第一编 先秦文学

1、第一编先秦文学第一章上古神话 第一节 神话的产生及其价值一、神话的概念神话是反映古代人们对世界起源、自然现象及社会生活的原始理解，并通过超自然的形象和幻想的形式来表现的故事和传说。 二、 神话的产生 神话产生于生产力极为低下的远古蒙昧时期。需说明的是：神话的产生，在时间上是非常久远的，是在原始或史前年代。人类进入理性时代后，是不会有神话产生的。有的只是仙话、传说、传奇、寓言等东西。 三、神话的保存 神话的产生固然很早，但用文字记录下来则较晚。我国古代缺乏系统地记载神话的专门典籍，但在山海经、庄子、楚辞、淮南子、列子等古籍中或多或少保存了一些神话传说。 第二节 中国古代主要神话一、创世

2、神话 对于世界产生和人类起源的探索与解释的神话。二、自然神话 解释、说明自然现象的神话。 三、 英雄神话 反映人类与自然作斗争以及部落战争中的英雄。英雄神话的出现意味着人类自我意识的觉醒，标志着神话发展进人了一个新的阶段。 四 传奇神话 还有不少关于异域奇国怪人神物的传奇。传奇神话数量较多，涉及面广，形象奇特，别有意趣。它们是中国古代神话的一个重要组成部分。 第三节 中国古代神话的特色与演变 一 中国古代神话的特色 1、零星散乱 中国古代神话是全人类神话中出色的一支，是中华民族文化宝库中的奇珍。现存中国古代神话既无宏篇巨制，也未形成完整而系统的体系，只是一些零碎散断、各自独立的篇章或片断。2、

3、将人神化，重视人的力量和人的社会性。（古希腊神话将神人化，重视命运的主宰和人的然性） 比较：鲧禹治水与诺亚方舟 二 中国古代神话的演变 和全人类神话一样，中国古代神话也经历了自身发展演变的历史过程。一般认为，中国古代神话最显著的演变结果便是它的历史化、文学化和宗教化。 （一）神话的历史化 神话成为传说历史化是中国古代神话演变的最突出表现。主要与以孔子为代表的儒家轻视、贬斥神话，并且着意加以改造有着密切关系。儒家奉行经世致用的原则，讲究修身、齐家、治国、平天下的一套实用经验，因而鄙薄神话为荒唐怪诞的谬论之说，并且煞费苦心地改造神话。他们把神来加以人化，并对一些广为流传的神话传说作了一番看似合理的

4、理性的诠释，使之化为历史，载入简册。（二）神话的文学化 神话演变为寓言神话本身含有一定的哲理，为后人所用。随着神话的自觉地进行艺术加工，将其改造为寄托作者思想的寓言，在形象的故事中包寓某种思想或哲理，这位是神话的文学化。 （三）神话的宗教化 神话流为仙话神话与原始宗教有如孪生兄弟，二者都是原始思维的产物。神话中的“神”，本来就是原始先民信仰与崇拜的对象，而神话借助想象以征服、支配自然力。亦与原始宗教借助巫术以图控制自然同出一源。神话中含有宗教的因素，故易为宗教所利用。神话流为仙话，便是神话宗教化的主要表现。 第二章诗经第一节诗经概说v 一、名称与篇数v （一）名称 v 诗经原名“诗”

5、，或称“诗三百”。汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒术”，设置“五经”博士，诗于是被官方尊奉为垂教万世的经典之一，从此便被罩上了一层神圣的光圈，称为诗经。（二）篇数 诗经存目311篇，实际存诗则为305篇，另有六篇所谓“笙诗” （南陔、白华、华黍、由庚、崇丘、由仪 ），有目而无辞，故不计。 孔子纯取周诗，上采殷，下取鲁，凡三百五篇（汉书·艺文志） 二、时代与地域确切年代已难一一确考。可大致确定作于西周初年至春秋中叶（前11至前6世纪）约五百年间。 以北方的黄河流域为中心，向南扩展到了江汉流域。包括了当时中国的大部分。现在的陕西、山西、河南、河北、山东、安徽、湖北和四川等地区，都在它的范围之

