政治学经典著作选读

1、 政政 治治 学学 经经 典典 著著 作作 选选 读读 主讲人：李熠煜主讲人：李熠煜书目：l一、柏拉图柏拉图理想国理想国l二、亚里士多德二、亚里士多德政治学政治学l三、马基雅维利三、马基雅维利君主论君主论l四、霍布斯四、霍布斯利维坦利维坦l五、洛克五、洛克政府论政府论l六、孟德斯鸠六、孟德斯鸠 论法的精神论法的精神 l七、卢梭七、卢梭 社会契约论社会契约论 l八、托克维尔八、托克维尔论美国的民主论美国的民主一、一、柏拉图理想国l一、生平和著作l柏拉图（公元前427 一347 年）古希腊政治思想家，主要政治著作有理想国、法律篇。l苏格拉底与柏拉图：人文主义的智者。l这种智者的特色是试图寻找宇宙规

2、律与人类生存规则的同谐性。希腊人文主义思想家和现代思想的根本不同在于：他们是着力于欣赏并崇敬宇宙的完美，而不是试图改变和征服世界（知识就是美德或善即正义）。这一点和17世纪以后的世界构成了根本区别。也正是在这一点上，西方古典主义学者辨认出了古今之别。（施特劳斯、沃格林等）苏格拉底是西方古典政治思想体系的开创者 。1、生平：BC427-348，祖先为BC7世纪中叶的雅典执政官；同BC404年克里提亚集团关系密切。2、信念：受伯利克里影响，坚持贵族政治。他深信哲学家如果时机来临，作为政治家和立法者，其天职就是要贡献他的最佳年华为同胞作出崇高的牺牲（泰勒）。3、和苏格拉底的结缘：幼年相识，青年从而学

3、之，壮年撰述，深受苏格拉底之死的刺激，对民主政治从此失望。立意寻找最合适的城邦政治制度。 对思想家而言，经历一定会成为其思想的一部分。l2、柏拉图作为苏格拉底体系的传承者：l理想国的体系性1、正义作为当时社会的核心问题：（1）波拉马霍斯与克法洛斯：欠债还钱（施，32-34）或给予个人应得的。（2）色拉叙马霍斯：强者的利益；（3）格劳孔：遵从习俗（遵从意愿、约定俗成。古典契约说）。（4）苏格拉底：知识即美德（正义）l2、理想城邦的特色（区别于健康或猪的城邦（欲望）、纯洁或兵营式的城邦（激情，为荣誉、勇敢），二者都会导致无政府的衰落；善（理想）的城邦（理性知识主导正义与智慧）是正义的城邦：（1）工

4、匠社会（阶级社会）；（2）古典共产主义（克服既存正义观的问题（3）礼乐世界（教育作为一种途径）；（4）哲学王统治（知识即美德的反映） ，没有诗人的城邦。君王的技艺。问题：哲王如何存在？如何使哲学王下凡？l法律统治是仅次于知识统治的优秀城邦1、城邦秩序优先；2、法律的核心特色：节制（对过度欲望与激情的遏阻）的代表。正确对待享乐与痛苦是美德的前提。法律不是为了制裁，有别于现代法律思想。法律服务于德性，伦理价值优先。3、法律城邦的规模与特色：5040；各守其份。立法者问题：神的使者？谁是立法者？导读导读l一、正义论：对几种正义观的批判l、对“正义是欠债还钱”的批判l、对“正义是强者利益”的批判l、正

5、义与不正义何者有益，何者能带来幸福l克法洛斯是受传统影响的人物代言人；l玻勒马霍斯是继寡头式人物后民主式人物； 色拉叙马霍斯本人是僭主的代表 l苏格拉底本人这个希腊精神的化身来到了希腊世界堕落的核心，来到了这个堕落的地狱，这也意味着希腊人的精神危机已经发展到了极致的地步。 l怎样来拯救希腊人的精神？在开始这段话当中实际上给了暗示，这是柏拉图要考虑的最至关重要的问题。第一卷第一卷l“昨天，我跟阿里斯同的儿子格劳孔一同下到比雷埃夫斯港，参加向女神的献祭，同时观看赛会。因为他们庆祝这个节目还是头一遭。我觉得当地居民的赛会似乎搞得很好，不过也不比色雷斯人搞的更好，我们做了献祭，看了表演之后正要回城。”

6、l以一种回忆的方式来讲述地点、时间、事件。l事件：向朋迪斯女神色雷斯的一个女神（地狱冥府的神明 ），雅典人把她搬到了雅典城邦来进行祭祀，雅典人在引进新神，一个非常重要的事件（苏格拉底的死因） l玻勒马霍斯l玻勒马霍斯和他的父亲克法洛斯是当时希腊世界的富翁，他不是雅典人而是一个外邦人，但他在雅典开工厂，做生意，是整个希腊世界最富有的人。在公元前399年苏格拉底被雅典的僭主制度、民主僭政处死后，而玻勒马霍斯也是被所谓的三十僭政处死的。柏拉图首先让这两个人串连在一起思考希腊世界堕落的问题，是因为他们就是感受最深的被害者。 l克法洛斯：寡头人物代表，奉行金钱原则，有欲望，但亦有节制。l“苏格拉底啊，我

7、现在年纪已老了，以前的那些欲望的东西我现在已经不喜欢了，我现在已经喜欢上了谈话”，l “正义是什么，正义就是说真话，有债照还”。l苏格拉底反驳，“你有个朋友在头脑清醒的时候把武器交给你，假如后来他疯了，再跟你要回去。任何人都会说不能还给他。如果竟还给了他，那倒是不正义的。把整个真情实况告诉疯子也是不正义的。” l玻勒马霍斯 ：l正义的理解就是“欠债还债就是正义”。l玻勒马霍斯是从“正义就是欠债还债”出发，通过几次辩驳就得出了几个很重要的结论，即“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”。 l前一个“正义就是给每个人以适如其份的报答” ，是构成整个理想国的一个基

