【1810密训资料】民间文学概论.docx

1、学习是一种信仰民间文学（辽宁）束公密训资料第一章绪论4第二章民间文学的起源与题6第一节民间文学与社会生活6第二节民间文学的起源6第三节民间文学的开展6第三章民间文学的本质与榻正8学习是一种信仰第一节民间文学的社会价值_、认识价值(1)概念是指民众创造的各种口头作品由于具备有关历史、文化的内涵而能够满足人们的认识需要，能够引起人们对过去历史文化的研究与思索，从而吸取其 中反映的材料，用于某种人文科学的探讨。(2)民间文学认识价值的内容(表现)历史价值：民间文学是民众口传的历史。民间作品对生活的反映是最直接，也是最真实的。它是用艺术方式口撰而成的民众生活史，给后世人们留 下了弥足珍贵的、活的生活文

2、化史资料。记录社会生活，反映民众心理，补充正史。 民俗学价值：民间文学与民俗现象结合，或运用于某些民俗场合，或成为民俗活动的组成局部，或反映某些习俗观念和习俗现象。 伦理学价值：民间作品对人伦关系的反映广泛而深刻，其中，家族、亲族关系是民间作品中经常涉及的内容，这对于认识我国家族结构的民族性特 点及民众的伦理观念，有独特的价值。 文化心理学价值:透过民间文学作品，可以清晰地寻觅到民众传统文化心理的某些轨迹。我国传统的民间信仰在民间创作中有着非常丰富具体的展 现。以自然崇拜为核心的万物有灵观念。对鬼魂观念的迷信。对各种超自然力的崇拜。二、艺术价值(1)概念民间文学创作的审美意识、民众的形象思维积

3、淀、创作要求和创作态度、创作方式和艺术手法、艺术典型的塑造等等，都对作家的文学活动有重要启示， 甚至被后者直接借用。此外，民间文学的特殊品质对认识方式文艺的规律特征、艺术心理和社会生活关系等重大理论问题，都是不可缺少的资料。(2) 民间文学艺术价值的内容(表现)在创作方法上，民间口头文学的抒情性和叙事性，现实描绘和理想追求的结合，以及寓教于乐、寓教于讲唱、与生活实用相结合等具有独特意义的 艺术实践，丰富了文艺学理论，使文艺学的研究从中获得多层面的启示。 民间文学的体裁、形式，特别是歌体、歌种、歌型，在文艺学的研窕中，对文艺体裁、形式研究的拓展，及艺术品类的形成，有独特价值。民间文学创作，以它天

4、然的生活真实性和刚健清新的风格影响着文人文学的开展。 原始口头文学是后来一切文学的总源头，影响文人文学开展，有文艺史价值。第二节民间文学的社会功能一、审美娱乐功能口头创作是广大民众(特别是农民群体)休闲时光自娱自乐的重要方式之一。讲故事、说笑话、猜谜语、唱山歌、演小戏等都具有很强的娱乐功能。民间文学的娱乐功能常与审美、教育功能结合在一起。其娱乐作用对儿童尤为突出。二道德教化功能民间作品中，深刻地反映了劳动群众的道德观念和道德理想，是民众进行自我道德品质教育的最方便、最常用的形象教材。民间作品中表现的民众道德 规范有:劳动是民间文学永恒歌颂的主题。劳动者以勤劳为美德，以对劳动的态度作为道德评价的

5、首要原那么。团结、友爱、互助，是劳动者所遵从 的行为规范。对社会成员进行友爱精神的道德教育。对士绅阶级道德价值观的否认与反叛。三、礼俗实用功能学习是一种信仰民间文学与礼俗活动密切联系，解释或说明的形式与后者关联，有很强实用性，这是民间文学所特有的一种功能。如小儿出世有洗三礼，贺子成人有加冠礼，婚嫁礼俗全过程有歌唱伴随，庆寿、丧葬礼俗也有民俗之谣等。四、知识传递功能民间文学是民众智慧的结晶。劳动民众世代相续、年复一年的生产实践中，积累了丰富的生产生活知识、劳动经验和对社会人生的深刻洞察力。这些知识通过口头文学的形式传输给其子弟，作为科学认识和哲学思想指导人们的生产生活实践。第五章神话这些知识十分

6、广泛，遍涉天文气象、农事生产、商业贸易、政治生活、为学立业、为人处世、生活起居、卫生保健等各个方面，它们经常以一些浓缩的语言形式，如俗语、谚语、歌谣乃至谜语形式被保存和运用。神话的概念与范围一V一般了解马克思主义神话观 球点掌握神话的概念一股了解"广义神话论”神话的起源住I一般了解神话的起源,掌瞰神话的性质k神话的分类种鹏I神话的牛铜K神5话价值皿了解5曲一般了解维柯的神话观与功能主义学派神话观-1掌握“择原”神话重点孚握神话的内容图正' 了解我国神话的形式榭正学习是一种信仰第一节神话的概念与范围一、神话的概念(1 )神话的概念翁翁翁翁翁神话是一种主要产生于原始社会的、以不自

7、觉的艺术方式和想像、幻想的形式，对世界起源、自然现象和社会生活所作的形象化、人格化的反映产 物，是表达着人类原始思维的神奇“故事。(2)国内对于神话的概念的界定:南宋朱熹楚辞辩论中把神话说成是无根说，即以明理的态度所无法解释的故事。鲁迅:昔者初民，见天地 万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能之上，那么自造众说以解释之，凡所解释，今谓之神话。茅盾：所谓神话，乃指一种流行于上古民间 的故事，所表达者，是超乎人类能力以上的神们的行为。林惠祥神话论：神话是关于自然界的历程或宇宙起源、宗教、风俗等的史谈。神 话学家袁珂：主张在本质上神话也和别的艺术一样，是反映一定社会生活的，是产生在一定社会基础上的

