建筑传统与反传统分析

1、传 统学院：建筑与土木工程学院班级：建筑学1101班指导老师： 黄金城姓名：侯文妮学号：1104060105反传统？目录1234传统34反传统传统反传统中国本土建筑师王澍大楼象山校区总结 讨论过去于现在之间适当关系是一个当今关键的问题，是因为中国当今的城市化进程正在引发一场关于建筑应当基于传统还是只应面对未来的讨论。传统or反传统or传统+反传统传 统传统：现代汉语字典中，传统即世代相传，具有特点 的社会因素，如风俗，道德，思想，作风，艺 术，制度等。 “传统”建筑师不是指传统意义上的建筑师，而是指其对传统文化的热爱。 传统的继承始于外在形式的单纯模仿和重复，而止于对传统中的精华部分在精神内涵

2、上的全面精确的把握和承接。形式上表现的传统硬传统思想文化上的传统软传统 每个民族都有着自己的建筑文化。同样，不同的建筑文化也在用不同的方式塑造着各个民族。位于太平洋中的日本列岛自古以来就接受了中国文化和印度文化的影响，带有浓厚的东方色彩。同时日本又结合其自然环境和价值观，形成了与其他各国迥然不同的、有着自身独到特点的日本传统建筑文化，从而领先于东方其他各国。日本自从1868年明治维新以来，仅用了一百多年的时间，就完成了欧美发达国家需要几百年才走过的现代化的路程。而日本的建筑文化同样也是从学习中国、取法欧美而达到与先进国家并驾齐驱，甚至在一些领域跃居于世界领先地位。 黑川纪章黑川纪章重视日本民族

3、文化与西方现代文化的结合，认为建筑的地方性多种多样，不同的地方性相互渗透，成为现代建筑不可缺少的内容。 黑川纪章，第二代日本建筑师。1962年成立黑川纪章建筑城市设计研究所，1964年获东京大学博士学位。他曾多次获奖并获得多项国际荣誉。他曾与和矶崎新、安藤忠雄并称日本建筑界三杰 黑川纪章曾说：“今天的东京是用现代的材料和技术建造起来的，因此从外观上不能说东京继承了日本的传统。日本的传统以东京人的生活方式，东京人对自然的强烈感情，东京人的秩序感而深深的隐含在东京。软传统的继承使得东京永远不会成为北京或者洛杉机。 安藤忠雄，日本著名建筑师，从未受过正规科班教育，开创了一套独特、崭新的建筑风格，成为

4、当今最为活跃、最具影响力的世界建筑大师之一。 安藤忠雄安藤忠雄是一位善于运用建筑语言进行巧妙言说的建筑师，他的建筑由于充分挖掘和体现日本人独特的环境心理几日本建筑的内在精神而使人备感亲切，又因其对待环境所作出的匠心创意和对建筑要素的独到运用而新意迭出。安藤的建筑之所以有深度，因为它们有一定的观念、哲理和创造性思维作为依托，而不是那种仅靠镜面玻璃来体现“现代化”或单凭玻璃瓦来体现传统的粗浅之作，也不是凭空臆造，追求新奇的怪诞之作。安藤的建筑观和美学观都是以鲜明的人文价值取向作为基础的。安藤忠雄的设计哲理： 1.“以人为本”的设计理念； 2.人与自然的不可分性； 3.素混凝土材料作为建筑文化的 表

5、达和对纯粹空间的要求 安藤在许多作品创作中，还特别注重经由人身心体验的空间序列组织，注重由人们参与而获得的最终建筑品质的实现，而不是建筑本身的商业价值。安藤的建筑立足于三个基本原则：纯净的几何体；可信赖的混凝土材料；自然。水之教堂：水之教堂： 水池的深度是经过精心设计的，以使水面能微妙地表现出风的存在，甚至一阵小风都能兴起涟漪。面对池塘，设计将两个分别为 10m方和15m见方的正方形在平面上进行了叠合。环绕它们的是一道“L”型的独立的混凝土墙。人们在这道长长的墙的外面行走是看不见水池的。只有在墙尽头的开口处转过180，参观者才第一次看到水面。在这样的视景中，人们走过一条舒缓的坡道来道四面以玻璃

6、围合的入口。这是一个光的盒子，天穹下矗立着四个独立的十字架。玻璃衬托着蓝天使人冥思禅意。整个空间中充溢着自然的光线，使人感受到宗教礼仪的肃穆。 这与传统的庭园从根本上有所不同，传统庭园平面构成多，而安藤忠雄强调的不是静,而是动线的重叠，错综立体的视线很深地深入地下的效果。京都府立陶板名画庭：京都府立陶板名画庭： 世界上第一个以回廊式绘画庭园方式，忠实地再现名画的造形和色彩的陶板画庭园。真言宗本福寺水御堂真言宗本福寺水御堂桢文彦是日本建筑大师，新陈代谢派的创始人之一，现任美国建筑师协会名誉会员等职。 桢文彦桢文彦的作品植根于风土并具有文化品质，凝聚了东西方双重文化的精神。 在1979年论著的日本