8、本原则，理想国后来就是按照这个原则来进行它的国家的建构的。第二个他最终要考察的是“正义就是助友攻敌”这种敌友正义观念。在这里，柏拉图对这种观念进行批判。 l二、正义是什么l由个人正义到城邦正义l、正义的起源与本质l、城邦的正义l人们在交往中既尝过做不正义之事的甜头又尝过不正义的苦头。两种后果都体验到以后，那些不能专尝甜头又不吃苦头的人，觉得守法践约就被认为是合法的和正义的，这就是正义的本质和起源。l大家最好订立契约和法律，既不得不正义之惠也不吃不正义之亏。做正义事的人并不是出于心甘情愿，而仅仅是没行本事作恶。如果给人们随心所欲做事而不受惩罚的权力我们就会发现，人人都会去干不正义的事。l担负有教

9、育责任的人都告诫世人必须正义。但是，这种告戒并不是赞扬正义本身，而只是为博得到正义的好名声。为了这个好名声，就能得到种种好处，诗人们老是歌颂正义和善恶报应，但人们看到的却是不义之徒享尽荣华富贵，并拿出一部分不义之财作为祭品献给请神，逃避报应和惩罚。在这种情况下，人们有什么理由去选择正义呢，希望你苏格拉底能够给我们论证 一下，正义与不正义本身到底是什么?它们对人到底有什么作用？l正如我们观察小的物体比较费劲，那么应该光观察比较大的同样的物体。正义有个人的正义，也有城邦的正义?l、城邦的正义l让我们先探讨每个城邦的正义是什么，然后再在个人身上考察它，这叫出大见小。l之所以要建立城邦，是因为每个人不

10、能单靠自己达到自足l人们的生活有许多需求，但由于人的天性不同，每个人只适合于从事一种工作，所以人们必须互相合作，互相交换，共同生活。这个l公共住宅区，就是城邦。城邦首先需要生产者，供应衣、食、住的。随着需求不断增加，使出现市场、商人、艺术家。l社会不断扩大，各城邦之间就会互争土地，城邦就一定要有军人。军人应该是经过精心跳选，勇敢正直，受过严格训练的人。他们对敌人人凶强，对朋友和善，就像狗一样，凭认识与否来区别敌友。可见，知识能够产生友善。因此，军人应该受到知识的训练，先教他们音乐以陶冶心灵，后教体操以增强体质。对于文学故事，必须先进行审查，以清除掉教材上虚伪的和对神不尊的东西。l理想的城邦是一

11、个完善的城邦，完善的城邦是具备各种美德的城邦。这些美德包括：l智慧、勇敢、节制、正义l先说智慧。智慧是治国的知识，是统治者必须具备的品质。假如他们有智慧，整个国家便会有智慧。其次是勇敢。这是军人所必备的品质，勇敢就是对危险的真实估计，在对他们的教育中，这种品质就已经灌输给他们了。l第三是节制。节制就是控制自己的欲望，实际就是高尚的品质控制卑劣的品质，正如在理想国中少数优秀的人物控制着下层等级一样。节制与勇敢、智慧不同，后两者因体现在国家的不同阶层而使国家成为勇敢的和智慧的。节制则贯穿于所有公民之中，把三个等级和谐地联系起来。天性优良的统治国家，天性低劣的自觉接受统治这就是和谐一致。l l剩下的

12、美德一定就是正义了。其实，我们一直在谈论这个东西，但总是没有注意它。我们在建立理想国的时候，曾经规定了一条总的原则，即，“每个人都作为一个人干他自己分内的，而不于涉别人分内的事”，这条原则就是正义。当生产者、护卫者和统治者在国家里各做各的事而互不干扰时，便有了正义的国家。如果三个等级互相代替或互相干涉，这就是不正义，国家将会因此毁灭。l在国家里存在的东西在人的灵魂中也存在着，并且数目相同。l每个人的灵魂中也有三种品质：理性、激情和欲望。它们各自发挥着独立的作用。理性和激情相当于上面提到的智慧与勇敢，节制则相当于对欲望的控制和对理性的服从。至于正义，和国家的正义一样，一个人自身内的三种品质各自做

13、它分内的事，那他就是正义的人；反之，三个部分争斗不和，互相干涉，便会产生邪恶，从而使他成为不正义之人。（第四卷）l三、城邦论l1、城邦的起源A、城邦来源于宙斯神的恩赐B、城邦来源于必须的社会分工:l城邦产生于人的需要：粮食、住房、衣服l繁华、奢侈的城市城邦的初步形成l完备的城市城邦构建的完成l2、理想城邦的构建：l严格社会分工是理想城邦建立的首要原则l理想城邦的等级构成l理想城邦男女平等l理想城邦财产公有l政体思想l 四种有缺陷的国家制度及其相应的代表人物分别是：第 一种被叫做斯巴达和克里特政制，受到广泛赞扬；第二种叫做寡头政制，少数人的统治，有很多弊端；第三种叫做民主政制，比寡头政制还差一些

14、；最后第四种是城邦最后的祸害，这就是僭主政制 有多少种不同类型的政制就有多少种不同类型的人格，政治制度产生于城邦公民的习惯，习惯的倾向决定其它的方向。l荣誉政体：l产生原因私有观念和私有制度的产生l“铜铁集团趋向私利，兼并土地房屋、敛聚金银财宝；而金银集团则由于自身心理李拥有的真正的财富仍趋向美德和传统秩序：他们相互斗争，取得某种妥协把原先得朋友和供养人变成边民和奴隶。”l特点：好胜、爱荣誉l介于贵族和寡头政体之间l个人性格特征：慕虚荣、双重人格、尚武l个人性格形成原因：不良环境和不当教育l寡头政体：l产生原因荣誉政体蜕变，以财产的多少分配政治权力。l制度特点：以财产定权力，据此衡量政治领导能

15、力和人们的政治权力，城邦内财富日益集中，人们反目成仇。l个人性格特点：l崇拜金钱、节俭和勤劳、行为粗暴、诚实l形成原因：l环境和人生际遇l民主政体：l产生原因寡头政体衰败，贫富差距导致内战，贫民胜利l制度特征：l自由、宽容、平等l个人特征：放纵l僭主政体：l产生原因：民主政体衰败l“无论在个人还是在国家方面，极端的自由其结果不可能变为别的什么，只能变成极端的奴役”l制度特征：笑里藏刀、穷兵黩武、兔死狗烹、嫉贤妒能、忘恩负义l个人性格特点：l欲壑难填、忤逆父母、祸国殃民、翻手为云覆手为雨l原因：环境、教育l最好的政体贤人政体l哲学王l治国之术照料人的心灵、培育公民的美德二、亚里士多德政治学l一、