8、上层建筑，是一种作为观念形态的艺术。(3)马克思主义神话观：任何神话都是用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化，“是已经通过人民的幻想用一种不自 觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。二、神话的范围我国神话的保存：我国少数民族神话资源丰富，而迄今所能见到的汉族神话书面资料那么零碎简单，仅在山海经楚辞淮南子吕氏春 秋庄子左传中有所保存，历史化特征明显，难以看到其初始面貌。(2 )神话范围： 狭义的神话：主要是指以马克思关于神话的论述为理论核心，强调神话是以原始心理，真诚地想像与幻想解释自然力，表达征服自然的愿望的一 种不自觉的艺术加工”，其结论是神话是原始的百科全书。广义

9、的神话众主要是扩大神话的涵盖范围，主张神话是可以不断新生出来的，从反映原始观念的上古神话到后来大量的传说、传奇、成仙成神故事以及狐鬼故事， 甚至封神演义、西游记、聊斋志异连同历代笔记小说中的神怪逸闻，直至带有浪漫主义色彩的现代革命、当代科幻等，都在神话之列。第二节神话的起源与性质一、神话的起源:1)神话的起源初步开展的生产力和优越于旧石器时代的物质生活，为神话的产生提供了坚实的现实基础。 在新石器时代，人类的原始思维能力长足开展，语言词汇丰富起来，叙事能力迅速提高，这些进步恰恰是促使神话产生所必须的主体条件。 历史主义神话观主张人类各民族都要经历“神的时代、“英雄时代”和人的时代“三个阶段。每

10、个时代的人们都各有其不同的心理、性格、语 言和艺术等。神话就是在神话时代，即人类的“童年”阶段产生的，人的创造性想像对其形成是有决定性意义的。神话故事的定义就是真实的表达。二、神话的瞄翁翁翁翁神话是远古先民的具有“真理性”的“百科全书。神话世界与现实世界在先民那里是混同为一的。神话中对自然现象和社会文化现象起源的解 寿，是先民们学习和传承的对象，是神圣的信条，是诠释万事万物的教科书。(1) 神话是远古先民的生活实践指南。神话在本质上折射自然和社会形式本身。神话植根于原始生活实践，后又融汇并作用于生活实践，成为指 导与完善生活的实践指南。主要表达在四个方面：神话是强化礼仪规范和道德规范的约束系统

11、。神话是满足先民心理需求的信仰系统。神话是 传承传统，凝聚与增强群体意识的教化系统。神话是不自觉加工而成的、具有“永久魅力”的艺术系统。学习是一种信仰第三节神话的分类(一)神话的四种类型一、”释原神话释原神话，是原始先民对宇宙间万事万物的来历或对其原本状态的推测与说明。(1)天地和万物的起源神话。亦称“开辟神话，是原始先民对置身于其中的宇宙空间及世间万物起源的探索与解释，也是世界上各民族都有保存的神 话。如汉族、白族等神话中把日月解释为盘古的双眼所化，彝族神话那么说是老虎的双目晰变等。(2)人类起源神话。也是各民族神话中最常见的题材。我国汉族关于女蜗石挎土造人的神话影响深远。(2) 民族族源神

12、话。亦称始祖神话，它是对各民族自身历史的溯源。它既与人类起源神话相交叉，又有相对的独立性，在概念的内涵和外延上都小(4)原始农业、畜牧业起源神话。这是对人类文明与物质生产的溯源，对生产实践活动起源的解释。如我国汉族对种植五谷的解释。二、图腾神话图腾神话，就是原始先民对其所崇拜的图腾物以及他们与图腾物的关系所作的幻想式的解释、说明。(1)主要内容：图腾物与族群的特殊关系，或动物神话；图腾物与人通婚并养育出本氏族的祖先，或者是图腾物直接繁衍出人类或氏族始祖。(2)图腾神话所反映的内涵：人类与动物关系的密切。人类在惧怕动物中希望与之同化，在同化中幻想得到它们的保护。三、洪水与人类再繁衍神话亦称洪水遗

13、民再造人类神话，其内容不仅涉及洪水，而且还涉及兄妹成亲的血缘古俗语。这一神话情节模式，既反映了人类在起源之后，经重大灾 难而实现了再繁衍的古代史实，同时也说明了在各民族历史上曾普遍经历过的血缘家庭阶段。四、英雄神话英雄神话，是表达英雄人物的英勇行为与大无畏气概。他们表现了民族性格与气质，是民族精神的形象写照。英雄神话主要包括三种具体类型：敢于与自然或恶势力斗争的英雄。如璇禹治水、后羿射日。敢于与神抗争的英雄。如彝族的英雄支格阿 龙。不畏艰辛劳苦并有文化创造的杰出人物。如神农氏、伏羲等。第四节神话的特征(1)原始性与集体性的统一 神话内容的原始性。指神话内容中直接或曲折地反映以原始氏族社会为主的

14、自然与社会形式本身。如羿射九日。指当时的人们是运用最初 形成与开展起来的“原始思维”创造神话。原始思维，指远古先民以不自觉的形式，对客观事物所作的感性的表象认识。神话内容的集体性。神话是原始先民群体智慧的产物，反映氏族集体意识与情感愿望。 斓性和集体性密不可分。斓曜时代榻正，集体性是创作特征，二者有机统一。(2 )神奇性与现实性的统一神话内容因讲述神或半神半人而带有神奇性，主人公超常，情节离奇。如女蜗补天、刑天断首、嫦娥奔月等。 透过离奇的幻想色彩，可看出神话植根于客观物质世界，具有充分的现实性。如十日暴虐、洪水滔天神话是远古自然灾害的广泛发生的现实。神奇性与现实性巧妙统一，使神话具有永久魅力