7、的城市空间的奥一文中，认为日本有着有着与众不同的丰富的空间形态，其特点是通过一层层的“膜”，形成多层次的境界，从而少中见多，是较浅的空间取得深邃的感觉，这种深层的中心空间表示的就是“奥”的概念。因此空间的重层性的深层结构是日本空间的特征。在这里，桢文彦用“奥”充当了文脉主义所需要的连接体的角色。“奥”意味着意念存在的深度感，而深度感则是空间相对的距离，由各种不同距离形成历史连续性的空间皱纹。日本城市中的“空间皱纹”不仅体现出具有奥性的城市表层质感，而且透射出日本人的心灵性的“奥”即日本人的宇宙观。 在继承传统的问题上，从日本当代建筑的创造可以看出，日本建筑师对传统的继承体现更多的是软传统，建筑

8、对传统形式的依赖越来越少，其中大都已不再留有传统符号的痕迹。对传统的追求也己不限于引用、形似，而是更进一步涉及到日本文化、哲学及日本人的精神因素。他们不再刻意追求传统，而是从更高的知识层次上来理解日本传统。对传统风格的体现是自然的流露，是发自设计人内心深处的文化内涵。建筑师们对传统与现代的争论减少了，理论上成熟了，对传统的表达既不失现代生活的秩序，又没有产生传统与新材料、新技术之间的冲突，有些作品甚至能让人感受到心灵的震撼。他们使二者协调共存，这种结合的前提必须依赖于对传统的深刻理解，依赖于更准确、更深层地把握日本建筑的灵魂。西方人很难对东方文化有如此深刻的理解，因此这成为东方人独有的财富。反

9、传 统反传统反传统就是革新改良，创新。传统有很多不良东西，阻碍历史和社会前进的步伐革新改良就是摈弃各种禁锢社会发展的诸多因素达到创新，达到进步达到发展马清运，美国建筑师协会会员，设计总监。1995年，在纽约成立马达思班建筑师事务所。 马清运马清运所有建筑都会被后来的建筑所取代，未来，这种取代速度只会越来越快。在古典主义时代，甚至是很久以前的现代社会，建筑师追求原真性、权威性和标志性而产生的所谓的建筑“原作权”还存在。但在未来，这将逐步消亡。建筑师应该学会思考，当某种建筑过气，这一代人的生活发生变化，你的建筑要如何更大尺度地来适应未来的需求。创作一个不朽的东西作为自己的遗产，他认为，诺曼福斯特（

10、Norman Foster）是这样的最后一代建筑师。只有他们还在为了让自己的作品永久传世不懈努力。 传统形成有很多原因，其中，人的惰性也是一个重要原因。所以，比起继承传统，他更感兴趣的，是在传统中寻找非传统的可能。 传统对他而言，没有太大意义。不要相信传统就是最聪明和最应该的，它留下的不过是一个最可能突破的界限。有时候，传统显得很愚蠢。他发现，当地的石头浸过水后变得五颜六色。但是，为什么八百多年来当地人都不用这些石头盖房子？何况造石头房子的方法也很有效率。扎哈哈迪德（Zaha Hadid），伊拉克裔英国女建筑师。2004年普利兹克建筑奖获奖者 扎哈扎哈 哈迪德哈迪德的早期作品，例如The Pe

11、ak Blue Slabs（(1982/83），其严格、规整的形状和线条明显受到马列维奇的影响。然而，扎哈发现传统的建筑制图法的限制，而对马列维奇的研究让她开始使用抽象化的研究方法。这种做法让她开始发展“反传统的建筑形式”，从而设计出德国的维特拉消防局等项目。扎哈哈迪德：反传统的建筑形式扎哈哈迪德：反传统的建筑形式德国的维特拉消防局传 统+反传统雷姆库哈斯（荷兰语：Rem Koolhaas），荷兰建筑师。库哈斯库哈斯 如果不停止对真实的依赖，并且把新建筑视作一种思考问题方法去思考，从政治层面到实际层面的所有问题，如果不将我们自己从永恒中解放，去思索值得关注和正在发生的新问题，例如，贫困大自然的

12、消失等，建筑学也许将不会延续到2050年。 建筑本质在于建筑物的结构所围合而形成的空间，以及空间对于建筑使用和功能运作的行为支持。传统： 库哈斯对建筑历史的关注，并从古老的建筑文明中汲取营养，用全新的视点去发掘建筑历史中的宝藏。 他认为：历史，并不仅仅是物质层面的，还包括种种伴随历史而产生的各种事件，而历史是不该随意涂抹的。 库哈斯并非不重视历史保护，相反，他认为，对历史文化的保护已成为与现代化的一部分，应该在全球立场上理解历史价值，应该考虑历史对现代生活的作用。反传统： 传统的城市建筑理论强调的是一种城市的整体秩序和结构，以达到一种形式或空间上完整性和连续性，城市结构的继承和延续是当今城市建

