高考语文作文高分素材社会主义核心价值观素材解读之自由篇

1、高考语文作文高分素材社会主义核心价值观素材解读之自由篇自由，在古代多指实现天道与人道交融互通，达到物我为一、天人合一的境界。现在，自由主要指公民在法律规定的范围内，自己的意志活动有不受限制的权利。社会主义核心价值观倡导的“自由”充分尊重人民群众的首创精神，切实保障人民群众的各项合法权益，即让全社会成员在经济上共同占有生产资料，在政治上共同享有平等权利，让最广大的人民群众享有最广泛的自由权利。中华人民共和国公民的人身自由不受侵犯。无论是入世有为的儒家，还是出世无为的道家，尽管生存环境和行为特征不同，但都同样拥有着自由的灵魂，都同样构建着独立的人格，都可以因为心灵的独立自由而不以物喜，不以己悲。国

2、学中的自由，是儒家责任里的闲情，是道家朴素中的安然，是法家理性下的游弋。追求自由平等，实现中华民族伟大复兴，一直是中国近代以来无数仁人志士顽强追求的目标，是贯穿中国近现代历史的基本线索，是亿万中华儿女的共同心愿。自由是人类文明发展的共同成果，是人类价值认识中的共识元素，是人类共同的价值追求。自由是遵循社会发展规律的自由，是遵循人自身发展规律的自由，是遵循自然规律的自由。马克思主义的自由绝不是否定人的主观能动性的自由，相反，正是人的主观能动性的发挥，自由才成为可能。只有发挥了人的主观能动性才能对“必然性”有正确而全面的认识，才能“支配我们自己和外部自然”。自由作为人类追求的最高目标，有其实现的过

3、程性和目标性。人的自由个性得以实现的社会形态，是社会历史发展的最终形态。正确认识社会主义核心价值观中的自由，就需要将自由放入当前我国社会主义所处的历史发展阶段和人民群众的现实需要中去。社会主义的一般本质，是每个人的自由发展、平等发展和全面发展。坚持走中国特色社会主义道路，就是我们的复兴之路、追梦之旅。我们要朝着“中国梦”曙光初绽的方向奋勇前进，开创祖国更为光明的复兴前景，使每一个中华儿女享受到做中国人的荣耀和尊严，实现“人的全面自由发展”，这也正是“中国梦”的光荣与辉煌。人物故事1徐霞客游记徐霞客，杰出的地理学家、旅行家、文学家，一个博览群书却不爱功名、只爱自然与云游四方的汉子。他无比讨厌科举

4、八股文，酷爱历史、地理和游记。因为家人的支持，徐霞客从小就立志要游历四方。“读万卷书，行万里路。” 徐霞客22岁出发，54岁逝世，几乎一直在路上，他一边云游一边考察，在实践中学习。徐霞客用他的方式度过了一生，他勇敢做自己，走出了一条属于他的路。在封建社会，徐霞客为追求自由淡泊名利，能清晰知道自己真正想要什么，简直是凤毛麟角，徐霞客已经成为时代的标配！2庄生梦蝶有一天，庄子在濮水边上钓鱼，正好楚威王派来两位大臣要请庄子到他的朝中做楚国的宰相。庄子毫不动心，仍旧握着钓竿，反问那两位大臣：“我听说贵国有只神龟，已经死了3000年了，楚王一直将它供奉在庙堂上；你想那只神龟，是愿意死了被供奉起来，还是宁

5、愿活着在地上到处爬？” 两位大臣都说：“宁愿活着在地上爬。” 庄子说：“是啦！你们请回吧！我也宁愿在地上自由自在地走。”有一天，庄周梦见自己变成了一只翩翩起舞的蝴蝶，自己非常快乐，悠然自得，不知道自己是庄周还是蝴蝶。过一会儿梦醒了，却是僵卧在床的庄周。如此来看，庄周在梦里也是向往自由的。3自由贸易的中国“坚守”当反全球化浪潮出现且呈日益上升之势的时候，仔细审视全球各主要经济体，发现中国正在成为全球化自由贸易最有力的坚守者。中国对自由贸易的“坚守”，促进了世界经济复苏、引领了全球治理，有规划蓝图，也有切实行动，顺应了经济全球化的大势。不仅有助于全球化成果惠及世界更多国家和人民，也使中国自身继续从