15、。(3 )神圣化与人舲的统一神圣化。其内容大多是把时空背景、主人公及其行为等，加以神圣化。内容与仪式神圣化。远古神话往往只能在特定严肃场合，由祭司、巫师 或德高望重的长者，虔诚庄重的讲诵，不得即兴发挥。神话内容的神圣性是以神话主体的人格化为前提和基础的。神奇化与人格化是矛盾对立 的，却在神话中完美统一、学习是一种信仰崇高理想与消极幻想的统一 我国各民族神话的一个重要内容，就是表达了原始先民崇高的理想。这类代表着人类共同愿望的美好理想，是来自于实践的，符合历史开展趋 势，植根于朴素的唯物主义土壤，这是神话内容的主导方面。神话内容中这种崇高理想是寄寓于原始想像与幻想之中的精华局部。 幻想具有二重性

16、，有积极与消极之分：积极的幻想同崇高的理想有着精神品质的同一 ft ,是神话的社会文化价值的集中表达。消极的幻想是非实 践、非科学和违背社会历史开展趋向的。如神话中那些神秘的、怪诞的、落后的、野蛮而愚蠢的幻想内容，是受自发的主观唯心主义与原始宗教、原 始巫术的影响而形成的，是神话内容的非主导方面。消极幻想削减了神话的文化价值，甚至成为后世某些迷信、愚昧的思想观念及行为的温床。二、神话的形式特征众(1)我国神话共性的形式特征:我国古代各民族古代神话都具有雄奇瑰丽的想象、天真的幻想、大胆的夸张。语言古朴，自然流畅，表达方式多样 化。结构上，大多较为单一，即单线结构为主，神话“故事”主线清晰，情节连

17、贯，环环相扣，引人入胜。(2) 汉族神话与少数民族神话形式分体特征:少数民族神话情节结构完整，线索明晰，韵文散文兼备，题材多样，语言质朴，民族风格与气派鲜明。第五节神话学与神话价值论一、西方主要的神话观及神话学诸派别(1)神话学，是指对神话进行科学研究的学科，其宗旨是综合世界范围内各种神话资料进行理论研究，探索与总结其产生、内在构成和形式构成、特 征、功能、文化价值及其开展规律等。(2)古希腊学者的神话观。色诺芬尼认为，神话只是古人的寓言。当时，在神话观方面影响最大的是欧伊迈罗斯。(3 )维柯的神话观维柯，意大利人，受古希腊文化影响，提出历史主义神话观。主张：人类各民族都要经历“神的时代、“英

18、雄时代、“人的时代”三个阶段。每个 时代的人们都有其不同的心理、性格、语言、艺术等。神话在人类童年阶段产生，是人类历史开展过程中尚未成熟的文化结果。意义:这种神话与其产生时代和当时人类的心理因素联系起来的观点，标志着西方神话学研究的深入，其影响也是深远的。(4)神话学派。以德国的雅各布格林和威廉格林两兄弟为代表。神话学派的形成，标志着西方神话学研究进入现代阶段。观点：认为民间文学的各 种样式体裁，都源于神话；而神话那么是原始群体心理不自觉的外化，都是集体创造的结果。(5) 语言学派。代表人物:麦克斯缪勒。他在比拟神话学中运研究神话，创立了语言学派的神话学说。关于神话起源问题，缪勒认为神话源于语

19、 病，神话是语言的疾病。观点是片面和缺乏依据的。(6)人类学派。代表人物：爱德华泰勒和安德鲁兰格。是英国的人类学神话理论学派。主张无论是什么神话，在心理和精神方面都是一样的。主张用取今以证古的方法，通过对现代原始民族心理和信仰的研究去复原并揭示原始神话的 奥秘。在此基础上提出遗形说，即一切神话都是原始哲学、科学、信仰的遗存物，是未开化人类的生活与内心世界的投影。(7)精神分析学派。代表人物：弗洛伊德、荣格。弗洛伊德着重解析有着杀父娶母情节的俄狄浦斯王。荣格那么强调个体无意识主要是源于“集体 无意识，即是“祖先经验思维”的遗传。(8 )功能主义学派创始人：布马林诺夫斯基，拉德克利夫布朗。布马林诺

20、夫斯基主张：神话作为社会生活的构成因素，既是某些群体有举行某些秘密仪式的权利的证 明，又有其维护既存的社会习惯和文化传统的实用功能，如规范原始人的生活行为、道德等。(9)结构主义学派，代表人物是列维施特劳斯，代表作有神话学四卷等。二、神话的价值学习是一种信仰(1)神话的历史价值。神话的历史价值主要是指其历史认识价值，包括三个方面：为人们认识与研究原始社会提供了对象和历史资料。如汉族的盘 古兄妹、伏羲兄妹制人烟。透过神话还可以认识原始先民的心智活动及其开展过程。如 筛卫填海、 传父追日。神话中蕴含着丰富 的历史信息。如历史、自然科学、语言、农耕、草药、陶器、桑蚕、造酒、乐器等。(2)神话的艺术价

21、值:神话丰富了后世的文艺创作的主题，提供了大量的可供再创作的形象资源。如西游记、离骚。神话中以想象、幻 想、夸张等形式所张扬的乐观主义精神与英雄主义精神，以及征服邪恶、追求美好生活的理想愿望，汇集成感染后世文学家的艺术精神和动力因素， 成为了积极浪漫主义的源头。(3) 神话的现实价值:神话是民族精神的最初记录与弘扬，与其传承过程中，与民族精神互为表里；在现实生活中仍然有民族魂的感召力量，它已 成为海内外的炎黄子孙实现民族认同的旗帜和实现民族团结的凝聚力量之一。第六章民间故事民1瞰情腕与分 颗法民间故事e民i瞰ww、m民融It价值民1瞰情腕与分 颗法民间故事e民i瞰ww、m民融It价值掌握民间故