6、内。 三、诗经的编订（1）“采诗”之说 l 诏问三代、周、秦轩车使者，遒人使者，以岁八月巡路，求代语、童谣、歌戏。（刘歆与扬雄书） （2）“献诗”之说 l 故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书。（国语·周语上v （3）“删诗”之说司马迁称古诗原有3000余篇，经孔子删、取之，定为305篇，此即所谓孔子删诗之说。此说影响颇大。但自唐代孔颖达已疑其说，后世学者亦多不信。不过，据论语中有关记载看来，也许孔子是做过一番正乐之类的整理工作的。 v 子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。”（论语.子罕） 四、诗经的分类 v 按照音乐的特点分为风、雅、颂三类：v （一）风 160

7、篇v 风：即音乐曲调之意。 国风，即指当时诸侯国所辖各地域的乐曲，犹如今天的地方乐调。v 所谓国风，犹之乎说“土乐”。 （顾颉刚论论·诗经所录全为乐歌） v （二）雅 大雅31篇 小雅74篇v 雅：指朝廷正乐，西周王畿的乐调。“雅”即“正”，又与“夏”通。周王畿一带原为夏人旧地，故周人时亦自称夏人。王畿乃政治、文化中心，其言称正声，亦称“雅言”，意为标准音。v 言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也。言王政之所由废兴也。政有小、大，故有小雅焉，有大雅焉。（毛诗正义卷一毛诗序）v （三)颂： 40篇v 颂宗庙祭祀之乐。用于朝朝廷、宗庙的乐章，是祭神、祭祖时所用的歌舞曲，表现了对上帝

8、和祖先神的崇拜。v 其中周颂31篇、鲁颂4篇、商颂5篇。v 颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。（毛诗正义卷一毛诗序）v 附：所谓“六义” v 所谓“六义”，又称“六诗”，即指“风”“赋”“比”“兴”“雅”“颂”。唐代孔颖达认为：“赋 比 兴是诗之所用，风 雅 颂是诗之成形。”这就是说，“风” “雅” “颂”是诗的体制，而“赋”“比”“兴”则是诗的表现手法。五、诗经的应用与流传v （一）诗经的应用v 1、“兴” “观” “群” “怨”v 子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”(论语·阳货)v 2、“赋诗言志” 。v

9、见左传·僖公二十三年(晋公子重耳之亡)P77v （二）诗经的流传v 1春秋战国时期诗经的流传v 在贵族社会中广泛地被人们习学、传诵。v 诗为儒家“六艺”之一，教授弟子。v 2西汉以后诗经的流传 v 秦焚书，诗经亦无幸免。然三百篇深入人心，汉以后重新流传，有“四家诗”。v “汉四家诗” ：v 今文诗：v 齐诗齐人辕固生传， 亡于三国魏;v 鲁诗鲁人申培公传， 亡于西晋；v 韩诗燕人韩婴 传，亡于宋，今存韩诗外传v 古文诗：v 毛诗鲁人毛亨和赵人毛苌传， 今存。参考书目v 唐孔颖达毛诗正义（十三经注疏，中华书局）v 宋朱熹诗集传，上海古籍出版社v 清姚际恒诗经通论，中华书局v 清方玉润诗

10、经原始，中华书局v 夏传才诗经研究史概要，中州书画出版社v 陈子展诗经直解，复旦大学出版社v 余冠英诗经选，人民文学出版社v 二十世纪诗经研究文献目录，学苑出版社第二节 诗经的思想内容v 一 周民族的史诗v 在诗经的大雅里，集中保存了五首古老的民族史诗。它们是：生民、公刘、绵、皇矣、大明。v 我国古代留传下来的真正的史诗少得可怜，因而诗经·大雅中保存下来的这一组史诗就显得特别珍贵。 二 颂歌与怨刺诗v 中国古代诗歌有所谓“美刺”的传统 。v （一）颂歌v 歌功颂德的作品占有一定比例。这类作品多属庙堂乐歌，出自公卿列士或乐官之手，在颂和二雅中保存最多。 v 1、颂帝王，歌天命 大雅&#

11、183;文王v 2、颂战功，扬王威 商颂·殷武v 3、颂宴饮、赞嘉宾 小雅·鹿鸣v （二）怨刺诗v 二雅及国风中，保存了一些尖锐辛辣的怨刺诗。这些作品在内容上与歌功颂德之作恰相对立。v 1二雅中的怨刺诗v 二雅中的怨刺诗大多是西周末年及其以后的乱世之作。如大雅中的民劳、板、荡桑柔、小雅中的节南山、正月、十月之交、雨无正、巧言等等，都不外乎闵时伤乱、愤世哀民之作。v 2、国风中的怨刺诗v 国风中的怨刺诗则多出民间，因而较为直接地反映了下层民众的思想、感情和愿望。国风中的怨刺诗怨愤更强烈，讽刺更尖刻，具有较强的批判精神和斗争性。如魏风·伐檀、魏风·硕鼠邶风&