16、城邦理论l二、政体理论l三、理想城邦l生平：lBC384-BC322，外邦人，柏拉图最杰出的学生；曾游历150余城邦，据说他曾为马其顿国王亚历山大的私人教师，其父亲曾为马其顿御医。在柏拉图去世后，因安全原因，离开柏拉图学园（雅典），不久去世。l作为柏拉图的继承者和发展者：l继承：l1、城邦是最高的善（德性政治）；人天生就是政治的动物（经济只是私人问题）。经济只是服务于人，而不应该主宰人。l2、教育是达至理想政治的基本途径l发展：l1、柏拉图城邦的缺陷：家庭作为自然的产物，在政治中没有地位。而这就是亚里斯多德政治构思的起点。l2、亚里斯多德：家庭是政治的原型。l3、（古典）公民政治是政治的一般特

17、色。l4、德性政治是“幸福”的政治，（梭伦的幸福观：中等的外部供应，简朴的生活与做高尚的事情）也是正义的政治。l5、良好制度胜于知识：混合政治制度的探求。此一探索见于政治学和雅典政制l一、城邦的目的l我们见到每一个城邦(城市)各是某一种类的社会团体，一切社会团体的建立，其目的总是为了完成某种善业所有人类的每一种作为，在他们自己看来，其本意总是在求取某一善果。既然一切社会团体都以善业为目的，那么我们也可说社会团体中最高而包含最广的一种，它所求的善业也一定是最高而最广的：这种至高l而广涵的社会团体就是所谓“城邦”，即政治社团(城市社团)。l二、城邦是如何产生的呢？l在人类社会中必然存在这样的结合体

18、，他们一旦分离便不可能存在。(从伦理学的角度)l家庭是一种服务于日常生活需要的合作关系。为满足非日常需要而产生的第一种合作关系是村庄，它是若干家庭联合的结果。虽然城邦产生的动因与家庭和村落形成的动因并无本质的不同，但城邦与这些合作关系却有着根本的区别：城邦的长成出于人类“生活”的发展，而其实际的存在却是为了“优良”的生活。l三、城邦的本质l城邦从本质上说是多元而非整齐划一的，是所有公民共同参与的共同体。 l对柏拉图的批判l原因：城邦的本性是多样化，若以倾向整齐划一论，城邦将变成家庭，家庭将变成个人。l“追求城邦的这种极端整齐性显然并不是某种好事：因为家庭要比个人自足，城邦又比家庭要自足，而且只

19、有在共同体达到了足够的自足时，一个城邦才能形成。”因此，整齐划一对城邦有百害而无一利，只有多样性才能确保城邦的自给自足。l城邦是由不同种类的人组成的,城邦不同于军事同盟,不同与民族。l用家庭关系来论证城邦内的关系l对奴隶的看法：l奴隶或具有奴性的人，是他自己在本性上不属于自己而依附他人的人，这种从属可能是物质的，也可能是精神的。l人在本质上是政治的动物：l然而既然那些初级的合作关系是自然的，那么城邦似乎也是自然的，人类在本性上，也正是一个政治动物。人是政治动物的含义首先是像某些种类的动物一样，人在任何地方都聚合为大于家庭的群体，甚至当他们并不需要相互帮助的时候也力求群聚。l而在另一种意义上，人

20、与任何蜂群和兽群相比更大意义上是政治动物，因为在动物中只有人有语言和理性，语言和理性可用以揭示利害，因而也揭示正义和不正义；l动物中只有人知善和恶、正义和不正义以及诸如此类的事情；而且正是在这些方面的合作关系造就了家庭和城邦。以为城邦仅仅由其成员对外在利益的分享而构成的观点是错误的l城邦是这样一种合作关系，它的构成的一个关键方面，是人们分享某种有关善或正义的生活方式的概念。所以人是最优秀的政治动物，因为他是理性的和道德的动物。l公民l轮流统治与被统治l单纯意义上的公民，是参与法庭审判和行政统治的人，除此以外没有其他任何要求。l城邦的认同最明显源自那些被承认为“公民”的人，而 个人凭借什么而享有

21、公民身份却并不十分清楚。一般所使用的“政治的和方便的界定”依据一个人的父母或祖先的公民身份，l这样的界定是不太适当的，因为在革命时代会有大量的人被允许加入或被逐出城邦；一般说来，公民可以界定为分享决策权或统治权的人，不管是通过实际担任公职还是通过在公民大会或司法中享有表决权。极端一点分析，公民权是政体的职能,民主制中身为公民的人在寡头政体中并不一定是公民、所以，城邦的认同最终取决于它所具有的政体的类型，而不是取决于诸如地理或国籍之类的因素。l公民的德性与他们所属的政体有关，不同的政体对公民的德性有不同的要求。对一个共同体而言，一个良好的公民也不能以惟一的一种德性为完满，应该追求一个善良之人所具

22、有的完满德性。不过也并非只有善良之人才能够成为好公民，不具备善良之人德性的公民仍能成为某个共同体的好公民。l二、政体理论l1、研究方法、含义及分类l什么是优良的政体，什么政体对一切城邦适宜；在给定条件下，一个政体如何产生。l政体的含义l就是对城邦中各种官职尤其是拥有最高权力的官职的某种制度或者安排。l“依绝对公正的原则来评断，凡照顾到公共利益的各种政体就都是正当或正宗的政体,而那些只照顾统治者们的利益的政体,就都是错误的政体或正宗政体的变态。这类变态政体都是专制的(他们以主人管理其奴仆那种方式施行统治)，而城邦却正是自由人组成的团体”。换句话说，真正的政体应该是城邦官职的分配或权力的安排是以照