22、事的篇(广义狭义)重点掌握AT分短的喝重点掌握幻想故事、生活故事.民间肩言、民间笑话的概念 了解幻想故事的主腰别和生活故事的主要翘-股了解民间笑话的主哪U登掌握民间故事与帐、罔的界限了解民间故事的传承特征掌握民间故事饭化价值，民间故事的教育价值，民间故事的心理胰价值第一节 民间故事的概念与分类方法一、民间故事的概念(1)民间故事的概念心心广义：指民众口头创作的所有叙事散文体作品，包括神话、传说、幻想故事、生活故事、民间寓言、民间笑话等。狭义:专指神话、传说之外的口头散文体作品，即幻想故事、生活故事、民间寓言、民间笑话等。二、民间故事的分类方法(1) AT 分类法由芬兰学者阿尔奈创立、后经美国学

23、者汤普森所完善的一种编制故事类型索引的方法。国际上称为阿尔奈-汤普森体系，简称”AT分类法，即按相 对有限的情节类型，将世界各地的民间故事进行分类编目的一种分类方法。“AT分类法”将故事分为五大门类：动物故事、普通民间故事、笑话、程 式故事、未分类的故事。共250()个故事类型。(并未列入中国的故事)(3)德国的沃爱德哈德，1937年编纂中国民间故事类型一书，归纳出300多个故事类型，首次展现了中国民间故事艺术世界的整体风貌。钟敬文认为该书是“关于中国民间故事的一种具有相当意义的学术工具书，是一百多年来西方学者所撰写的一部比拟有价值的中国民俗学力作。”(4)美籍华人学者丁乃通，1978年出版中

24、国民间故事类型索弓I一书。归纳出843个类型。(5)台湾学者金荣华，2000年出版中国民间故事集成类型索弓|一书。以丁氏索引为基础，增列了新类型。(6)钟敬文主编的民间文学概论中，将我国民间故事划分为：幻想故事(童话生活故事。民间寓言。民间笑话(包括民间轶闻第二节民间故事的类gu_、幻想故事概念学习是一种信仰又称“童话神奇故事”“魔法故事。这类故事幻想色彩十分浓厚，是运用幻想的手段，以“超人间”的形式表现人类的生活和理想愿望的故事。(2)刘守华在民间童话的特征与魅力一文中，仿四大传说，列出了我国流传的10个最有代表性的故事：找幸福田螺姑娘灰姑娘蛇郎青蛙少年兄弟分家两伙计出门狼外婆小鸡崽报仇十兄

25、弟对敌。(3)我国唐代段成式所著酉阳杂俎中的叶限，被认为是世界性灰姑娘故事的最早文字记载。(4)晋郭璞所著玄中记及干宝所著搜神记卷十四的毛衣女，被国际故事学界称为羽衣天女或“天鹅处女”型故事较早的记录版本。:5)我国幻想故事的类型 魔法故事：情节奇幻，充满超自然的想像。宝物故事。动物故事:这类故事以人格化的动物、植物或其他自然物为主人公编织故事、展开 情节的。常人形象的故事：这类故事的主人公是日常生活中的普通人，但又是具有不同的阶级、民族、行业、性S!l、年龄、技艺、才能、性格等特 征的典型人物。幻想故事最具艺术魅力，是用非人间的形式来叙写人间的矛盾与纠葛，是经过历代社会民众智慧冶炼的文学艺术

26、明珠。二、生活故事(1)概念以民众的日常生活为题材，以现实中的人物为主角的民间故事。现实性较强，幻想性较少或完全没有幻想性，又称世俗故事或写实故事。(2)我国流传较广、艺术上较为成熟的生活故事类型： 长工斗地主、民斗官的故事：这类故事是我国封建社会尖锐的阶级矛盾与社会矛盾在观念形态上的特殊反映。如辽宁地区的刻薄财主故事。交友道德与家庭伦理故事：如五湖四海皆兄弟路遥知马力当良心两老友丑媳妇断手姑娘三个瞎姑娘等。 巧女故事：通过趣味横生的情节，对封建礼教进行无情嘲弄和大胆对抗。 脓故事：又称傻姑爷故事。大体有三种类型：讲主人公呆头呆脑。如傻姑爷挨揍故事。傻姑爷学话型。三姑爷拜寿型。 机智人物故事:

27、这类故事是以某个机智人物为中心而编织的系列故事。主人公多是勇敢而智慧的，是具体人物，如阿凡提、徐文长、五娘子等。他 (她)们的故事是成串的，故事多以不相连续的单篇形式出现。在艺术上，这类故事往往吸收了传说、笑话、轶闻、趣事等资料的内容，熔铸成喜剧 性 的民间创作。三、民间寓言民间寓言是由社会民众集体创作并流传的带有明显教训寓意、富有哲理、短小精悍的口头故事，是广大社会民众的智慧、经验和知识的结晶。(2)简明不列颠百科全书中记载，最早广为流传的寓言是印度、埃及和希腊的动物寓言。(3)民间寓言的艺术特点：明快、犀利、简约、含蓄。 篇幅短小，往往通过生活的f片段情节，或者一个场面构成故事，寓意一经点

28、明，故事即告结束。 刻画情节比拟粗略，表达情节的语言比拟概括。如自相矛盾只截取叫卖矛与盾的一个场面，几句对话便将矛盾这个概念提到了哲学的高 度。(4) 构思是从“一般”中寻求“个别如郑人买履。(5) 从体裁看，民间寓言最初是由动物故事开展而来，主要是在寓意型的动物故事的基础上开展而来。(6)中国古代的民间寓言产生和繁荣于先秦时期。为诸子百家广泛使用的说理论争的工具。如狐假虎威。(7)民间寓言的思想内容思想内容包罗万象。广大民众在生活中积累的珍贵理想认识和经验，对自己的生活实践，具有潜移默化的指导和规范作用，值 得人们神思。四、民间笑话(1)概念学习是一种信仰种将嘲讽与训诫蕴含于谈笑娱乐之中的短