12、#183;新台、鄘风·相鼠等。三 农事诗1·雅、颂里的农事诗v 雅、颂 的农事诗，大多赞颂农业所取得的成就，夸耀田土广大、农夫众多、收获丰盛，表达了祈求丰年的愿望，在一定程度上反映了周代社会的经济生活。2国风里的农事诗 （1）描绘劳动生活的情景 ：如周南·芣苢、魏风·十亩之间等 。 （2）农业社会的风俗诗 ： 如豳风·七月，通过诗人的娓娓动听的叙述，真实的再现了当时的劳动场面、生活图景和各种人物的面貌，以及农夫与公家的相互关系，构成了西周早期社会一幅男耕女织的风俗画。 五、婚恋诗v （一）表现爱情遥幸福美好 表现对爱情的大胆追求和对情人的热切相

13、思，或描述热恋的情景和讴歌爱情的甜蜜，洋溢着一派欢快的情调。 v 如周南·关雎、召南野有死麕 邶风·静女和郑风中的风雨、野有蔓草、溱洧等 。（二）表现爱情的痛苦烦恼 表现 对爱情的忠实、专一，对婚恋自由的执著追求，遭受压抑和阻碍时内心痛苦、烦恼。 如郑风·出其东门、秦风·蒹葭、王风·采葛、卫风·木瓜、 鄘风·柏舟、郑风·将仲子等 。（三）表现婚姻家庭的悲剧 以浓郁的哀伤情调，描述了沉痛的婚恋悲剧，倾诉了他们内心的不平和痛苦。 如邶风·谷风和 卫风·氓为代表的所谓“弃妇诗” 。六、征 役 诗v 1

14、、兵役、徭役之苦和征人、思妇之情 如小雅中的北山、采薇国风中的王风·君子于役、邶风·式微、卫风·伯兮、豳风·东山等 v 2、爱国诗 如小雅·采薇、秦风·无衣、鄘风·柏舟等。 作品分析周南·关雎v 为“风”之始，又是诗三百开篇之作。v 子夏问曰：“关雎何以为国风之始也？”子曰：“大哉关雎之道也，万物之所系，群生之所悬命也。”(韩诗外传)v 有阴阳然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有礼仪。(易·序卦)结构内容v 一章：相见，一见倾心；v 二、三章：追

15、求，求之不易；v 四、五章：结合，相亲相爱。v 美好的爱情故事：v 郞才女貌，v 美满婚姻。艺术特色v 巧用比兴，含蓄优美；v 连绵重字，重章叠句，生动形象，音韵和谐；v 曲折起伏，感情真挚细腻。秦风·蒹葭结构内容v 三章复沓，反复咏唱：v 深秋清晨，水边追寻，执着热烈，佳人难觅，惆怅失落。艺术特点v 复沓章法，反复咏叹，重复中寓变化，体现时间推移，表现感情的执着热烈；v 情景相生，水乳交融；v 准确、生动、传神的字眼：v 苍苍、淒淒、采采、长、跻、右；v 于“在”字前，加上“宛”±字，遂觉点眼欲飞。（清·姚际恒诗经六论）豳风·东山结构内容v 豳：今陕西

16、彬县一带，周发祥地之一，平王东迁后归秦，年代较早。v 征役诗，写征人归途所见所想：v 一章：回想军旅生活；v 二章：遥想家园景象；v 三章：设想思妇盼归；v 四章：追忆新婚甜蜜。艺术特点v 1、重叠反复的运用：一唱三叹，回旋起伏，以景衬情；v 2、意识流手法：v 这是我国乃至全人类诗歌史上第一首意识流诗。（沈泽宜诗经新解）v 现代意识流作品：爱尔兰·乔伊斯尤利西斯、法·普鲁斯特追忆逝水年华。v 现实与回忆交叉，时空跳跃，现实时间短暂，心理时间悠长，联想的无序性，眼前事物触发。v 我来自东，零雨其濛（现实）v 蜎蜎者蠋（触发）v 军旅生活（回忆）；v 果臝之实（触发）v 家园