6、全球化中受益，从而加快实现习近平主席提出的“人类命运共同体”的目标。4胡适胡适是20世纪中国最重要的知识分子之一，在思想文化和学术教育领域都有开创性的贡献，他始终坚持弘扬自由民主的理想而不辍，影响深远。胡适一生都在为国民的自由和民主奔走呼号。为纪念胡适先生120周年诞辰，胡适先生所著容忍与自由：胡适读本由台湾胡适纪念馆主任潘光哲先生重新编辑。其中的第二卷我们需要什么样的自由，选录了胡适关于自由民主的文献。虽然书中关于法制和制度建设的意识甚少，但是胡适对自由进行了独到的阐述。每个人都追求自由，理应追求自由，但是自由只属于能够容忍与自己不同、清晰地表达彼此不同，坦然地认知个人对错的人。5李白现实的

7、黑暗使李白理想幻灭，封建礼教等级制度的束缚使他窒息，他渴望个性的自由和解放，于是采取狂放不羁的生活态度来挣脱桎梏、争取自由。其表现方式或纵酒狂歌，或寻仙学道，然而，酒既无法消愁，神仙更虚无缥缈，于是他“一生好入名山游”（庐山谣），把美好的大自然作为理想的寄托、自由的化身来歌颂。他笔下的峨眉、华山、庐山、泰山、黄山等，巍峨雄奇，吐纳风云，汇泻川流；他笔下的奔腾黄河、滔滔长江，荡涤万物，席卷一切，表现了诗人桀骜不驯的性格和冲出羁绊的强烈愿望。6殷海光思想家殷海光对真理的热情追求，对自由、民主、理性、仁爱的执着，已经为读者熟知。也许可以说，世间对殷海光思想的了解，更胜于对殷海光人生的了解。他对新中国

8、的自由、民主做了一个思想家有力的贡献。1957年8月开始，殷海光在自由中国推出了总标题为“今日的问题”的一系列社论，全面检讨台湾的政治、经济、社会、文化等问题。他一改之前的做法，走到了前台聚光灯之下。在是什么，就说什么之中，殷海光还提出了知识分子肩上所担之责：“近代的自由思想者是本着刚健的精神积极奋斗才开出民主自由的花朵。今日之势，不做自由人，就得为奴隶。除了这二者以外，真是再没有第三条路可走了。”1957年8月至1958年2月，自由中国共计提出15个问题。在一生的治学生涯中，殷海光一直以介绍西方的形式逻辑和科学方法论到中国为己任，撰写了思想与方法论认知的独立中国文化之展望等著述。他认为，儒家

9、文化的泛道德主义倾向和中国文化采取的“崇古”价值取向，使中国的文化精神中缺乏认知因素，为此，必须依靠西方实证论哲学来补救。殷海光大力提倡“认知的独立”，强调“独立思想”。他终生秉持科学、民主、自由的精神，堪称最富有批判精神的自由主义者。后人对他的评价是以“一颗单纯的爱国心”追求“自由民主的新中国”。7裴多菲山陀尔裴多菲山陀尔（18231849）是匈牙利的爱国诗人和英雄，也是匈牙利民族文学的奠基人、革命民主主义者，在瑟克什堡大血战中同沙俄军队作战时牺牲，年仅26岁。1848年春，奥地利统治下的匈牙利民族矛盾与阶级矛盾已经达到白热化程度。裴多菲目睹人民遭受奴役，大声疾呼：“难道我们要世代相传做奴隶

10、吗？难道我们永远没有自由和平等吗？”他开始把理想同革命紧紧地连在一起，决心依靠贫苦人民来战斗，并写下了一系列语言凝练的小诗，作为鼓舞人们走向民族民主革命的号角。裴多菲在民族之歌中，提出了那个时代最尖锐的问题：“做奴隶，还是做自由人？他最著名的“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛”就是这一时期最有代表性的革命箴言诗。8没有约束就真的自由了吗从人类历史之始，自由就不断得到歌颂，成为人类追求的终极目标之一，流传了无数赞美自由的诗篇和小说。当今人们对自由的美好想象，莫过于睡觉睡到自然醒，没有老板，不用干活，没有约束。小张在辞职后享受了两个月的自由生活。两个月里日夜颠倒，蓬头垢面，精神不振，