29、小故事。它通过辛辣的挖苦和机趣的调侃，一针见血地揭示生活中存在的各种矛盾现象，画龙点睛地突现 出民众的智慧和才干，具有强烈的喜剧、幽默意味。(2 )民间笑话与民间寓言的异同： 民间笑话短小精悍，结构单纯，一般多截取生活中的一个片段，人物也不复杂。这些特点与民间寓言相似。 二者有本质的区别：a.结构上寓言结构着眼于使抽象的道理形象化，让人从小故事中悟出具有普遍意义的大道理;笑话的结构着眼于揭示对象滑稽可笑的本质，以便在嘲 笑中给予否认。b.情节上：民间笑话的情节一般有头有尾，有起伏、铺垫、高潮，有完整的矛盾；民间寓言情节比拟粗略。c.民间笑话中矛盾的展开以及冲突的解决最终都以喜剧的方式完成，让人

30、们在笑声中揭示矛盾的本质。d.民间笑话有多种喜剧结构方式，如归谬法、学样法、巧计法、对照法、突转法、误会法、巧合法、重复法、递进法等，都是将喜剧元素结合起来 的结构方式。(3 )我国民间笑话的类型：揭露性笑话:所揭露和讽束唾是敌对的社会力量，它是人民进行社会斗争的重要武器之一。代表作品：五大天地太太属牛有无天日 没有人味烂盘盒。 挖苦与幽默笑话:是对人民自身的缺点进行善意批评与自我批评的笑话，也称作劝诫笑话，在笑话中所占比重最大，是涉及内容最广、很有意义的 一类作品。如兄弟共靴笑话。 诙谐笑话：诙谐主要是指语言的滑稽。是通过巧妙机智的语言来搞笑的。(4)意义：民间笑话是使人发笑的艺术，在笑声中

31、包含着明确的批判和否认的评价，在笑声中烧毁着一切无价值的、虚伪的、丑恶的东西。第三节民间故事的特征一、民间故事与神话、传说的界限就作品的叙事内涵、思维方式以及流传特征来看，三者各具特质。(1) 神话。神话表达的是远古时期最原初发生的事情，可以利用它来说明现存的宇宙秩序是如何建立的。神话的主人公是神或神格化的人，具有超 人或超自然的力量。神话思维以一般的自然现象或社会现象的普遍事物作为依据，进行解释或演绎，思维是原始的、自发的、不自觉的，民众对其持 信仰态度。(2) 传说。传说表达的是原初之后直到现在之前发生的事情，即宇宙秩序确立以后的事。传说不涉及事物的起源，而是同特定的人物、事件或风物 相关

32、联，因而在表达中，一般都有明确固定的时间、地点、人物，常用种种手法渲染其真实可信性。在很多情况下，传说的主人公并不以超自然的神 灵为中心，而是以人类中具有超凡能力的能人圣人、英雄为描述对象，其思维是能动的、自觉的，在阶级社会里那么带有明显的阶级性。(3) 故事。故事表达的是可以发生在任何时间、任何地点的典型事件。故事主人公多为动物和人，也有以神化身的人，有时三者间杂，但几乎全都 拟 人化、类型化了。在对幻想艺术的把握方面，由于故事中的幻想出自民众自觉、能动的虚构，因而与神话中的幻想也有所不同。二、民间故事的特征(1)内容特征。 在反映人与自然的关系时，借助一些古老的、初级形态的幻想，表现“人为

33、万物之灵”，在自然界压力面前的克敌制胜、无坚不摧的豪迈气概。 同时，也传达着人类对大自然所持有的神秘、崇拜等复杂情感以及与自然相互依存、和谐友睦的亲和关系。主要表现在以下方面：a.表达主人公同水怪、旱魔、毒龙、猛兽等危害人类的自然界异己力量进行英勇斗争。如王憨擒蛟龙。b.表现主人公历尽干辛万苦寻取宝物，从而学习是一种信仰改变了自然环境。C.表现主人公不惜自我牺牲，揭开自然奥秘。日侗族长发妹和蒙古族猎人海力布。 在反映阶级社会的关系时，借助“超现实”或立足于现实生活基础，然而却是“超阶级的幻想，表现人民群众对社会统治制度及压迫剥削者的反 抗与斗争，抒发人民群众不满现状、要求变革的愿望以及对幸福生

34、活的追求。这一特点主要表现在：a.以动物或其他自然物来象征人类社会的阶级关系，表现阶级间的矛盾冲突与斗争的主题。狼外婆是流传极广、最具有典型性的故事类型。b.以奇 妙、夸张手法赞颂对抗者形象。如十兄弟类型故事。c.贫穷的主人公巧得神妻，在神妻的帮助下，惩治破坏他们幸福生活的压迫者。比拟典型的 故事有龙女百鸟衣炸海干等故事。d.立足于现实生活基础，以某种“超阶段”的幻想，表现民众的人生理想与追求。如种梨故事。在反映人与人之间关系时，着重于人性及伦理道德的评判，表达不同的社会阶级及阶层的伦理道德观念。这一特点可从以下几方面表现：a.表现爱情与婚姻生活中的道德伦理。故事大多斥责那些始乱终弃、背信弃义

35、之徒。b.表现家庭生活中的道德伦理。这类故事涵盖了许多著名的故事类型，如蛇郎狗耕田灰姑娘断手姑娘张郎休妻牛犊娶妻巧媳妇等。c.表现社会交往中的 道德伦理。表达了人民群众鲜明的爱憎与好恶，反映了民众的道德观念。(2)艺术特征故事的主人公多是泛指的，故事的时间、地点也多是模糊含混的。如：主人公一般没有明确姓名，常用老大、张三、打柴的等统称；时间地点含 混，常用古时候、“很久很久以前、“早年间、“在一座山脚下、“有一个村子“等来交代。 人物设置与情节结构具有程式化特点。故事中人物角色设置常常是两兄弟、三姐妹等。其结构主要有“单纯式与“复合式"两种。单纯式:一般的寓言、笑话及生活小故事。复合