17、景象（想象）；v 鹳鸣于垤（触发）v 思妇盼归（想象）；v 仓庚于飞（触发） v 新婚妻子（回忆）。第三节 诗经的艺术成就 一、赋、比、兴的表现手法（一）赋、比、兴的定义 诗经常用的三种艺术表现手法。赋指的是铺陈直叙事物的方法。比即比喻或比拟。兴即托物起兴，先言他物，以引起所咏之辞。（二）赋、比、兴的运用 1、赋：赋是最基本、最常用的表现手法，其特点为“敷陈”、“直言”。用于叙事写景，则铺叙直陈；用于抒情，则直抒胸臆。2、比 ：其例不胜枚举 但通篇用比的所谓“比体诗”却不多，仅有小雅·鹤鸣、幽风·鸱鸮、魏风·硕鼠、周南·螽斯数例而已。 如：手如柔荑，肤如

18、凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。（卫风·硕人）3、兴：无通篇用“兴”之作 ， 在全篇或章的开头。 一般为诗人眼前所见之景物，有引起联想、象征、烘托之用 ，有的纯为起韵，别无他意。 如：桃之夭夭，灼灼其华。 之子于归，宜其室家。（周南·桃夭）二、句式和章法 诗经以四言为主，其间杂有二言之八言不等。四言节奏感强，是构成诗经整齐韵律的基本单位。 诗经的重章迭句的复沓结构，造成反复咏叹，回环往复，增强了抒情效果。三、优美、和谐的语言艺术诗经优美、和谐的语言艺术，是其艺术成就的又一重要标志，历来被奉为典范。它在词汇、句式、章法、修辞和韵律等方面，都有不少创造性的成就，对促进民族语

19、言的发展和文学的进步，作出了极其重要的贡献。1丰富的词汇诗经词汇丰富，表现力强。早在孔子时代，它已被用作学习语言知识和政治伦理的教科书。对于我国书面语言为统一和发展，诗经起了重大的作用。在诗经中，大量重言和双声、叠韵的巧妙运用，大大增强了诗歌的形象性和韵律美，成为诗经语言艺术的一大特色。2、多样化的修辞手法 现在常用的修辞手法，大多可在诗经中找到。四、风、雅、颂不同的语言风格 v 雅、颂多是严整的四言，极少杂言，国风中杂言较多；v 小雅和国风中重章迭句较多，大雅和颂中则较少； v 国风中有许多语气词，增强了诗歌的形象性和生动性，而雅、颂中则较少。第四节诗经的地位与影响一、抒情的传统v 开创以抒

20、情言志为主流的诗歌传统。v 中国古典诗歌叙事诗并不发达，以抒情诗为主，叙事是为抒情服务的。二、“风雅”精神的影响 v 关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度 ，称为“风雅”精神 。v 饥者歌其食，劳者歌其事”（公羊传解诂）是诗经现实精神的写照。v 对后世诗人的创作及文学风尚产生深远的影响。三、赋、比、兴影响v 赋、比、兴成为中国古典诗歌最基本的艺术表现手法。v 赋发展成一种独特的文体；v 托物起兴，兴中带比手法的运用，形成了中国古典诗歌含蓄蕴藉的独特艺术魅力。v 四、体裁结构、语言艺术等方面的深广影响。 第三章先秦叙事散文第一节叙事散文的早期形态一、甲骨卜辞v 甲骨卜辞是我国

21、散文的最早源头。v 卜辞内容包括祭祀、农业生 产、田猎、风雨、战争、疾病等，真实朴素地反映了殷商时期社会生活 各方面的状况。v 甲骨卜辞记事比较简单，不成系统， 尚不能称之为“文”。v 可看作散文的萌芽 。二、商周铜器铭文 v 铜器铭文有长有短，广泛记述了社会生活。v 铭文字数增加了，内容复杂了。不仅有记事文字，还出现了记言文字。v 反映了我国早期记事记言文字由简至繁 的发展。 v 如毛公鼎32行499字，乃现存最长的铭文。v三、尚书v 1、尚书即上古之书，后为儒家经典之一。v 2、尚书包括虞书、夏书、商书、周书四部分。v 3、尚书的特点：v 多样的表达方式，适当运用修辞手法 ：比喻、排比等；