23、顾公共利益为目的一种权力安排，其他政体都称不上是“政体”，至少不是正宗的政体。l政体的分类：l两类六种:l正宗政体：王制、贵族政体、共和政体l变态政体：僭主政体、寡头政体、平民政体l2、城邦权力的归属l在城邦中，不管哪个阶级掌据城邦的最高权力，都不能据以剥夺其他阶级的财产以及其他权利，都不能只谋求自己本阶级的私利，必须以维护和实现公共利益为依归，都必须依法治理城邦。城邦官员可以在法律不及的地方发挥作用，但也仅限于此。法律确实也有公正和不公正之分，见与政体的性质有关，正常政体下的法必为良法，反之为恶法。l3、政体的形式与法治lA、君主政体l君主政体就是城邦的最高统治权掌握在一个人手中，且是以谋求

24、整个城邦共同利益为目的的政体。l形式、起源与衰败l五种具体表现形式l第一种是斯巴达式的君主政体。它在所有依法统治政体中是最好的，在那里王权并非至高无上，只是在离开城邦出征作战时君主才拥有全权。职位有的是世袭，有的要经过选举。l第二种形式的君主政体见于野蛮人之间，它也依法统治，王位世袭。亚里士多德认为，野蛮民族的性情天生就比希腊各民族更具奴性，他们甘受独裁专制，并无犯上作乱之心。l第三种形式的君主政体见于古代的希腊各邦，被称之为“民选邦事”。它与蛮族的君主政体不同之处是，其王位不通过世袭，其统治者同样依法统治。这种君王有的是终身任职，有的则有一定的任期，或以某种行为或功业为限。l第四种见于(史诗

25、)英雄时期，它是世袭的、依据法律的君主政体，并受到臣民的拥裁。王室一般都由在技术或战争方面的诸多功绩起家，君王们把民众结合到一起立国建邦，受人拥戴世代相爱。l第五种君主政体，其君王独揽一切权力，正如每一个民族或城邦由一人掌管公众的共同事务。这种体制同家长制一致，君王就象管理一个或多个民族和城邦的家长。l君主政体的衰败是不可避免的，其致命的缺陷在王位的继承，不管君主政体的治理方式多么优良，王位继承是其难以解决的问题。一旦继位者才德平平，或者更有继承者才庸德薄，就必然要危及城邦社稷，更不要说在王位继承中父子反目、兄弟之间手足相残，搞得人人自危，城邦大伤元气。lB、平民政体l性质及特征l平民政体是共

26、和政体的变态其员主要的原则是自由，一切形式的平民政体无不以自由为其宗旨或目的。它的特点，其一体现于政治生活中的轮流统治和被统治，其二体现于在这种政体下人能够随心所欲地生活。在平民政体中，人们坚信，不应该被统治，甚至不应该接受任何人统治，如果不能实现，至少也应该轮流被统治和统治。l平民政体中的公正是依指数目而不是依据价值而定的平等，是一种数量平等。据此，平民群众必须拥有城邦的最高权力；政事的裁决取决于大多数人的意志，大多数人的意志就是公正。l形式：l平民政体有五种形式。第一种是农民或中产阶级掌权的平民政体，是“所谓的最符合平等原则的政体”。“这种平民政体的法律声称，平等就是穷人和富人谁也不占上风

27、，任何一方都不求主宰另一方，而是两者处于同等的地位。” 他们的政体遵从法治。因为辛苦谋生的人们不可能有足够的闲暇，他们愿意树立法律的权威，只在必要时召开公民大会讨论重大问题，日常管理全依赖于法律。l第二种是“各种官职都有一定的财产要求”的平民政体，“凡是具有一定财产的人均可以参与行政管理，被剥夺了财产的人就没有资格参与行政管理”。l第三种平民政体中，“所有公民身份不成问题(即出身无可指责，父母双方均为公民)的人都有权参与行政管理，法律在该政体中具有统治权威”。l第四种平民政体中，“任何人只要是公民(即不问出身，不管其父母是否都是公民，只有一人是公民即可)就可以参与行政管理，而法律必然具有统治的

28、权威”。l第五种平民政体在其他方面与前面几种政体并无不同，但是“群众代替了法律在行使权力”。这种形式的平民政体在城邦中出现得最晚。l平民政体的缺陷：l 亚里士多德认为，平民领袖的放肆是导致平民政体更迭的最主要原因。平民政体变革为寡头政体的原因，是由于平民领袖“或者是私下里中伤富人，迫使富人们联合起来(因为共同的恐惧甚至能使死敌彼此联手)，或者是在公开场合鼓动群众围攻富人”。从而使得富人团结起来颠覆平民政体，另建寡头政体。lC、寡头政体l亚里士多德认为，寡头政体是贵族政体的变种，其特点是财富成为衡量人们能否参政或者能否掌控城邦最高权力的惟一标难。l它有四种表现形式：l第一种形式的寡头政体，其公民

29、大多数都拥有财产，但财产的数目不算过大，它容许拥有规定财产的人享有参政权利，由于参与行政治理的人为数众多，因而这种政体实行法治而非人治。l在第二种寡头政体中，其城邦中拥有财产的公民人数减少了，但拥有财产的数额反而更大。在这种政体中，拥有财产的人的势力越是强大，他们要求的权力就越多，为此他们亲自主持挑选进入政权机构的其他人，由于其强大还未到可以抛开法律自行其是的程度，于是他们制定了一部可以自己操纵的法律。l第三种形式的寡头政体，其拥有财产的公民人数进一步减少，拥有财产的数额却进一步增大。在这种政体中，一方面寡头们保持了各种官职，另一方面又以法律的形式确定了子女对父辈财产的继承权。城邦官职的分配实

30、行父传子的世袭制度。l第四种形式的寡头政体，其中的寡头拥有财产数额巨大，且有无数的党羽，他们左右政权，超于法律之上，人治最终取代了法治，这种寡头政体又称为“权阀政体”。lD、贵族政体及共和政体l亚里士多德认为，贵族政体即是那种“只有由单纯意义上最优秀的人构成的符合德性的政体”，而仅仅由相对于某种前提可称善良的人组成的政体就不能包括在内。因为只有在单纯意义上最优良的政体中，善良之人与善良的公民才是同一的。不过，也确存在着某些政体既不同于寡头政体，也不同于公民政体，被称为贵族政体的政体，在这种政体中，各种官员的选举不仅要看财富，还要看个人的优秀品德。l一个政体只要考虑到财富、德性和平民这三项因素，