36、式：又分为三段式和“连缀式“，主要见于情节曲折的故事。三段式：又称“三迭式、“三复式。“三段式“是民间故事的常见结构，这类故事的情节推进往往都经历三个层次，如：主人公遇到三道难题、经历三次考验、三次较量、三次历险等。“三段式 “故事因其结构完整，又被称为“完型故事。蛇郎型、灰姑娘型、问活佛型”等故事都属于这种类型。连缀式即一个故事与另一个故事相衔接，前一个故事的结尾牵引出另一个故事的开头，故事套故事。阿拉伯民间故事一千零一夜便是这类故事的典型代表。 故事情节具有类同性特点，形象塑造多表达“二元对立”的美学原那么。故事中大同小异的情节以及类型化的重复随处可见。故事中的人物形象多 是 正反比照，一

37、k坏、一善一恶，一忠一奸。(3 )传承特征心民间故事在传承过程中，其规律和特点主要表现为以下方面： 故事传承的时间与场所特点。民间故事的传承活动是民间自发进行的，没有固定时间与场所。如农家的炕炉、劳动场所及红白喜事等活动。故事传承的线路特点。民间故事的传承线路主要是家族传承与社会传承。家族传承通过具体的、个别化的、有时甚至是单线传承来表达的。故事在日常生活中的传承，多数都是在家庭中进行的，是由长辈传述给子女或晚辈，带 有祖承、家传的性质。社会传承:包括地缘传承、业缘传承等。在一定的社会生活范围内(如地域范围、职业范围)进行的故事传承活动。如：湖北省故事家刘德培，可讲述500 余那么故事，属于地

38、缘传承性质。辽宁省故事家谭振山，其前辈传承人谭福臣为风水先生，信仰狐仙，讲述的故事多数带有明显的巫卜职业特点，属于业 缘传承。民间故事传承人。是一些具有较高艺术才能的人，大都记忆超群，阅历丰富，见多识广，能说会道，具有惊人的集散故事的才能。研究者称其为故 事家“，民众称为“故事篓子、“瞎话匠、“讲古儿王”等。一般具有以下特点:能够讲述较多数量的故事，一般能讲50那么以上故事的讲述人可称为讲述家，可分为三级。讲述活动在当地有较大的影响，如辽宁省 的谭振山，能讲800余那么故事，另有山东女故事家胡怀梅。具有较高的讲述技巧，有独特的风格和创造才能。有自己的传承线路。学习是一种信仰第四节民间故事的价值

39、一、文化价值心心民间故事经过不同时代传承，打上不同历史时代印记，具有特殊文化史价值。学习是一种信仰第一节民间文学创作的本质8第二节民间文学创作与流传的榻正8第四章民间文学的价值与功能11第一节民间文学的社会价值11第二节民间文学的社会功能12第五章神话13第一节神话的概念与范围13第二节神话的起源与性质13第三节神话的分类14第四节神话的特征14第五节神话学与神话价值论15第六章民间故事17第一节民间故事的概念与分类方法 17第二节民间故事的类别17第三节民间故事的特征19第四节民间故事的价值20第七章民间22第一节民间S3的概念与分类22第二节民间的产生与流传23第三节民间的特征23第四节民

40、间IK的价值24第八章民间歌谣25第一节民间歌谣的概念与题概况25第二节民间歌谣的类别及其内容25第三节民间歌谣的思想内谕征27第四节民间歌谣的艺术审美特征27第九章民间谚语、民间谜语29第一节民间谚语的概念、范围和作用29第二节民间谚语的基本内容29第三节民间谚语的特点29第四节民间谜语赋艺术特点30第十章民间说唱31第一节民间说唱的范围、种类和特点31第二节评书类说唱31第三节鼓书类说唱32第四节快板类说唱32学习是一种信仰(1) 它趴炀史最生动、最真实、最公正的记录，弥补“正史”的缺乏。(2) 民间故事内容包罗万象，是人类文化知识的百科全书，具有多重文化复合形态。(3) 民间故事是艺术中

41、的文化，而不是科学中的文化，对某些文化现象有理解常带有想像和臆测成分，表现上服从于艺术要求，具有独特文化价 值。二教育价值心心民间文学是民众进行自我教育最方便、最普及的口头教科书。(1) 直接价值:表达于各种知识的传授。包括历史知识、文化知识、生活知识、生产知识、社会知识等。不能享受正规教育的人们，从民间故事中获 得各种知识。(2) 间接价值:表达于对社会成员的习俗养成及道德规范培养。既对群体协调和规范作用，又对个体人格模塑、社会规范、社会有序化开展具有潜移默化作用。(3) 对孩子的教育影响。民间故事的情节、语言诗意化，适于对孩子讲述。插有儿歌风格的韵语，便于讲述、记忆，加强故事艺术表现力。调

42、动孩子听故事的兴趣，从中接受品德教育、美学教育，培养建立符合社会要求的人生规范。三、心理补偿价值民间故事在人们的心理上可以形成一种审美的愉悦感，对民众具有一种心理补偿价值。(1) 民间故事的深层结构，与喜好民间故事的广大社会民众的心理，恰好形成一种契合与共鸣，异质同构。(2) 人生理想在现实生活中的破灭，使人们渴望获得精神上的求助和满足，实现心理平衡。民间故事具有这样的心理补偿功能。(3) 在民间故事中，人们可以摆脱现实生活的桎梏与束缚，自由发挥想像，宣泄心中不平，倾吐理想，获得审美愉悦和积极生存、进取的快乐。第七章民间传说率点掌握民间传说、人物传说、史事传说、地方风物传说的概念 了解迁移型风