22、v “典”、“谟”、“训”、“诰”、“誓”、“命”六体 ；v 文字古奥，语句拗口， “佶屈聱牙”。 v 尚书促进散文走向成熟。四、春秋v （一）春秋的名称v 春秋一名，本为周代史书较为通用的名称。鲁国史书即名春秋。相传孔子据此修订而成的中国第一部编年体断代史亦以春秋为名，于是春秋变为专名。因属儒家所谓“六经”之一，故又称春秋经。v （二）春秋的体例v 春秋是中国第一部编年体断代史。开创了编年体的先例。它按鲁国国君“十二公”隐、桓、庄、闵、僖、文、宣、成、襄、昭、定、哀的顺序，编年记事，上起鲁隐公元年（前722），下迄鲁哀公十四年（前481）共二百四十二年。它以鲁国为主体，兼及他国。这一体例的产

23、生，是一个伟大的创造。v （三）春秋的特点v 春秋语言凝练含蓄，较为明白晓畅，叙事的简要严谨，以简约的文字寓褒贬，后世 “春秋笔法”。 第二节左传一左传概说v （一）左传的名称及作者v 左传是春秋左氏传的简称。此外，尚有左氏春秋、春秋古文、左氏、左氏传、古文春秋左氏传、春秋内传等名。v 左传宋以后为 “十三经”之一。（即易、书、诗、周礼、仪礼、礼记 、春秋左传、春秋公羊传、春秋谷梁传、论语、孝经、尔雅、孟子）。v 左传相传为左丘明作。 后世多不信，作者实难确指。并非成于一人之手然与左氏当有关系，大部分史料可能出于左丘明的传诵。（二）左传的性质v 春秋三传：解释春秋的左传、公羊传和榖梁传三部著作

24、的合称。v 左传以春秋的记事为纲，然并非经学著作，而实为一部自成一家的编年纪事体史书。 v 左氏是史家，公、谷是经学，史学者记得事却详，于道理上便差；经学者于义理上有功，然记事多误。（朱熹朱子语类） 二左传的思想v 民本思想：民为神之主，民为邦之本 ，恤民者兴，残民者亡 ，民心向背关系着战之胜负、国之兴亡 ，故应尊重民意，重视舆论。作品分析：晋公子重耳之亡秦晋殽之战三左传的文学成就v 左传最突出的文学成就是长于叙事：简洁生动，工巧严谨。 v （一）、出色的叙事技巧v 叙事简明，有条不紊，运用多种叙事技巧：有顺叙、倒叙、插叙、追叙、补叙；有直接记叙，间接记叙；有正面描写，侧面描写；明写、暗写、详

25、写、略写等。v 如晋公子重耳之亡。v （二）卓越的战争描写 v 左传特别善于描写战争，这是它的叙事艺术的集中表现，全书描写大小战争凡四百多次，五大战役：晋楚城濮之战、晋楚邲之战、晋楚鄢陵之战、秦晋崤之战和齐晋鞍之战 。 v 善于描述战争的来龙去脉和胜败的内外因素，揭示其前因后果、经验经训，因而显得波澜起伏、多彩多姿 。对战争场面的直接描写却不多 v 如秦晋殽之战。v （三）在叙事中写人，往往简笔勾画，形神兼备。v 全书有姓名可稽者，几近三千之众。其中不乏形象较为鲜明，具有一定个性的人物。并非以人物 中心，而是以事带人。v 往往简笔勾画，形神兼备。v 如晋公子重耳之亡：“醒，以戈逐子犯。”v 秦

26、晋殽之战：先轸怒曰：“武夫力而拘诸原，妇人暂而免诸国，堕军实而长寇仇，亡无日矣！”v （四）典雅博奥，委婉含蓄的语言艺术：v 所载外交辞令，言简而意深，委婉而有力，无愧为此书中流光溢彩的美文。这些外交辞令，在当时的现实政治中，都曾经实实在在地发挥过作用。v 如秦晋殽之战：使皇武子辞焉v 孟明稽首曰第三节国语一、国语的概况。v 国语是中国第一部国别体史书，分为周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国之语，共21卷。v 史记、汉书都认为国语的作者是左丘明。左传以记事为主，国语以记言为主，国语有春秋外传之称。二、国语的思想倾向v 国语属于儒家思想体系，尊礼、崇德、敬神、重民。在维护礼制和德政，重视敬天和保