31、就和迦太基政体一样，便可称做贵族政体。而一个政体只考虑其中的两项，比如只考虑德性和平民的斯巴达政体，也可以称为贵族政体。还有一种可称为贵族政体的，是其倾向于寡头政体更多于倾向共和政体的政体。共和政体并不是亚里上多德所指的理想政体，它在层次上要低于贵族政体。l亚里士多德认为，贵族政体在各种名位的分配方面最能体现德性原则，因为德性是贵族政体的准则，财产是寡头政体的准则，自由是平民政体的准则。l共和政体的建立与维系：l掌握平民政体与寡头政体的细节，从中抽取一些性质与特征结合在一起，就可以得到共和政体。l准则：l同时采用平民政体与寡头政体的立法；财产资格方面寻找折中方案；l亚里士多德强调：“在一个混合

32、得很好的公民(共和)政体中，似乎应该同时具备平民政体和寡头政体的特征，或者干脆不具有；公民(共和)政体的维持无须借助外力，完全凭靠自身，就凭自身力量而言，也不能惟大多数人的意愿是从因为多数人的意愿也可能支持一个邪恶的政体，而应当是总的来说城邦的诸分子或成员中无一具有组建另一政体的意思。”lE、僭主政体l僭主政体或暴君政体就是由僭主、暴君一人统治，以他们的一就己私利为依归的政体。l它有三种表现形式第一种是严格依法统治的僭主政体，它是僭主政体中最好的一种，并有可能转化为君主政体。第二种类似于“某些野蛮部族”以及古代希腊曾有过的一些“民选邦主”式的政体，这些邦主“就其依据法律并受到臣民拥戴而言他们属

33、于君主，就其听凭私意独裁专制而言又属于僭主或暴君一类”。它兼有君主政体和僭主政体的特征；l第三种僭主政体与全权君王政体相对应。它的形成在于“某一个人在不受任何审查的情况下，独自统治了所有与其同等或比他更优秀的人，而且仅仅从自己的私利出发，毫不顾及被统治者的利益”。l特点：l一是其统治是专制的，在更多的情况下是“无法无天”；二是其统治权是通过僭取获得的，或者是通过蒙骗民众，或者是通过政变篡权，还有其他一些非正常的手段。三是僭主或暴君所谋取的主要是其个人或家族的私利，并不惜以牺牲公共利益为代价。l法治l“天生平等的人按照其自然本性必然具有同等的权利和同等的价值。人们认为统治者并不具有比被统治者更多

34、的权利，所以大家应该轮流统治和被统治。由此便达到了法律，因为一种制度或安排就已经属于法律的范围了。所以，法治比任何一位公民的统治更加可取。”l“由某一个人来统治与其平等的所有人是不公平的。在法律未能作出规定的地方，人也同样不可能作出明断。法律教导人们遵循这一目的。为人各种官员根据其最公正的见识来裁决法律自身未能涉及的其余事例”l“崇尚法治的人可以说是崇尚只由神和理智统治的人，而崇尚人治的人则在其中渗入了几分兽性；因为欲望就带有兽性，生命激情会扭曲统治者甚至最优秀之人的心灵。法律是摒决了欲望的理智”。l“优良法制(法治)的一层含义是公民遵守业已颁布的法律，另一层含义是公民们所遵从的法律是制定得优

35、良得体的法律，因为，人们亦可能情愿遵从坏的法律”。亚里士多德认为，公民守法也有两种情况：“或者是恪守在人们力所能及的范围最优良的法律，或者是遵守在单纯意义上最优良的法律。”法治的要旨在于一是公民要无一例外地守法，二是公民所进守的法律必须是良法。l优良政体l最优良的政体是出中产阶级或阶层执掌政权的政体，或者是中产阶级或阶层在城邦中的力量非常强大，至于是哪一种形式的政体则不是他最为强调的问题。不过，从他的这个思想来看，共和政体的确有相当多的与优良政体吻合的东西，它是综合了平民政体和寡头政体有益要素的政体，这也就是许多学者认定义和政体是亚学士多德心日中的理想政体的原因。l“一切政体都有三个部分或要素

36、， 一个好的立法者必须考虑什么样的组合才对个别政体有利。合理组合这些要素，就必定能得到一个优良的政体。各种组合方式不同将造成政体形式上的不同。三个要素中，第一个是与公共事务有关的议事机构；第二个与各种行政官职有关，它决定应该由什么人来主宰什么人或事，以及应该通过什么样的方式来选举各类官员，即行政要素；第三个要素决定司法机构的组成。l政体变革l三、理想城邦l1、人口的数量和性质l2、疆域及城邦的位置l3、海上往来及海军l4、城邦的组成要素及职司的划分l5、土地分配l6、共餐、祭祀、市场地点的选择l7、公民的秉性l8、公民和城邦的德性l9、城邦的分配l10、城邦的教育l“城邦“(Pohs)是一种合

37、作关系是联合体或共同体，亦即共同分享或持有某些东西的一群人。亚里士多德假定了一种独一无二的合作关系，它比其它合作关系更具有权威性且包含它们的特殊目的或目标，同样也假定了政治合作关系所代表的权威利益的特征。马基雅维利君主论l第一节 马基雅维利思想概述l一、生平、著作与方法l1、生平简历：14691527年，生活在佛罗伦萨。一生试图为美第奇家族效劳。l2、舆论气候：文艺复兴全面展开，英、法等国均已经统一，但意大利保持分裂状态，这不利于意大利的发展。这种状况的罪责应归于天主教。（伯克哈特）意大利还是地理名词，意大利人渴望他们的国家和他们的文化繁荣相称。马基雅维里属于这个行列。l3、佛罗伦萨为代表的商

38、业共和国本身渴望统一的意大利，但是他们没有找到正确有效的办法，而且君主们缺乏基本的雄心。文艺复兴时期的意大利文艺复兴时期的意大利l二、马氏思想评价l中世纪：自然法理论神学化，上帝理性在人类理性中的体现l马：用人的眼光观察国家，从理性和经验中引出国家的自然规律。l在西方政治思想历史上使政治不再和它应当追求的正义、善业等道德目标相联系，成为独立研究领域。l共和国的理想和专制主义的现实选择。人的本性自私卑鄙，君主统治国家须考虑人的本性。君主要建立强大国家，巩固政权，须将权力与权术相结合。君主统治的最高原则是国家的强大安全，为此目的，可以不择手段。政治面前无道德。l“当代的专制暴政，其源概出于马基雅维