11、吃泡面和外卖，埋头打游戏和上网。想象中的健身、下午茶和美味的饭菜，一样都没有实现。小张确实是自由了，没有约束，没有老板，不用干活，可为什么还是没有过上自己想要的生活？斯科特派克博士在少有人走的路中写道：“自律是我们解决人生问题的基本工具。没有自律，我们什么都解决不了。”是的，自由并不等于随心所欲、肤浅任性。能够自主，在一定程度上掌握自己的命运，有选择的权利，这是我们讨论的自由。然而真正实现这种自由，靠的却是自律。内在的惰性和外在的干扰无所不在，自由，让我们选择了自己想要的道路；自律，让我们沿着选定的方向把这条路走下去。回到小张的辞职生活，如果她能高度自律，每天按时起床，做清洁；按时买菜，做美味

12、佳肴，坚持健身和喝下午茶，梦想就可以变为现实。选择理想的生活仅仅是一个开始，真正实现却要靠自律。9身陷囹圄，音乐就是他自由的力量王洛宾，人民音乐家、民歌之父、西部歌王，为中国近代史的音乐发展作出了卓越的贡献。王洛宾曾经遭受了残酷的迫害而三次入狱。在漫长的创作岁月中，音乐始终是他自由的圣土。他的歌曲优美、舒展，深受群众喜爱且富有民族风味。他创作、改编的康定情歌半个月亮爬上来玛依拉在那遥远的地方阿拉木汗亚克西达板城的姑娘萨拉姆毛主席等在中国是家喻户晓、无人不知的，其中许多歌曲被编入大学声乐教材。王洛宾在最艰难的时候也没有忘记音乐创作，他的心灵是自由的。监狱就像是上天赐给王洛宾的音乐笼子，尽情盛开着

13、音乐的自由之花。名人名言1谁因为害怕贫穷而放弃比财富更加富贵的自由，谁就只好永远做奴隶。西塞罗2既然象征人类自由的极乐鸟被虚伪琐事之网所紧紧束缚，奄奄一息，那就应该把网割破，撕碎！高尔基3你如果要一个人充分地表现他自己，你必须解除一切你加在他身上的传统的束缚。泰戈尔4无论付出什么代价，自由都是值得争取的。马克吐温5掷我们的头颅，奠筑自由的金字塔，洒我们的鲜血，染成红旗，万载飘扬。林基路6只有这样的人才配生活和自由，假如他每天为之而奋斗。歌德7意志是自由自在的，人实现了他的意志，也等于实现了他自己，而这种自我实现对个人来说是一种最大的满足。弗洛姆8一个人必须剔除自己身上的顽固的私心，使自己的人格

14、得到自由表现的权利。屠格涅夫9我是孤独的，我是自由的，我就是自己的帝王。康德10不能制约自己的人，不能称他为自由人。毕达哥拉斯名言解读1.邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。论语卫灵公卷而怀之：收藏避祸，亦即“舍之则藏”的意思。卷，收。怀，藏。【大意】国家政治清明，那就积极出仕、有所作为；国家政治黑暗，那就隐退藏身、有所不为。【解读】众所周知，孔子的一生几乎可以说是在颠沛流离、动荡不安中度过，面对生活的打击和人生的艰辛，他也曾失意、愤懑甚至痛哭过，但始终没有被击垮，始终保持乐观知命的磊落胸襟。这与他始终坚持人格上的独立、精神上的自由是分不开的。孔子将传播他的“道”作为毕生追求的理想，但这个理想

15、并不是为了个人功名利禄，更不须为此去依附什么王侯将相、达官贵人，因此，尽管一再遭受挫折打击，他总能够以“君子坦荡荡”的无私无畏态度去面对，始终保持进与退的超然，即如果邦有道，则可为；邦无道，则不可为。这种不邀宠于当途、不纠执于当下的人生态度，无疑是精神自由的高度体现。今天我们也常用这句话强调即使面对复杂的环境情势，个人同样可以也应当保持人生选择的自由。2.举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。庄子逍遥游劝：勉励。辩：通“辨”，分辨。【大意】全世界都夸赞他（指宋荣子，战国时期宋国人），他也不为此受到激励，全世界都非议他，他也不为此感到沮丧。他能认清自我与外物

