蚩尤非黄帝子息

1、蚩尤非黄帝子息近出清华简五纪记有蚩尤为黄帝之子的传说，一时引起 不少人的关注和好奇。传说固然不乏史实素地的存在，但不经过 认真鉴别，由表及里，去伪存真，考而后信，是很难揭示其历史 真相的。黄帝之子传为二十五人，然与蚩尤无涉。国语晋语说: “黄帝之子，二十五宗，其得姓者十四人为十二姓。姬、酉、祁、 己、滕、箴、任、荀、僖、姑、偎、依是也。唯青阳与苍林氏同 于黄帝，故皆为姬姓。”所谓“二十五宗”即指黄帝二十五子， 一般认为是从黄帝族分化而出的子氏族或分支部落。其中同为姬 姓者二人，同姓即同祖，血缘关系较近。酉、祈、己等非姬姓者 十二人，从黄帝部落分化出来后，或居官为氏，或以地为氏，或 以国为氏，血

2、缘关系较为疏远。此外，还有未言姓氏者十一人， 有的可能与黄帝族并无血缘上的任何联系，只是归附在黄帝部族 名下的异姓族群。黄帝时代，中国早期国家正处在形成过程之中, 不同族姓的部落聚集在黄帝旗帜之下，除了自身的族群认同还形 成更高一级的政治认同，组成更大规模的部族联合体，开始走上 国家开展的道路。那些与黄帝族姓相异的部落，虽称黄帝之子， 其实只是黄帝之臣，即以黄帝族为核心的政治共同体成员。清华简五纪说：“黄帝之身，溥有天下，始有树邦，始 有王公。四荒、四九、四柱、四维，群祇、万貌焉始相之。黄帝 有子日蚩尤，蚩尤既长成人，乃作五兵，五兵既成将以征黄 帝。”此言“黄帝有子日蚩尤”，并不代表他们是真正

3、的父子关 系。从五纪语境看，蚩尤当属四荒邦族之君，同时是黄帝部 族联合体的成员。这里的“子”是对蛮夷戎狄部落首领的称谓。礼记曲礼下云：“其在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大日 子。郑玄注：“谓九州之外长也。天子亦选其诸侯之贤者 以为之子。子犹牧也，入天子之国日子，天子亦谓之子。虽有侯 伯之地，本爵亦无过子，是以同名日子。”意即蛮夷戎狄部落的 君长，其本爵为子，即使拥有像侯伯爵秩诸侯那样大的疆地，在 天子国家里仍是子爵，因而天子可以称其君长为子。“子”的此 类意涵，当是后世才有的。五纪同样是后世是撰作的，故作 者可用相关用语来传述往古故实，因而形成了“黄帝有子日蚩尤” 这样的表述。对蛮夷之君以子相称

4、，自谓“蛮夷”的楚国就是显 明的例证。史记楚世家谓楚人先祖鬻熊“子事文王”，周 原甲骨记述“楚子来告”，其“子”即指楚君兼具子爵之义。楚 世家又云“熊绎当周成王之时，举文、武勤劳之后嗣，而封熊 绎于楚蛮，封以子男之田，姓芈氏，居丹阳。”熊绎受封“子男 之田”，又称“楚子”，以爵称为君称的含义就更清楚了。这说 明对文献称“子”者，是不能一概理解为父子关系的。清华简五纪称黄帝有子曰蚩尤”，相当于说黄帝有子 爵诸侯名蚩尤，表达了共同体内的君臣关系。管子五行说: “黄帝得六相而天地治，神明至。蚩尤明乎天道，故使为当时。” 蚩尤为“六相”之一，即是黄帝的辅佐大臣。越绝书计倪内 经云：“黄帝于是上事天，下

5、治地。故少昊治西方，蚩尤佐之。” 也是说黄帝与蚩尤为君臣关系。礼记檀弓篇“归尔子”， 郑玄注：“子，谓所获民臣。”礼记缁衣云：“故君民者, 子以爱之，那么民亲之。”古帝王以臣民为子，臣称“臣子”，民 谓“子民”，把君臣关系虚拟为带有亲情的父子关系，是维护其 统治地位的一种政治手段。蚩尤既为蛮夷之长，又为黄帝之臣， 被称为黄帝之子自是缺乏为怪的。在中华民族早期文明开展史上，徐旭生先生曾提出古代部族 分为华夏、东夷、苗蛮三集团说，得到广泛赞同。炎黄部族属于 华夏集团，太昊少昊属于东夷集团，蚩尤那么为苗蛮集团。这些部 族集团之间有交往交流交融，也有冲突和斗争，逐渐形成中华民 族多元一体的开展格局。蚩尤作为苗民之君，“惟始作乱”，以 致杀戮无辜，于是受到惩治。按战国策与史记，洞庭湖 与鄱阳湖之间的广大地区大体属于三苗的活动范围。蚩尤作为