39、利的思想，概出于为了达到目的可以不择手段的马基雅维利主义原则。”利奥.施特劳斯l早期的作家如柏拉图和圣奥古斯丁把政治学和道德学或神学密切结合起来。而马基雅维利则从纯人性的角度来论述历史和政治。他暗示重要的问题不在于人们应该怎样表现，而在于实际上他们怎样表现；不在于谁应该掌握政权，而在于实际上人们怎样取得政权。今天讨论政治学说的方式比从前现实得多，这在某种程度上都是由于马基雅维利的影响。他是名符其实的现代政治思想的主要奠基人之一。 l三 、君主论思想主题l1、l君主论讨论君主国的问题，通过对历史和现实的君主国家的思考和研究，提出君主如何治国才能使意大利强盛。l李维史论通过对古代罗马国家强盛不衰的

40、分析，为意大利强盛提供借鉴，侧重共和政体分析。君主论分为1篇献词和26章，全书分为四部分。1、各种类型君主国（1-11）；2、君主与军队（12-14）；3、君主与臣民及君主的德行（15-23）；4、审慎与命运（24-26）l“马基雅维利将一切统治权分为君主政体和共和政体，他只讨论君主政体，而讨论君主政体时他对用世袭方法取得的君主权并不感兴趣，他的注意力集中在新夺取政权的君主国。l而在这种类型的君主国里有两种情况：靠运气取得或靠军队和个人性格取得，他真正关心的是后一种情况，他为新君主所提供的各种建议都是为了意大利，为了佛罗伦萨当时当政的君主如何去保持其权力， 成就意大利的伟大事业。”昆汀.斯金纳

41、l2、权力政治观lA、军队和法律l军队要用法律来统治，但法律离不开权力，法律要以武力为后盾。强调组建市民军队的重要l战争成败要决定君主全部事业成败。lB、君主的德行l君主应该在“一切事情上”以“良善”自持，但现实的社会条件不允许，“君主侧身于不善良的人当中定会遭到毁灭。”因此，君主虽不必具备各种美德并认真遵行，但君主必须在表面上装成具备这些美德，要让人们认为他仁慈、忠诚、慷慨。聪明的君主应该效仿狐狸和狮子。“以目的说明手段正确”。l第二节、君主论导读l1 1、君主国的统治、获得、维持方法、君主国的统治、获得、维持方法 从古到今，统治人类的一切国家，一切政权，不是共和国就是君主国。君主国分为世袭

42、的和新君主的。在世袭君主国里，君主的后裔就是那里的君主，新的君主因或者全新的，或者是世袭君主国占领的附庸。其获得方法或者依靠武力，或者得益于幸运和能力。l 2 2探讨君主国如何进行统治和维持下去探讨君主国如何进行统治和维持下去l (1)世袭君主国。 人们的习惯心理使得世袭君主国的君主维持其统治比开国的君主要容易些，他只需恪守祖宗旧制并对意外事件随机应变。世袭君主国君主不易获罪于人民，因此他自然会比较为人们所爱戴，即使篡夺者一时得逞，君主也很有可能光复。l(2)(2)混合君主国。混合君主国。 在新君主国里，君主的困难很多。因为他的军队会给新占领之地区带来很多损失，不可避免地会获罪于新的国民。这样

43、，被损害者成为敌人，原来的支持者由于不能达到预期的目的而动摇，这都是不能用武力改变的，否则便不能获得那个地方的人民的好感。凡是一度叛变的地方再度被征服之后就不会那样容易丧失，因为统治者会利用叛乱提供的机会清除异己，巩固自己的地位。l混合君主国的君主应采取不同的方法克服自己面临的困难，如果被征服国与征服国属于同 地区、使用同一种语言那么只要灭绝原来的统治者的血统保留原有的各种制度，就能牢固地占有这些国家了。如果被征服国家与征服国的语言、习俗和制度不同那么君主就应注意其内外两个方面。l对内，最好和最有效的办法之一是由君主亲临被征服国，这样，既可防微杜渐，又可避免手下官吏为害。如果臣民拥戴，不轨者有

44、所收敛，外敌也就不敢轻举妄动了。另一个好办法是在该国的要害处殖民。这比派军队去驻扎要 省钱，树敌也较少。对外，则要亲善其邻近弱小国家，成为它们的领袖和保护者，削弱它们当中较强大的势力，并严防能与自己抗衡的外来强国插足。君主不仅要顾及眼前，更应虑及长远。l(3)被征服这方面的因素对君主国统治的影响。有史以来君主的治国方式有两种：一是君主在臣仆的协助下进行直接统治，一是君主通过诸侯间接统治。前者如土耳其，臣民爱戴的是君主，占领它不容易，占领后却容易统治。后者如法兰西，爱戴的是贵族诸侯。占领容易，保住胜利困难。l(4)如何统治被征服的城市或君主国。 如果被征服国以前习惯于在自己的法律下自由生活，那么

45、要保存它可采用三种方法：一是将其毁灭；一是君主亲临被征服国；一是建立傀儡政权，保留原有法律。从斯巴达人和罗马人的经验来看，前两种办法较为稳妥，如果是在君主统治生活惯了的地区，那只耍消灭了旧有君主的家族就可以轻而易举地获得它们。l(5)如何统治依靠自己的武力和能力获得的新君主国。 最不抱侥幸心理的人地位最稳固，机会只能给新君主提供物力、让他们把自己的国家塑造成为他们认为最好的那种形式。如果没有这种机会，他们的能力就无法显示；但是如果没有那样的能力。有机会也只会白白地放过。那些依靠能力而成为君主的人。在取得政权的时候是困难的，但以后保持它就容易了。l(6)依靠他人的武力或由于机遇而取得的新君主国难