16、的分际，辨明光荣和耻辱的界限，不过如此而已。【解读】逍遥，是庄子哲学中对自由状态的文学化描述，既可指身体的不受羁绊束缚，又可指心灵的自由放逸。庄子在逍遥游中以大鹏为喻，阐述了追求精神世界绝对自由的道理。在庄子看来，现实中的事物都相互联系，有所依凭，因此就不能得到绝对自由，唯有超脱现实之外，不受外物影响，才能得到无条件的精神自由。因此，可以不必在意外部世界对自己的评价。在当今时代，庄子对自由的认识需要辩证地对待。人作为社会的动物，不能完全脱离现实而生活，因此并不能全然对外界的评价不管不顾，然而，保持自我独立的精神自由，不过分受外部观念影响，也是必要的。无论面对外界的称赞还是责难，都需要建立在清醒

17、认识自我的基础之上，否则，只会随波逐流，迷失自我。毕竟社会主义公民需要独立完整的人格，而非没有自我意识的应声虫。这句话常用来形容精神自由不受外物干扰的状态。3.鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。庄子大宗师【大意】鱼游于江湖之中就忘记一切而悠悠哉哉，人游于大道之中就忘记一切而逍遥自适。【解读】作为道家学派的代表人物，庄子提倡自由闲适的生活态度。他认为人和鱼一样，都要有一个适宜的生活环境，与自然、社会融为一体才能获得幸福和快乐，这就是道家主张的自然无为。但这并不意味着自由可以毫无章法。道家主张的“道”，是指天地万物的本质及其自然循环的规律，这是自由的前提和基础。我国古代长期处于封建专制统治中，自由是人民

18、的奢求。现今社会，我们倡导自由，这是对人权的最大尊重。这句话常用于描述自由带来的幸福和快乐，但应辩证看待，不可因过分追求自由而破坏法纪。4.心者，形之君也，而神明之主也。荀子解蔽【大意】心是身体的主宰，是精神的主管。【解读】由于缺乏科学认识，古人以为心是人的思维器官，而现代科学已证明，大脑其实才起着这一作用。不过，那些与思想、情感、精神有关，含“心”的概念仍旧被后世所继承，如“心灵”“心旷神怡”等。荀子认为，人的一切行动都是由自己的心（即思想）所决定的，外力不能有所强迫。他说：心发号施令而不从什么地方接受命令。它自己限制自己，自己驱使自己，自己决定抛弃什么，自己决定接受什么，自己行动，自己停止

19、。自己主宰自己，从某种意义来说，即是自由。不受威胁，不受强迫，不受压抑，不受限制，按照自己的想法行动，确实痛快，然而是否就是自由的含义呢？荀子同样也认为，人性是需要用礼仪来规范的，因此，随心所欲其实并非真正的自由，本性固然应当得到尊重，但也需要接受来自外在世界的正确引导。当自我认识与外界规则趋于一致时，那样的“自禁、自使、自夺、自取、自行、自止”才是合理的。这句话常用来说明思维对人的行为有很大影响。5.唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参也。礼记中庸参：古义通“叁”，即三。【大意】只有至诚恳切

20、的人，才能尽力发挥他的本性到达极致；能尽自己的本性，就能尽知他人的本性；能尽知他人的本性，就能尽知万物的本性；能尽知万物的本性，就可以帮助天地万物培育生命；能帮助天地万物培育生命，就可以与天、地并列为三了。【解读】这句话是对“格物致知”思想的阐述。儒家追求天地人合一，即人与自然环境的和谐统一。要达到和谐统一，就必须从内心出发，由己推人地了解天地人的规律。只有参透了这个规律，并顺应它，真正做到“诚意、正心、修身”，才能获得大智慧，“从心所欲而不逾矩”。“格物致知”体现了儒家朴素的世界观，认为人的最高境界是天人合一，即人与自然的和谐统一，才能有所发展。然而，现代社会不少人盲目追求西方的所谓自由，不

21、愿意接受约束，违背规律，片面理解自由和发展的含义而误入歧途，造成了对自然、生态的破坏。这句话常用来阐明实现自由要遵循规律，并警告那些违背规律来谋求发展的做法。6.采山饮河，所以养性，非以求禄位也；放发优游，所以安己不惧，非以贪天下也。汉蔡邕琴操【大意】上山砍柴，喝黄河水，是用来修养性情，而不是用来求取俸禄爵位；披散头发在天地间自在悠游，内心安定就无所惧怕，不想贪图帝王之位。【解读】此句来自许由的箕山操，后被蔡邕收进琴操中。相传上古时代尧帝想要把天下禅让给许由，他推辞不就，逃到河南登封的箕山隐居起来，再也不愿意与世俗社会交往，并作箕山操表明自己淡泊名利、向往自由的人生追求。他重义轻利的崇高节操，