13、筑理论的圣经，库哈斯认为：真正的现代城市并非一个完整的结构整体，而仅仅是各种建筑单纯的呈现，这种呈现状态不再将城市视为一群建筑物的聚集和组织，而是一种单纯的共生现象。传统反传统：传统是要继承的，但过很多年以后现代对于以后来说也已经是过去传统，已经是传统，那么，现在假如只是一味的继承传统，不去创新不去走在时代的前端，不去体现这个时代的特点的话，那么社会是不会进步的。所以在继承传统的同时更要去创新要去做这个时代的建筑。中国本土建筑师王澍王澍王澍，中国美术学院建筑艺术学院院长。获年普利兹克建筑奖。工作焦点之一：将中国民居，特别是江南民居，进行现代化的转化策略性的运用旧材料，更多构成一种文化的立场和姿

14、态，而不仅仅是出于对环境的考虑。传统与现代王澍工作的焦点之一是将中国民居，特别是江南民居，进行现代的转化。一定程度上，他传承了他的母校东南大学（原南京工学院，也是我的母校）几位建筑师，如钟训正、孙钟阳、王文卿等的设计方向。在几位老师工作的基础上，王澍走得更远，并形成了自己的形式语言体系。但在这个问题上，可以做的工作还很多，答案也会是多种多样的。土与洋王澍的工作态度里面可以看到传统文人文化对他的深远影响，例如，他对业余的偏爱，反映出传统文人对职业化，即匠气的顾虑。王澍使我们看到传统在当代文化中的活力，现代不等同于西化。同时，王澍将中西知识统一调度，体现出一种深思熟虑。在中国，如何继承自己的传统，

15、又如何吸收外来的文化，每个人都在寻找一个特定的属于自己的平衡点，但其过程总是一个高难度的挑战。对待传统，必须真的扎进去，关注具体的某一样事情，很深入地去了解，然后才可以谈论传统，否则，关乎传统的讨论永远都是宽泛到虚无，最后变成符号化的、人造的、假的东西。因为我们说的传统，并不是博物馆里头藏了什么好看的东西，而是掌握在工匠手里活的能力和记忆。如果这些工匠没活干了，这些记忆消失了，我们的传统就死了。一个有思想的建筑师，不会因为建筑本身的想法很好就去做一个破坏历史文化遗存的项目，这是不能做的。不考虑历史文化问题，只考虑这个建筑是不是有好的想法，如何做得好看或者怎么样，这都是只有想法而没有思想。中国建

16、筑传统文化西方建筑文化传统把中国建筑的文化传统想像成和西方建筑文化传统完全不同的东西肯定是一种误解，在我看来，它们之间只是有一些细微的差别，但这种差别却可能是决定性的。尽管用“西方”、“中国”这样的概念进行比较有把问题简单化的危险，但在最基本的哲学问题上，确实有一些重要的不同。中国建筑传统文化西方建筑文化传统西方：在西方建筑文化传统里，建筑一直享有面对自然的独立地位，自然和建筑总以简明的方式区别开来，自然让人喜爱，但也总是意味着危险。费恩（Sverre Fehn）在接受一次访谈时也谈到：挪威人喜爱自然的方式是直接而简单的，在挪威的文化中，不存在面对自然的一种哲学中国建筑传统文化西方建筑文化传统

17、中国：在中国的文化传统里，建筑在山水自然中只是一种不可忽略的次要之物，换句话说，自然曾经远比建筑重要，建筑更像是一种人造的自然物，人们不断地向自然学习，使人的生活回复到某种非常接近自然的状态，一直是中国的人文理想，王澍称之为“自然之道”。这就决定了中国建筑在每一处自然地形中总是喜爱选择一种谦卑的姿态，整个建造体系关心的不是人间社会固定的永恒，而是追随自然的演变。这也可以说明为什么中国建筑一向自觉地选择自然材料，建造方式力图尽可能少地破坏自然。王澍特别喜爱的中国园林的建造中，这种思想发展到一种和自然之物心灵唱和的更复杂、更精致的哲学状态。园林不仅是对自然的模仿，更是人们以建筑的方式，通过对自然法

18、则的学习，经过内心智性和诗意的转化，主动与自然积极对话的半人工半自然之物，在中国的园林里，城市、建筑、自然和诗歌、绘画形成了一种不可分隔、难以分类并密集混合的综合状态。王澍王澍认为，今天这个世界，无论中国还是西方，都需要在世界观上进行批判和反省，否则，如果仅以现实为依据，我们对未来建筑学的发展只能抱悲观的看法。无论中国还是西方，它们的建筑传统都曾经是生态的，而当今，超越意识形态，东西方之间最具普遍性的问题就是生态性的存在问题，建筑学需要重新向传统学习，不仅学习建筑的观念与建造，更要学习和提倡一种建立在以地方文化差异性认同为根基的生态的生活方式，这种生活的价值在中国被贬抑了一个世纪之久，而中国的快速发展付出了过大的资源与环境代价。大楼象山校区现代传统大楼象山校区中央电视台总部大楼主楼的两座塔楼双向内倾斜6度，在163米以上由“L”形悬臂结构连为一体，建筑外表面的玻璃幕墙由强烈的不规则几何图