43、物传说的概念f /解人物传说的类别掌握传说创作、流传的心理g民间憧兑的唳与分类r解传说产生的动因,碗的检与流传第一节民间传说的概念与分类民间传说一、民间传说的概念(1) 民间传说的概念民间传说，是广大民众创作的与一定的历史人物、历史事件和地方古迹、自然风物、社会习俗有关的故事。是人民群众口传的历史。(2 )民间传说与神话。从某种角度来说，民间传说与神话都是被人类作为真实事实来表达的严肃故事。民间传说的最初阶段与神话是相交叉的。主要表现在:传说的主人公不是超自然的神灵，而是诸神从创造世界的舞台下场后的英雄。他们是人，但又有近乎神的超自然的能力。传说的内容有许多神话因素，但与神话相比神性黯淡，对现

44、实的约束力也显著削弱。二、民间传说的分类(1)人物传说：以人物为中心，记叙他们的事迹或经历，表达民众对他们的评价。人物传说中大多是有据可考的历史人物，也有少数的虚构人物，民众 在心理上往往将这些虚构的人物与历史人物等同看待。人物类型 帝王将相传说。如秦始皇、汉高祖刘邦、唐太宗李世民、赵匡胤、朱元璋等。清官良将。最有代表性的是包公的传说。其他还有海瑞、诸葛22学习是一种信仰亮、岳飞等，与之相对的有潘仁美、高俅等。民族英雄与革命领袖。如岳飞、杨家将、宋江、毛泽东等。能工巧匠传说。如铁匠敬李老君，造酒 的敬杜康，木、石、瓦匠敬鲁班。鲁班传说是此中的杰出代表。文人传说。如屈原、李白、苏东坡、范仲淹、吴

45、道子等。名医传说。如扁鹊、华 佗、李时珍等。虚构的人物传说。如干将莫邪、牛郎织女、孟姜女、梁山伯与祝英台、许仙与白娘子等。中国古代四大爱情故事是：牛郎与织女、孟姜女哭长城、白娘子永镇雷锋塔，梁山伯与祝英台。(2)史事传说概念:史事传说以表达重大历史事件为主，它往往从不同的角度和侧面记录历史事件的某一个片段，而不关心历史事件的全过程。史事传说侧重点在 记事，以此为中心，广泛刻画各阶层、各色人等的心态，揭示历史的真相，表现人心的归向。如沟帮子拐弯到奉天、大东沟的沉船。(3)地方风物传说：叙说山川古迹、花鸟虫鱼、风俗习惯和乡土特产的由来或特点的解释性传说。地方风物分类： 以内容为分类：自然风物传说，

46、风俗传说，物产传说。a.自然风物传说：主要指解释某地自然物与人工物的由来与命名的传说。如某地山水园林楼阁的故事等。b.风俗传说：是关于各民族、各地方的风气、习俗来历的传说。如衣食住行、婚丧嫁娶、岁时交往的习俗等。c.物产传说：是关于各民族、各地方土特产品或手工制品的产生或由来的传说。包括中草药、日用器具等。 以情节为分类：迁移型风物传说，地陷为湖型传说a.迁移型风物传说:这类传说中的“迁移物”是某山、某石、某地等自然物或与其有关的人工物，从甲处移动到乙处。移动的原因有来自神、 半人半神或冥界地府的异己力量，也有一些是因于某个著名的历史人物或劳动英雄的创造活动。移动的结果是产生了某一新的自然景观

47、。如飞来峰、 飞来石、飞来寺、飞来塔等。b.地陷为湖型传说：这类传说的情节梗概是，好心人得到神的启示，当城门石狮子双眼流血时就要跑到山上，因为会有洪水淹没城市，以惩罚当地 民众的罪行。于是好心人每天去看，有人捉弄他故意把石狮子双眼涂上红色，好心人以为征兆显现，立刻逃上山。当捉弄者以为阴谋得逞时，洪水到 来，地陷为湖，城市淹没。第二节民间传说的产生与流传一、传说产生的动因食翁(1) 民间传说的产生是伴随着历史的，社会生活变得日趋纷繁和复杂，军事斗争、英雄业绩等等重大事件，弓I发了人们传颂自己历史的要求，这是传说产生、流传的原始性动因。(2) 进入封建社会以来，在几千年的漫长历史进程中，人民群众无

48、权书写历史，但作为历史开展的主人，他们必然要采取各种各样的方式，对一切重大的社会问题、历史事件发表自己的看法，对各类历史人物作出自己的评价。于是，口头传说便成为他们经常运用的方式之一。(3) 传说产生的第三个动因是社会民众对自身创造力与创造精神的肯定与自豪。二、传说创仁流传的心理基础心心民间传说中的信仰内质，是其得以创作、流传的心理基础。具体表现:相对稳定的、民族的共同信仰，具有一种向心性内趋力，使其带上明显的向心性结构。传说在共同民族心理基础上形成，传播过程中不断强化民族内部凝聚力。共同的民族信仰，是民间传说得以产生、流传的心理基础。第三节民间传说的特征一、传说与历史的联系与区别(1)联系：

49、民间传说具有较强历史性，有真实的历史人物、事件、地方风物作为“传说核。对人物、事件、风物的历史追述，是传说的重要内容。 传说所涉及的人物大多历史实有，即使是虚构的人物(如四大传说中的人物)，也为历代民众所认可。 传说多采取溯源和说明等历史表述形式，有时讲述者为使人深信不疑，尽量做到有所凭借，使传说带有历史性因素和情感。 传说可以作为一种“野史，作为“正史的补充。学习是一种信仰(2)区别：选材:传说:从艺术创作角度选材，有些素材从历史角度看不重要，但作为传说的素材却有社会意义，只反映历史事实的某一侧面。历史： 全面记载事实。 表现方式：传说一般都经过取舍、剪裁、虚构、夸张、渲染、幻想等艺术加工，

