第七章：符号与大众传播

1、第七章 符号与大众传播n一、符号、传播与意义n二、符码与意义n三、符号：理解意识形态 . .关于符号学的两位著名人物关于符号学的两位著名人物 美国哲学家、逻辑学家美国哲学家、逻辑学家C CS S皮皮尔斯和瑞士语言学家费迪南德尔斯和瑞士语言学家费迪南德索索绪尔为符号学奠定了重要的基础，绪尔为符号学奠定了重要的基础，尤其是后者，不仅为符号学提供尤其是后者，不仅为符号学提供了产生的基础，更为符号学提供了产生的基础，更为符号学提供了结构主义的研究范式。符号学了结构主义的研究范式。符号学成为一种分析方法，则始于罗成为一种分析方法，则始于罗兰兰巴特的巴特的神话学神话学。(1)(1)皮尔斯与符号学皮尔斯与符

2、号学 符号符号= =物理形式物理形式+ +精神上的概念精神上的概念 (2)(2)索绪尔与符号学索绪尔与符号学 符号符号= =能指能指+ +所指所指n（）索绪尔（F.D.Saussure）模式：普通语言学教程n符号符号具符号义n或n符号能指所指n符号的组成是指意符号具符号义外在实体或意义符号具：符号具体存在的形象符号意：心理概念n两种模式辨析：n异：索绪尔关注符号与符号之间的关系（系谱轴与毗邻轴）；皮尔斯更关心的是符号与指涉物之间的关系n同：都关心并重视从符号、人和物体的三角关系里发现“意义”n3.索绪尔关于能指与所指关系任意性的论断.nB 索绪尔:研究符号具与符号义之间关系的主要词汇有任意、肖

3、像性、动机或限制. n肖像性:肖像性的符号指符号具的形式在某种程度上受制于符号义,如照片;n动机或限制:用与形容符号具受制于符号义的程度,受高度动机驱使的符号,肖像性即高,任意的符号完全不受驱动。n动动脑:n按照驱动程度对下列符号进行排序(从高到低): 漫画、文字、照片、画像n(4)惯例:理解符号之必须.n惯例分为:正式与非正式n正式:以使任意性符号能运作的规则,如”猫”的笔画与发音;n非正式:凭经验获知,如体育节目中的慢动作;n(5)符号的组成:选择和组织n索绪尔认为符号组成符码的方式:系谱轴与毗邻轴 n系谱轴:被选用的符号所组成的一组符号,如所有的词汇即为一个系谱轴;n毗邻轴:被选用的符号

4、所组成的讯息,如一个句子即为一个毗邻轴 n系谱轴是一个可供选择的集合，毗邻轴则是选择后按照规则的组合.如穿着.n举例分析:n动动脑:以索绪尔的系谱轴与毗邻轴理论解释交通信号灯(红、绿、黄灯)的意义.二.符码与意义n符码:一套套有组织的符号系统,强调其社会意义.n行为符码:指法律条文、行为态度等符码。如比赛规则.n指意符码:指符号的系统,是本章探讨的重点。n任何符码都无法脱离社会实践,两者相互关联。1.现场符码与再现符码2.精致符码与通俗符码3.广播符码与窄播符码n5.意义n巴特的神话(神话学,Mythologies )n在索绪尔的基础之上，罗兰巴特进一步指出意义的两个层面:表层意义与引申意义,

5、创立了意义分析的系统模式。n其理论的核心是“符号”含有两个层次的意义：n（）明示义：一般常识，符号明显的意义，是第一层次意义；n如关于街道的两张照片之意义解读n（）隐含义：第二层次，是符号意义产制的主要方式之一n明示义是拍了什么，隐含义是如何被拍出来n（）神话（迷思）myth：n巴特认为：n神话是一种文化思考事物的方式，一种概念化事物、理解事物的方式，是一连串相关概念n如对关于女性与男性的神话；n神话如能与某些自然特质相联结，则能最有效地自然化某些意义n神话运作的主要方式是将历史“自然化”n神话所传播的意义比如和历史情境有关，但神话的运作就是企图掩盖这层关系，并将神话所呈现的意义当作是自然形成

6、的，而非历史化或社会化的产物。n神话模糊或神秘化了其起源，也因此隐匿了相关的政治和社会层面的意义。n（）象征n当物体由于传统的习惯性用法而替代其他事物的意义时，即成为象征。n如名车n神话并不是一成不变的。n例如，随着流行的女性主义的兴起，大众传媒提供的文本就必须迎合这一新的变化。在这些文本中出现的 新的关于现代女性的神话。但是关于女性的神话并没有发生全部的改变。三.符号：理解意识形态n优先意义由读者和文本共同产制，读者由此与优势的价值体系保持某种特定关系，这就是意识形态。意识形态导引读者去揣摩这个社会的主流价值，使他们能够依据主流的符码来解读符码。通过意识形态进行协作.理解意识形态n（）马克思

7、：意识形态是一种假意识n马克思从经济基础决定上层建筑出发，认为意识形态作为一种上层建筑，取决于经济基础。由此，他断定，意识形态是一种虚假的意识，是统治阶级为了维护自己的利益、营造出使得优势阶级的意旨被社会大众所接受，且被视为自然而正当的形式，从而让被从属阶级错误地作为自己的观念来采用的一套体系。n如球迷冲突事件，否决了真正的意义真正的意义应是什么？ n（）阿尔都塞(Louis Althusser)：意识形态是一种实践n从马克思的意识形态-上层建筑这一二元模式出发，但不认为经济基础有绝对的作用，将重心更多地放在了上层建筑上阿尔都塞主张更多地从社会的各个方面进行考察。 n将家庭、学校、教堂、政治系

8、统、文化和传媒称为“意识形态国家机器”，由军队、警察等强制性国家机器来维持；n意识形态的国家机器在进行意识形态实践时最常用的方式是“召唤”(hailing)。媒介或其它文本“召唤”受众，将受众“召唤”进某种意识形态类别中参与意识形态的实践过程，从而使受众忘记自身原来所属的社会阶层、误认了自身。 n(3)安东尼奥葛兰西(Antonio Gramsci)的“霸权”(hegemony)理论或“争霸”理论n葛兰西认为，意识形态是一个不断抗争的过程，是优势阶级为维护代表自身利益的意识形态、面临从属阶级的对抗并与之进行不断的斗争。因为两大阶级之间根本利益的对立，所以霸权需要赢取。 n视意识形态为抗争过程，强调