46、以维持。依赖别人的支持或者机遇虽然获得政权时容易，但要保住它却很难。因为别人的支持或者机遇都是变化无常、毫不稳定的，而且这样上台的君主缺乏在争取政权过程中积累的经验、才干和物质基础。l(7)以邪恶之道获得君权的人应如何统治。 以卑鄙的手段夺取王位，也可以成为君主。如古代的阿加托克雷和当代的奥利韦罗托获得君权是自己奋斗的结果。但要保住这个地位，则要靠许多果断的决策。他的能力和勇气使他不比任何一个最卓越的将领逊色。然而他的野蛮残忍和不人道，以及不可胜数的恶劣行为却又不允许他挤身于最卓越的人物之列。为什么靠奸诈、残暴也能成功?l这是因为残暴手段的运用可分为妥当与不妥当两种。前者指用于必要之时，如为了

47、自己的安全、臣民的利益，后者指开始时用残暴手段较少，但其后与日俱增。 因此，这种君主应该一开始就迅速彻底地使用暴力解决那些非用残暴手段解决不可的问题，以后再逐步施以恩惠争取人民。这样，人民记忆中的残暴是短暂的，恩惠则是长久的。如果相反，人们则缺乏安全感，君主地位也会不巩固。君主应该生活在人民中，察微知末，及时应变。l(8)市民的君主国应如何统治。 不是依靠罪恶之道或者其他难堪的凶暴行为，而是获得本土其他市民的赞助而成为本国的君主，这种国家叫做市民的君主国。它可分为两种：一是依赖贵族获得君权，二是依赖人民获得君权。前者的统治比后者更难于巩固。因为贵族自以为同君主是平等的，并且头脑复杂敏锐，因而难

48、以指挥、管理，他们很希望压迫他人，因而其欲望不易满足。但是他们人少，君主离开他们也能过得很好，因此君主无论怎样取得君权，一旦成功，第一件事就是要想方设法争取人民。l君主在人民中间巍然屹立，周围绝大多数人都是服从他的，他们只希望不受压迫，这是正当的要求，而且他们人数众多，君主不得不和他们在一起生活。因此“君主必须同人民保持友谊，否则身处逆境他就没有回天之力了”“以人民为基础譬如筑室于泥沙”这句谚语对于一位勇敢、顽强、有远见、有能力的君主来说并不远合，在动荡不安之日，君主常常痛感身边无值得信赖的人。“因而英明的君主应该设法使他的平民在无论哪一个时期对于国家和他个人都有所依赖，这样市民就会永远效忠他

49、。”l (9)关于教会的君主国的统治。教会的君主国的全部困难来自于取得这种国家之前，而维持它却比较容易。因为维持它所依靠的是强有力的宗教上的古老制度，这种制度下的国家不卫而固，不治而安。但这种国家是靠人类智力所不能达到的更高的力量支持的，是由上帝树立并维护的。因此对这样的国家来说，巩固教会的力量就显得非常重要。罗马教会以前的世俗权力很小以至于小小的男爵和皇子都轻视它在世俗事务上的力量，但现在连法国的国王也对它怕得发抖。l(10)怎样衡量君主国的力量。 君主国的力量分为两种，一种是自己的力量，它包括人口众多，财力充裕，并能召集足够的军队同任何人侵者决战于疆场。还存一种是他人援助的力量，它不能同敌

50、人决战疆场。只能躲在城墙后面进行防御。在这种情况下，君主只要注意到以下几个问题，敌人也不敢轻举妄动：筑好工事；备足粮草；重视军事训练，制定关于保持军事训练的规章制度；使臣民对胜利充满希望、对敌人刻骨仇恨；控制莽撞的人等等。l2 2、君主的统治、君主的统治l（ 1 1）论军队）论军队 一切国家，无论是新的国家、旧的国家或者混合国，其主要的基础乃是良好的法律和良好的军队，其中军队更为重要。君主用来保卫本国的军队，或者是他自己的军队，或者是雇佣军、援军，或者是混合的军队。 援军、混合军和本国的军队援军、混合军和本国的军队l 除了雇佣军以外，另一种无益的军队是外国的援军。即使他们素质优良，对求援看来说

51、也几乎经常是有害的。他们打了败仗你就完了，赢得了胜利，你则会成为他们的俘虏。希腊受异教徒奴役就是因为土耳其来的援军在战争结束后不肯离境造成的。援军带来的危险比雇佣军更大，他们团结一致而且完全听命于外国人。l就雇佣军而沦，其懒散怯懦是员危险的；就援军而论，其英勇剽悍却是最可怕的。英明的君主总是依靠自己的军队，即使被对手打败了也不愿依靠他人的武力去制胜，因为他们认为用他人的军队赢得的胜利并不是真正的胜利。l 混合的军队整个地说来比单纯的雇佣军或单纯的外国援军要好很多，可是比起本国的军队毕竟还是差远了。l英明的君主应能看出他的国家的忧患。罗马帝国覆灭的头一个原因，就是雇佣哥特人当兵。l 因此，任何一

52、个君主国如果没有自己的军队，那它就是不稳固的。所谓自己的军队就是由臣民、市民组成的军队。一个君主国在不利的情况下，如果没有信心没有实力防卫自己。那它就只有依靠侥幸了。世界上最弱的和最不牢固的东西，莫过于不以自己的力量为基础的不以自己的力量为基础的权力。权力。l（2 2）君主的品行）君主的品行l A。如何对待臣下和朋友 一个人如果在一切事情上都想发誓以善良自持，那么，他侧身于许多不善良的人当中定会遭到毁灭。所以，一个君主要保持自己的地位，就必须知道怎样做小的事情，并且必须知道视情况的需要与否使用这一手或不使用这一手。人们实际上怎样生活同人们应当怎样生活距离很大，只顾后者会导致自我毁灭。君主要巩固