50、基于生活真实基础上的艺术真实，无可考性。而历史是实录直 书，强调真实性、准确性、可考性。不允许想象、虚构。二、传说的榻正可信性的内容、传奇性的情节、箭垛式的人物形象、相对固定的传承范围。(1)可信性的内容： 民间传说的内容日本学者曾概括为四固定:时间固定、地点固定、人物固定和事件固定。 传说内容的可信性主要来自“传说核”的真实可信。传说核“，指传说中的依凭物，是传说中借以依托的人工物和自然物，包括人物、事件、风物、风俗等。如辽宁流传的长城砖石不搭灶。依凭 物多是人们熟悉或实际存在的，有的还与当地特有的风物、习俗相关联；以真实口吻讲述，有时还伴以亲目艮所见、亲耳所闻， 来强调内容的可信性。 深厚

51、的历史与信仰基础，共同的民俗心理作用，使听众深信不疑，乐于传播，不自觉中加入传承的行列中。(2 )传奇性的情节：传说是将生活素材加以剪裁、集中、虚构、渲染、夸张、幻想，以偶然、巧合及至奇异的情节来表现题旨，将生活真实与艺术真实结合起来。多运用夸 张、幻想等艺术手段，还有一些受到我国传统文化中仙道思想的影响。如白蛇传，情节设定有悖于现实而又合乎人物性格。(3 )箭垛式的人物形象概念：箭垛式是传说学的术语，是对传说作品中人物特征所做的一种概括和提炼，是指将一些同类情节集中安置在某一个人物身上的现象。如包 拯、鲁班、华佗、济公等。 民间传说在塑造人物形象时，具有鲜明性与单一化特点，将人物最具代表性的

52、某种性格进行集中描述，使这一格在传说人物身上得到强化，逐渐 定型，形成一个具有极强凝聚力和包容性的形象。 长期的流传过程中，社会民众很自然地就把与此类性格或品质有关的种种事件堆积到这个人物身上，使之成为聚集同类事件之矢的“箭垛。箭垛式人物一旦形成，又会进一步促使人物性格、品质特征的集中和强化，由大肆渲染、极度夸张而终至出神入化。(4)相对固定的传承范围传说的流传有中心点，其情节往往发生在固定的地点，并和一定的地方风物、史事、习俗相联系，这决定了传说的传播总是围绕客观实在物这个特定 的中心进行，其传承的范围相对固定。如东北地区的努尔哈赤传说圈、广西的刘三姐传说圈、湖北的王昭君传说圈、长白山的人参

53、传说圈等。第四节民间传说的价值女女女女一、重要的历史价值民间传说寄寓着民众对各类历史人物和事件的评价，是民众的历史观、历史情感的重要载体。民间传说被称为民众“口传的历史。表达:填补历史记录的空白。在原始社会和此后一些无文字的民族中表现得尤为突出。纠正历史记录的谬误。把被统治阶级歪曲的局部历史记录 进行匡正。如黄巢起义。二、知识教育价值民间传说中，包含着许多生活经验、生产知识、文化知识。从总体看，民间传说是民间文化知识的大汇集，它所涉及的知识面要比其他体裁广泛。可 以满足人们的求知欲望。人物传说、地方传说：蕴含大量该方面的知识和内容。动植物传说：丰富医学、医药方面知识，有重要的传播、教育作用。

54、地方的土特产和手工艺品的传说:既有事物的主体特点，又有地方风味。如长白山的人参、通化的葡萄、山东的煎饼、山西的猴头，以及苏绣、壮 锦、杨柳青年画、徽墨等。还包括特产性质的著名食品、风味小吃，如东坡肉、叫花鸡、过桥米线、麻婆豆腐等。学习是一种信仰文化创造创造的传说：可称为民间科学小百科。如燧人氏教人取火、嫖祖创造养蚕、黄道婆制造纺织机、蔡伦造纸、杜康造酒等。三、较强的实用价值民间传说不仅以它特有的方式保存着民众的历史，在今天，对旅游业开展也起重要作用。围绕本地自然景观、人文遗迹的传说核构建故事，增强客观实在物的生动性与丰富性，增强人们对生活的热爱与理解。有助于深刻理解乡土文化和民族精神。具有浓郁

55、地方特色的传说，是民众进行乡土教育的教材。第八章民间歌谣民间遂与兄民向歌谣民间歌谣的思想内容特征掌握民间歌谣的思想内容的五方面特征,民间歌谣的艺术审美特征掌握民间歌谣的四方面艺术待征重点掌握民间瞅谣的概念f了解民间歌谣的起源L股了解民间歌谣的一兄民间歌谣的类"及其内容民间歌谣的类"及其内容,重点掌娓劳动歌、仪式歌、生活歌、时政取、情歌.殴历史咐歌的柢念掌握时政歌的范本内容特征弟一下弟一下民间歌谣的概念与开展概况一、民间歌谣的概念(1) 民间歌谣的概念众众众众 民间歌谣是民歌和民谣的统称，又称民间诗歌。它是各族民众集体创作的口头文学韵文形式，是他们的生活实践、思想情感和理想愿

56、望在富有节奏性、音乐性的语言形式中的真实反映。是民间文学中产生最早、内容丰富、数量巨大、功能广泛、传播迅速的文学样式。(2 )从历史上看，谣与歌有其内容与形式上的差异： 谣：形式简单，节奏快捷，无需谱曲配乐，更便于创作与流传。古时“谣多由成人编撰，再由儿童模仿传诵而风行于世，故又称“童谣“风谣歌:受曲和乐的限制，一般都节奏徐缓，内容也相对稳定。二、民间歌谣的起源与开展民间歌谣的起源众歌谣作为有着最悠久的历史和最广泛的群众基础的口头文学形式，是在原始先民最初的艰苦劳作中从自发到自觉地形成的。(2)民间歌谣的开展民间歌谣，最初是原始生产劳动的衍生物与伴随物。如相传是产生于黄帝时代弹歌：断竹、续竹、飞土、逐肉，反映的就是原始狩猎过程。