22、赢得了后世的尊敬，被认为是追求自由的隐士鼻祖。人类自古以来就将自由作为价值追求。它表明了对人权和个性价值选择的尊重。在我们的社会，对自由的尊重，就是对人、对社会建设、对历史发展的尊重。和谐社会的价值观，不是整齐划一，而是尊重差异性。中国梦的真意，是在法律和道德的前提下，让每个人能够实现自己的梦想，这才是真正的和谐。这句话体现了古人的一种自由观。7.矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能审贵贱而通物情。晋嵇康释私论矜尚：夸耀，自大。名教：名即名分，教即教化，名教即指以正名定分、教化百姓为内容的礼教，是儒教思想的重要组成部分，用以维护社会伦理纲常、等级制度。【大意】内心中不存有夸耀自

23、大之念，因此能超越礼教，超脱自然；情感上不困扰于欲望追求，因此能看透富贵贫贱，通达世情。【解读】魏晋是中国历史上继春秋战国百家争鸣后第二个思想解放的时代。当时，司马氏集团在政治上对曹氏集团步步紧逼，在思想上以名教为旗号实施控制，并对不愿合作者加以迫害。以阮籍、嵇康等为代表的士人既不愿卷入政治漩涡，又无力改变现状，于是用清谈、饮酒、佯狂等行为排遣苦闷心情，并在思想上崇尚老庄，蔑视名教，主张玄学，追求精神上的自由。这句话所强调的“越名教而任自然”表达的正是这样一种人生哲学。在嵇康看来，人应当顺其自然本性生活，达到一种自然状态，一切外在礼教戒律乃至欲望追求都与这个本性、状态相背离，都应当予以超越。嵇

24、康的事迹和他的人格魅力在后世留下了深刻印记。如今我们探寻他的思想，固然不再有险恶环境的逼仄，但其追求自由、超越世俗的勇气仍值得我们为之钦叹。这句话常用来表达人们对自由的追求。8.人生贵得适志，何能羁宦数千里以要名爵乎？晋书文苑列传张翰【大意】人生最重要的在于使心志快意，怎么能够为了一官半爵，奔波千里不得回家，使自己闷闷不乐呢？【解读】西晋末年，江东人张翰远赴京师洛阳为官。当时已是“八王之乱”兴起并愈演愈烈之时，生性旷达、不拘名利的张翰对于政治愈加厌倦。这一年，秋风忽起，张翰不禁想起了家乡的菰菜、莼羹、鲈鱼脍，于是慨然长叹，说出了上面这句话，随后，说走就走，不辞而别。长官见他放荡如此，愤然将其除

25、名。有人为此问张翰：“你虽然快活一时，难道却不曾想到后世留名？”张翰脱口回答：“使我有身后名，不如即时一杯酒！”张翰出走洛阳不久，“八王之乱”以及随后的“五胡之乱”几乎将西晋政治精英屠杀殆尽，这时人们才深刻体会到张翰的见事之明。而他这句话，也告诉了人们，人生在世，除了功名富贵，还有很多美好的东西，包括自由，是更值得我们去追求的。9.敬慎不败者，自由也。唐孔颖达周易正义【大意】提高警惕、行动谨慎就可以避免失败，这就是一种自由。【解读】周易的意义在于穷究宇宙的变换，推测人事的更易，并予以规律性的概括。其实它里面还包含有自由的思想。虽然在原文中未见“自由”一词，但唐朝经学家孔颖达在对周易的注释中则点

26、化出了这两个字。周易需卦中说：“需于泥，致寇至。”需的意思是等待，这句话的意思是在泥泞中停留等待，引来了强盗抢劫。孔颖达在周易正义对此进行了解释，大意是人滞留于水边泥土中，虽然可能遭致祸害，但只要思想上警惕，行动上谨慎，不盲目从事，等待有利时机，就可以避免失败，这就是自由。孔颖达提出的这种自由，是认识和掌握客观事物变化的自由，是和周易本身的思想相对应的。从哲学层面上讲，就是主观要适应客观，人们的认识和行为要自觉而积极地顺应客观环境和必然趋势，从而达到自由的境界。这一观点对今天仍有很强的借鉴意义。这句话常用来表达自由的一种实现方式。10.雕笼终不恋，会向故山归。唐张祜再吟鹦鹉【大意】纵使这鸟笼再

