣。且已无辞而抑我，以神诬我也。在左传原文中，曾记载宋国大夫仲几援鬼神以羞辱晋使，并藉以抗拒增筑成周城墙工程的任务，导致了晋大夫弥牟对其深表愤怒，进而加以拘拿惩戒

25、。不过从中也说明了鬼神在春秋时代，上至知识分子，下至愚夫愚妇，在其心中仍存有一定的地位与重要性。正如同在极力阐扬人文精神的孔门中，仍有问事鬼神的子路，而礼记中也记载了孔子回答宰我有关鬼神的问答，如祭义云：宰我曰：吾闻鬼神之名，不知其所谓？子曰：气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。合鬼与神，教之至也。众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下阴为野土，气发扬于上为昭明焄蒿凄怆，此百物之精也，神之着也。因物之精，制为之极，明命鬼神以为黔首则，百众以畏，万民以服。文中从气、魄来诠释鬼神之涵义，最后(zuhu)又以明命鬼神，做为百姓的法则，欲使众人事其祖祢、畏敬鬼神。值得注意的是，在这里已揭示了有别于周

26、易观卦彖传以法天为依据的神道设教观念，而保留了自古以来，原始宗教中对鬼神的畏敬心理，藉以(ji y)设教施化、羁縻人心。因此，对于(duy)中庸所说的明郊社之礼、禘尝之义与治国的关系，蒋伯潜中庸新解便从此处立说：古代以政治宗教合，儒家尤重祭祀。祭祀时，人人都恭敬诚虔，如有鬼神在上监察一般，为非作恶的念头，自然没有了，这是圣人神道设教的本意，可以通于治国。蒋氏神道设教的概念，虽不同于易传，然而却同于世俗之人对神道设教的理解，也反映了群众实际生活中敬畏鬼神的心理。所以，民间善书中藉鬼神以说明福善祸淫的方式，乃至于庙宇中图绘地狱种种酷刑，藉以劝化世人的果报观念，均是神道设教具体的表现。虽然儒家未必主

27、张如是神道设教，但却也无法改变千古以来原始宗教的群众意识。因此，若以宗教意义上的神道设教论宗庙与治国的关系，也应该可以成立。五、收族统宗说宗庙制度以宗法为其骨干。所谓宗法，即家族的组织法。在宗法制度下，宗子（嫡子），成为领导统治的阶层，拥有执守宗庙社稷主祭的权柄，相对于宗子的支子（庶子），则无此权利。所以礼记曲礼下说：支子不祭，祭必告于宗子。郑玄注云：不敢自专，谓宗子有故，支子当摄而祭者，五宗皆然，孔颖达疏云：祭必告于宗子者，支子虽不得祭，若宗子有疾，不堪当祭，则庶子代摄可也，犹宜告宗子然后祭。除上述之外，礼记中丧服小记与大传均有庶子不祭祖者，明其宗也之说。宗子为本宗的嫡系继承人，宗子以受命于

28、天的身分，率领文武百官以承祭祀，除敬事天命外，更有序昭穆、别亲疏、明长幼、敦人伦，而达尊尊亲亲、收族统宗之效。透过宗庙之礼，界定了伦常的关系，强化(qinghu)了宗族的秩序，进而也巩固了领导中心。由于宗庙向为国之重地(zhngd)，因此，一切重要事务，如冠礼、婚礼、丧礼、燕享、征伐（庙算）、献俘、戮宗人等等，均在宗庙中举行或议定，其重要性可想见一斑。然而周代自平王东迁之后，封建制度逐步瓦解，王纲荡然，礼乐征伐自诸侯出，宗庙之礼，必难以一如往昔地正常运作。春秋末叶，其势尤甚，宗庙不谨，德命不修，故孔子慨叹：明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌，必然有感于斯时的礼坏乐崩，思欲藉郊社之义、禘尝之礼的阐扬来收族统宗，重整纲纪，建立秩序。正如礼记大传所说亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓，爱百姓故刑罚中，刑罚中故庶民安，庶民安故财用足，财用足故百志成，百志成故礼俗刑，礼俗刑然后乐 严，敬肃也。百姓，百官也。百志，人之志意所欲也。刑通型，成也。，而上述尊祖、敬宗、收族三事，均可透过宗庙之礼来达成，亦藉由三事进而重社稷、爱百姓、中刑罚、安庶民、足财用、成百志、刑礼俗，使黎民得以