27、民等方面与左传一致。天命观尤为突出。三、国语的文学特色 v 国语长于记言，善于说教，说理与叙事相融合，语言平易朴实，含义深永。 v 国语全书风格不一致，晋语记事详细，吴语、越语文笔生动。某些章节构成曲折动人的故事情节，刻画出性格鲜明的人物形象，关于勾践灭吴的史实叙事详细，情节生动，人物性格突出，具有一定的小说因素。第四节战国策一、战国策的概况v 战国策的成书：v 战国策非出一人之手，亦非各国史官所记，作者大多是纵横家，属于集体创作。v 别称有国策、国事、事语、短长、长书、修书等。西汉刘向整理编订成书，定名为战国策。v 编次为东周、西周、秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋、卫、中山等十二国策 。v

28、战国策的记史时限：上接春秋末年，下讫秦朝统一，刘向叙录统计凡二百四十五年。v 战国策既是一部国别体史书，也是一部纵横家书，兼具史传散文和诸子散文的双重性质，具有很强的可读性，是代表着战国时代文风的一部重要著作。（二）战国策的思想v 战国策属于纵横家思想，以纯粹的利害关系取代儒家的道德说教，是对周初以来传统礼制的解放，历代受正统儒家的批评。 v 策士们朝秦暮楚，唯利是图，主观上追求个人功名富贵，客观上安社稷。 v 也有不畏权势，不慕富贵，不爱其躯，士为知己者死 以及重民爱才思想等方面。三战国策的文学成就v （一）人物形象的刻划v 1、以人系事，初步体现以人物为中心v 2、刻划人物形象的手法更丰富

29、v 形貌描写、心理描写、细节描写等。如：苏秦的形象v （二）辩丽横肆的文风v 铺张扬厉，气势纵横，充满雄辩色彩。v 多用比喻、排比、夸张等手法。（三）善用寓言故事、佚闻掌故来增强辩辞的说服力 。如“鹬蚌相争”（ 燕策二）、“画蛇添足”（齐策二）、“狐假虎威”（楚策一）、“南辕北辙”（魏策 四）等等。 第四章先秦说理散文第一节 先秦说理文体制的逐步成熟 v 一、语录体和韵散结合体 春秋后期战国初期v 代表著作：论语、老子。v 二、对话体和寓言体 战国中期v 代表著作：孟子 、墨子和庄子。v 三、独立成篇的专题论文 战国后期v 代表著作： 荀子、 韩非子 。v 标志我国说理文体制已经成熟 。第二节

30、孟子一、孟子其人和孟子一书v 1、孟子的生平、思想。 v 孟子（前前），战国中期著名的思想家、教育家、散文家，他继承发展了孔子的“仁学”，是继孔子之后影响最大的儒学大师。 v 后世尊为亚圣，“孔孟”并称。v 思想：仁政、性善、天人合一。v 2、孟子v 孟子主要记录了孟子的言行和学说，是孟子和其弟子共同所著，是论语之后儒家的重要著作。v 孟子共七篇，篇目为：梁惠王上、下；公孙丑上、下；滕文公上、下；离娄；万章上、下；告子上、下；尽心上、下。 v 南宋朱熹将其与论语大学中庸合为“四书”。 v 作品分析：齐桓晋文之事章二孟子散文的艺术成就v （一）高超的辩论技巧 v 把握对方心理，争取主动；v 巧设

31、机关，层层进逼，步步深入 ；v 善用逻辑推理，因势利导；v 多用比喻和寓言，极具形象性。 v 民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹 也。（离娄上）v （二）气势浩然的文风v “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的精神和气质。 v 气势浩然，感情强烈，辞锋犀利，富于战斗性、鼓动性。v 多用排偶句、迭句等修辞手法 。v 三、语言明白晓畅，不事雕琢第三节庄子一、庄子其人v 1、生卒年及故里前369前28683岁（马叙伦庄子年表v 宋国蒙（今河南商丘县东北）人。另有安徽蒙城、山东蒙阴等说法。v 2、生平事迹v 博学： v 其学无所不窥，然其要本归于老子之言。（史记·老庄申韩列传）v 家贫：v