27、精美也毫不眷恋，仍然渴望着要飞向那家乡的深山中去。【解读】张祜是唐代著名诗人，人称“张公子”。一句“故国三千里，深宫二十年”使他成就诗名。在这首诗中，张祜借鹦鹉抒发感慨，纵是再精美的鸟笼，也囚禁不住鹦鹉追求自由的天性，以物喻人，难道不应值得人们深思吗？锦衣华堂，却以失去自由为代价；拥有自由，却要面对未知的路程。鹦鹉的处境恰恰折射出自由与安逸之间的冲突。晚唐诗人齐己有诗：“今日笼中强言语，乞归天外啄含桃。”亦是借鹦鹉表达这一矛盾。那么，如何选择呢？相信每个人都会给出自己的答案，这里不妨看一看明代袁宏道的答案：“夫鹦鹉不爱金笼而爱陇山者，桎其体也；雕鸠之鸟，不死于荒榛野草而死于稻粱者，违其性也。异

28、类犹知自适，何以人而桎梏于衣冠，豢养于禄食邪？则亦可嗤之甚矣！”这句诗常用来表达人们对自由的向往。11.大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，止于所不可不止。宋苏轼答谢民师书【大意】就像云的漂浮变换、水的不羁流动一样，最开始没有固定的形态，但往往都在应当顺畅发展的时候舒畅发展，在必须停止的时候就自然停止。【解读】苏轼这句名言，本意是指文章创作在该铺陈的地方浓墨重彩、大笔挥洒，在该简略的地方则惜墨如金、适可而止。后人从中得到启发，引申为事物应当顺应本性，自然流畅，自由自在，不受拘束，遵循本身规律而发展。规律与原则是自由所必须尊重的条件，才有“当行”“当止”的限制。因此，自由其实也存在“约束”

29、，即是其规律对自身的约束。把握规律，尊重程序，事物才能获得良好进步，反之，突破规律的边界，就会一发而不可收拾。1951年6月，中国派外交部副部长李克农、乔冠华一行去朝鲜参加谈判工作。行前，周恩来总理对谈判工作作了全面的指示，并且引用了“行于所当行，止于所不可不止”这句古语作为强调，借此说明外交工作要围绕国家利益和总体目标，审时度势，张弛有度，以争取主动，做到游刃有余。这句话常用来形容尊重规律自由发展的状态。12.向来枉费推移力，此日中流自在行。宋朱熹观书有感（其二）【大意】早先浅水时，想尽办法来推船，实在白费力气；而水涨之后，船自然会跟随水流自由自在地航行了。【解读】观书有感其二全诗为：“昨夜

30、江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行。”乃是诗人从读书中得到体会，认为读书好比行船，在没有想通时感到苦恼，但一旦顿悟就豁然开朗。朱熹用这一哲理一方面是指悟道时豁然贯通的自在快乐，一方面借指事物在时势未到时徒然盲动也无济于事，但只要时机成熟就能畅通无阻。现实中的自由是有前提的。不能尊重规律、顺应时势，往往只能白费力气，一事无成，只有当万事俱备、条件成熟，事物的前进才能乘风破浪、一帆风顺，到那时，方可言“自在天地”。因此，正确认识自由，要建立在正确认识自由所需条件的基础上，譬如人生存于社会中，自由的条件即是遵守社会的规则。这句诗一般用来指学习中顿悟的作用或事物需趁势而兴的道理

31、。13.内无所累，外无所累，自然自在。宋陆九渊语录下累：连带，引申为牵连。【大意】不受内在与外在的牵累，达到合乎自然而无拘无束的境界。【解读】陆九渊作为儒家“心学”一派大师，非常看重内心精神世界对人外在行为的影响。他接受了部分道家和佛学的思想，把“自然、自在、自得”作为修养的原则，认为一个人只有内外无累，超然自在，才可达到轻清灵妙的境界。而这种境界，正是人生的自由快乐所在。无牵无挂、无拘无束，既不被外在事物所烦恼，也不被自己内心欲求所羁绊，就是理想中的自由。不被外界迷惑相对容易做到，但能够克服自我的内心欲求，就需要更高的修为。很多人感到自己不自由的根源，恰恰是由于在对自我的探寻上未能找到方法和