53、自己的地位，必须知道怎样作恶，知道什么时候需要使用这一手。lB、慷慨与吝啬 慷慨是好名声。但君主慷慨最后必然加重人民的负担，从而失去民心。因此英明的君主对吝啬之名不应该有所介意。这样他才不会去掠夺百姓，也才有财力保卫自己，不至于陷于贫因而为人所轻视。随着时间的流逝，人们会愈来愈认为这样的君主才是真正慷慨的。当代那些曾经被称为吝啬鬼的人都做出了伟大的事业。慷慨只对于谋取君主地位的人才十分必要，对于已经君权在握的人则是有害的。lC、残酷与仁慈 君主为着使自己的臣民团结一致、同心同德，对于残酷这个恶名就不应介意，因为除了极少数的事例之外，残酷比起那些由于过分仁慈、坐视混乱、凶杀、劫掠随之而起的人来，

54、是仁慈多了，因为后者总是使整个社会受到损害，而君主执行刑罚不过损害个别人罢了。由于新的国家充满着危险，所以新的君主要避免残酷之名是不可能的。l君主应当人道为怀。但是，君主被人畏惧比被人爱戴要安全得多。因为人们对君主的爱戴取决于他们自己的意志，而人性又是恶劣的，因此君主不能指望依赖人们对他的爱戴。而人们畏惧君主则是由于害怕受到君主的惩罚，这就取决于君主自己的意志了。不过，君主要使人畏惧自己，却不应使人们憎恨自己，这就要避免侵夺公民和公民的财产，避免污辱他们的妻女。l D、诚实与守信 君主守信值得赞美。但经验表明：一味信义者失败，食言者胜利并建立了丰功伟绩。君主是否守信应以对自己是否有利为准。世界

55、上有两种斗争方法，一是运用法律，二是动用武力，前者合乎人性，后者后兽性，君主应运得怎样运用这两种方法。l他应同时效法狐狸和狮子。君主不必具备、但要显得具备良好的品质。加果具备这一切品质并且常常用这些品质行事，那是有害的；可是如果显得具备这些品质，那却是有益的。君主要统治国家，就难以为善常常不得不为恶。如果可能的活，他还是不要背离善良之道，但是如果必须的话，他就要懂得怎样走上作恶之途。l对于君主，人们只注意其行动的结果。因为君主如果能够征服那个国家的话，它所采取的手段总是被人们认为是光荣的，并且将受到每个人的赞扬。君主之所为只要成功，其手段总是 会被人们认为是合法的。lE、君主应当怎样为人l 世

56、上没有任何事情比得上伟大的事业和做出卓越的范例能够使君主赢得人们更大的尊敬。一件大事接着一件大事，一个行动接着一个行动，会使人难以从容地开展反对君主的活动。君主要抓住生活中的典型事例，惩恶扬善，并且必须依靠自己的能力去获得声誉。在对立的双方中态度鲜明，也会使君主受到尊重。公开地支持一方反对另一方比保持中立更有益于君主自身及其国家。l必须着重指出，除非迫不得已，绝不要为了进攻别国而同一个比自己强大的国家结盟。事难万全，谨慎在于能够认识各种不利的因素，进而选择害处最少的作为最佳途径。君主应该爱惜人才对各行业的杰出人物给予奖励，同时鼓励人们发展商业、农业和其他一切行业，对于愿意从事这些事情的人，以及

57、试图以任何方法发展城市和国家的人都应该提供奖励。君主应重视和尊重各种社会集团，但同时要注意保持自己的至尊地位的威严，因为这一点在任何事情上都是不允许被削弱的。霍布斯 利维坦第一节 霍布斯思想概述一、生平和著作l托马斯霍布斯（1588 一1679 年）17 世纪英国政治思想家，近代政治理论的开创者。主要政治著作有论公民、利维坦。l二、人性论与自然状态理论l机械唯物论是霍布斯研究社会政治问题的理论基础。抽象的人性论是其理论体系的出发点。人性是自私的，趋利避害是人生的准则。自然状态是探讨国家起源的出发点。自然状态下人是自由平等和独立的。自然状态是一切人反对一切人的战争状态。l三、社会契约论 国家产生

58、于人们的契约。人们订立契约的宗旨是自我保存。缔约者自愿交出全部权力和权利。 主权者没有参加契约，不受契约的限制。国家是集合在主权下的人群，国家具有独立的人格和绝对权力。l四、主权论与政体学说l 主权是给予国家以生命和运动的灵魂。凡与公共和平和安全有关的一切事务均属主权者管辖。l主权具有至上性、不可分割性和不可转让性。l主权的归属是政体划分的依据。政体可分为君主政体、贵族政体和民主政体；君主政体使君主私利和公益统一，最能避免内乱，实现和平和稳定。第二节 霍布斯的社会契约论意义l一、人类历史的科学模式：1、孤独的个人（对应于以前的家庭和共同体思考）作为现代社会的起源2、人际关系：狼与狼3、政治的目

59、标：避免丛林法则l二、政治模型：1、社会契约作为政治的基础：宪法2、国家是利维坦：l3、君主存在的意义和君主权力的范围（1）君主是裁决者（2）君主是国家主权的代表（3）君主的合法性：为了保护公民的利益（财产权）而存在。l三、政治权力的制约的三种方式： 1、宪法与法律 2、上帝 3、革命l四、永恒法律的发现与政治道德的消亡l1、上帝可理解性：圣经中的神法（君主的责任是遵行上帝确定的法则）l2、政治道德的理性化：道德成为法律的一部分。l五、霍布斯的政治遗产：l1、人作为理性化的存在l2、自由以财产权为基础l3、宪政成为现代政治的唯一合法性基础l4、人性本恶论成为现代政治预设的前提l第三节 利维坦导

60、读l一、利维坦由来l据圣经讲，利维坦是一种巨大的水生怪物，陆地上的生灵没有一种能象它那样无所畏惧；它高大而骄傲，藐视一切，成为当然不让的水族之王。 l用霍布斯的话说：国家国家伟大的利维坦伟大的利维坦是一个人工模造的人；其中，主权是它的灵魂，是一个人工模造的人；其中，主权是它的灵魂，官员是它的关节，奖惩是它的神经，财富是它官员是它的关节，奖惩是它的神经，财富是它的实利，安全是它的事业，顾问是它的记忆，的实利，安全是它的事业，顾问是它的记忆，公平法律是它的理智，和平是它的健康，动乱公平法律是它的理智，和平是它的健康，动乱是它的疾病，而内战则是它的死亡。是它的疾病，而内战则是它的死亡。 l全书内容共