32、庄周家贫，故往贷粟于监河侯。（外物）v 庄子衣大布而补之，正絜系履而过魏王。（山木）v 处穷闾阨巷，困窘织屦，槁项黄馘。（列御寇）v 不仕：v 史记本传谓“周尝为蒙漆园”v 学问渊博、家境贫穷，清高孤傲。 二庄子其书v 今存（晋）郭象注本33篇，即内7，外15，杂11。 v 内篇七篇为庄周所著，外杂篇则出自庄子门人后学之手。 v 庄子在战国时代并不受重视。v 汉初所说的道家只称黄老，不称老庄。v 从魏晋玄学兴起，老庄之学才兴盛起来，始称“老庄”。 v 唐代道教兴盛，庄子称“南华真人”，庄子称“南华真经”。三、庄子的思想v 庄子思想是中国传统思想中最奇诡、最诱人、最深邃的组成部分之一 。v 其核

33、心是“无为”与“齐物”：v 一切顺应自然，反对人为，与自然相融，忘却自我，超脱自我。v 庄子要努力超越社会，超越自我，甚至超越生死，摆脱人世一切羁绊，消除内心所有烦恼，力求顺应自然而与天（“道”）同体，以恢复和保持人的自然本性，获得生命的完全自由。 作品解读逍遥游（节选）v 开宗明义第一篇，思想内涵与艺术风格均具有典型的代表性。说明世上一切事物均不自由，均有所凭借，真正的自由乃是无所待而游于无穷。 四、庄子的散文成就v 哲学的诗意表现。v 在文学意义上，它代表了先秦散文的最高成就。 v 汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。(鲁迅汉文学史纲要) v 1、用艺术形象来阐明哲学道理 v “言

34、不尽意”的观点：逻辑的语言并不能充分地表达思想。v “寓言十九”：寓言是最主要的表现方式。逍遥游、人间世、德充符、秋水 v 2、意出尘外、怪生笔端的想象和虚构v 想象奇特而丰富，古今人物、骷髅幽魂、草虫树石、大鹏小雀，无奇不有，千汇万状，出人意表，迷离荒诞，使文章充满了诡奇多变的色彩。 v 任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，錎没而下，鹜扬而奋鬐，白波如山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧已北，莫不厌若鱼者。(庄子·外物) v 3、汪洋恣肆，变化无端的结构v 解放了心灵的庄子，其言汪洋自恣

35、以适己，行文笔法更是仪态万方，变化不穷，绝非一个模式、一种格调。天马行空，行云流水，不足以状其形。 4、诗化的优美语言v 辞汇丰富，描写细致，又常常不规则地押韵 。养生主庖丁解牛的诗意美。第四节 荀子和韩非子v 一、荀子v （一）荀子与荀子一书：v 1、荀子生平。荀子是战国末期即孟子之后的一位儒家集大成式的大师。荀子继承发展了孔子的“礼乐”学说，批判吸收了战国以来百家学说，自成一家。“性恶论”是他的礼制、法制思想的理论根据。v 2、荀子三十二篇集中反映了荀子的思想。这三十二篇绝大部分是说理散文。荀子另有一篇成相辞和一篇赋。对汉赋产生了直接影响。v (二)荀子文章的特点v 1、多为长篇的专题学术

36、论文 v 2、擅长论辩，说理清晰、透辟，逻辑严密 。v 3、大量运用许多日常生活常见的事物为譬喻，生动巧妙地把抽象的道理具体化、形象化。v 4、大量排比句法，v 或以韵语描写、抒情，增强了气势，调谐了音节 。v 二韩非子v 1、韩非的生平。韩非子是战国末期法家学派的集大成者。他总结了春秋以来的历史经验，又吸收了荀子、慎到、商鞅、申不害等人的思想，形成了自己的思想体系。其学说的核心是法、术、势相结合的法制思想。 v 2、韩非子五十五篇是先秦法家的代表作，大部分由韩非子自撰，少数篇章为后人所增，反映了韩非子的思想学说。v 3、韩非子文章特点：v 多长篇议论文，有立论、驳论、解说等多种类型的文章，尤