32、路径。正如佛教所言，放下才是解脱。超越了自我，才能更接近真正的自由。这句话常用来形容精神自由的最高境界。14.浮生六十度春秋，无辱无荣尽自由。宋杨公远始生书怀（其二）【大意】回望人生度过的六十年浮沉风雨，既没有荣耀，也不曾受到侮辱，但所拥有的却是珍贵的自由。【解读】杨公远生活在宋末元初，一生不恋仕途，专事诗画。除此句外，他还曾写下“任渠名利浓于酒，雇我情怀淡似秋”，“钟鼎虚名虽是贵，箪瓢陋巷且安贫”等诗句，如啜饮清酒，淡香余味，不可忘绝。这句诗是他在花甲之年所作，回看人生似乎风平浪静无辱无荣，但联系到当时的时代背景，他自然不可能远离战火纷争，但正因为保持宠辱不惊的心境，才使他获得乱世之中的宁静

33、与自由。人生路途千千万，杨公远的选择自然不是唯一，那种“知其不可为而为之”的进取态度或许更值得我们钦佩。如果说自由包括“积极自由”与“消极自由”，杨公远的意义在于，即使我们面对迷乱难以抉择，即使不能做到挺身而出，但独善其身、不参与作恶，却应当成为人生的底线。这句话常用来表达实现身心自由的快乐感。15.自得者不累于外物，不累于耳目，不累于造次颠沛，鸢飞鱼跃。明陈献章赠彭惠安别言累：连及，牵连到。造次颠沛：居无定所，生活困顿。【大意】真正自由的人，不会受外界事物的影响，不会被视听所干扰，不会因生活困顿而烦伤，也不会被自然万物的活动所打搅。【解读】陈献章是明代著名思想家、教育家、书法家和诗人。因在白

34、沙村居住，时人称其为“白沙先生”。他开创了名噪岭南的江门学派，主张学贵知疑、独立思考，提倡自由开放的学风。陈献章眼中的自由，是一种主体的自由，强调心对自然与社会规律的把握，认为将代表个人本体的心与代表自然社会规律的道相结合，才是达到了“天人合一”境界的真正自由。这种自由的要义，是强烈追求个人主体意识的认知，这种自由抛开了功利之心和外界干扰，可以让人控制自己的心体，从容得体地应对一切事物，这在当下纷繁复杂的社会环境中更加值得借鉴。这句话用以阐述自由的内涵。16.不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。明唐寅桃花庵歌【大意】你可见那历史上赫赫有名的豪杰壮士，如今连坟冢都已不存，只犁为田地，哪像我今天这般赏

35、花饮酒尽是洒脱。【解读】一个很有意思的现象，很多深受百姓喜爱的民间故事主人公，往往都是科场不如意者，唐伯虎就是其中著名的一个。或许是仕途之门在他们面前关闭，反而使他们能够从功名富贵中解脱出来，不仅能够看到世间万物的美好，而且能够抵达心灵，发现精神世界的丰饶。在绝意科举后，唐伯虎纵情山水、寄意笔端，这首诗就是他自由心境、真纯性情的表达。多少五陵豪杰，生前奔波名利，死后不过一抔黄土，因此他唐伯虎“不愿鞠躬车马前，但愿老死花酒间”！唐伯虎的人生，固然有无奈，有激愤，有时代的悲剧色彩，但何尝不是人生的另一种幸运。正如我们今天读这一句诗，固然要去除其中的消极因素，但他对于自由的探寻、关于人生的哲思，却是

36、不可忽视的。17.狂者志存古人，一切纷嚣俗染，举不足以累其心，真有凤凰翔于千仞之意。明王阳明顺生录年谱三千仞：古人以八尺为一仞。形容极高或极深。【大意】勇于进取的人，他的志向与古人看齐，外界尘俗所有的纷乱喧嚣，都不能干扰他的内心世界，就像凤凰在高高的天空上翱翔那般不受拘束。【解读】狂者，在儒家思想中并非指癫狂错乱的人，而是带有褒义。孔子曾说：“不得中行而与之，必也狂狷乎，狂者进取，狷者有所不为也。”意思是如果不能达到中庸之道，那么做到狂狷也是好的，狂者敢作敢为，狷者洁身自好，性情耿直，对有些事是不肯做的。因此，王阳明也将狂者提到相当高度，认为狂者能够达到内心自由的境地，不被外在事物所污染和干扰。当今时代，纷繁复杂，与其被外界同化，随波逐流，不如保持自我独立，做“狂狷之士”，净化精神世界，寻求心灵自由。“现代病”往往容易使人有空虚浮躁之感，而唯有追求精神的自由能够抵御。始终保有进取之心，不受外界