37、擅驳论；v 峻峭挺拔，锋芒毕露，直言不讳 ；v 寓言据先秦散文之冠，韩非子系统收集、整理、创作寓言，善于用寓言故事来加强文章的说服力和感染力。 第五章屈原与楚辞第一节楚文化与楚辞一 楚文化的特色 v 中原文化：以典重质实为基本精神。v 楚文化：以绚丽浪漫为主要牲特征。v 一质一文，相映生辉。 v 1、国土辽阔，物产丰富v 2、迷信鬼神，巫风独盛v 3、服饰、官制，异于中原v 所谓“南冠”、“楚服”别具一格。v 4、语言、音乐，异于中原v 南音、楚歌。二 楚辞的产生 v （一）什么是“楚辞”v 一种新诗体：“楚辞”本义即指楚地歌辞，是战国后期产生于楚国的一种新诗体，为屈原首创，继作者有宋玉等，具

38、有浓厚的地方色彩，代表作有离骚等。v 一部诗歌总集：西汉刘向集录屈、宋诸作及后人模拟之作为一书，统题为楚辞，楚辞又作为这一诗歌总集的书名流传于世。v （二）楚辞的产生v 1、楚地山川、风物、民情、习俗之孕育。 v 2、楚声、楚歌之滋养。v 风味独特的楚声、楚歌是楚辞的直接源头。v 3、中原文化的滋润和熏陶。v 楚辞是南北文化交流融合的产物。内在精神、创作主旨及创作手法受诗经的影响。外在形式方面主要受战国纵横游说之风的浸染。v 4、伟大诗人屈原的天才创造。 v 屈原植根于楚文化的沃土，沐浴着中原文化的新风，吸取了楚国民间文学的丰富营养，而“自铸伟辞”的天才创造。因此可以说，没有伟大诗人屈原，便没

39、有楚辞。 第二节 屈原的生平和作品 一 屈原的生平和思想性格。 v 屈原（前340？前278？），名平，字原，出身于楚国贵族，伟大的诗人，楚辞的创立者和代表作家。v 忧国忧民行廉志洁的人品；v 气魄宏伟，辞章瑰丽的作品；v 与“诗经”并称“风骚”二体；v 屈原的作品，据王逸楚辞章句，有二十五篇，即离骚、九歌（十一篇）、九章（九篇）、天问、远游、卜居、渔父，与汉书·艺文志所载篇数相同。现代学者多认为远游、卜居、渔父不是屈原之作。 第三节离骚一 解题v 全诗372句，2400余字，是中国古代最为恢宏的抒情诗篇。v （一）、创作时间： v 一说：怀王晚年，屈原第一次遭放逐以后（司马迁之说）

40、；v 一说：顷襄王时期，屈原第二次遭放逐以后。v 以后一说可能性为大。v （二）题旨：v 司马迁：“离骚者，犹离忧也。”（屈原列传 ）v 班固：“离，犹遭也。骚，忧也。明己遭忧作辞也。”（离骚赞序）v 王逸：“离，别也。骚，愁也。”（楚辞章句·离骚经序）v 另外，还有释为“牢骚”（扬雄）、“老商”（楚曲名，游国恩说）等。 v 以班、马二人之说为当。v 今有“罹难”之“罹”字。 二 离骚的思想内容v (一)离骚的主要内容：v 在政治上遭到严重挫折，面临个人和国家的厄运时，对于过去和未来的思考，是心灵历史的记载，是一篇崇高而痛苦的灵魂的自传。v 前半篇：侧重于对以往经历的回顾，多描述现实

41、的情况；v 后半篇：则着重表现对未来道路的探索，并主要通过幻想形式来表现。前半篇分析：长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。v 自叙家世和积极用世的人生观；v 阐述自己的政治观点和立场，以及事君不合的经过；v 叙述自己在政治斗争的客观遭遇，并分析其原因；v 叙述内心矛盾：独善其身与追求理想的矛盾心理。三方面的人物：诗人自我、“灵修”（楚王）、“党人”，构成激烈的矛盾冲突。v 诗人自我：美好和正义，把楚国引向美好的境地。 v “党人”：邪恶的一方，处处同诗人作对，使得楚国的前景“路幽昧以险隘”。v 楚王：受“党人”的欺骗蒙蔽，导致了诗人的失败和楚国的危机。v 后半篇分析：路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。v 不能随俗从流，遭“党人”的围攻，得不到楚王的信任，出路到底在哪里？于是诗人升天入地，上下求索，探求出路。v 但升天入地找不到出路，诗人不能改变自己，又不能改变楚国，而且不可能离开楚