《祭十二郎文》课件

1、1 1、体会叙事中抒情的特点。、体会叙事中抒情的特点。2 2、体会作者对十二郎深切的、体会作者对十二郎深切的痛惜和怀念之情。痛惜和怀念之情。3 3、学习本文破骈为散，不拘、学习本文破骈为散，不拘常格的创新精神。常格的创新精神。重点：领会叙事中抒情的特点。重点：领会叙事中抒情的特点。作者简介：（作者简介：（见导学案见导学案114页）页） 韩愈韩愈（768824），唐代），唐代文学家文学家，哲学哲学家家。字退之。河南河阳人，郡望（郡里的显贵。字退之。河南河阳人，郡望（郡里的显贵家族）昌黎，世称韩昌黎。因官吏部侍郎，又家族）昌黎，世称韩昌黎。因官吏部侍郎，又称韩吏部。谥号称韩吏部。谥号“文文”，又称

2、韩文公。历任国，又称韩文公。历任国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。政治上较有作为。政治上较有作为。 后人对韩愈评价颇高，尊他为后人对韩愈评价颇高，尊他为唐宋八大家唐宋八大家之首之首。杜牧把韩愈的散文与杜甫的诗并列，称。杜牧把韩愈的散文与杜甫的诗并列，称为为“杜诗韩笔杜诗韩笔”；苏轼称他；苏轼称他“文起八代之衰文起八代之衰”。韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。展道路。背景介绍：（导学案背景介绍：（导学案114页）页） 十二郎，名十二郎，名老成老成，韩愈之侄。是，韩愈之侄。是韩愈二哥韩愈二哥韩介韩

3、介的次子。韩愈的大哥的次子。韩愈的大哥韩韩会会没有儿子，十二郎过继给韩会。没有儿子，十二郎过继给韩会。 韩愈三岁丧父，依靠兄嫂为生，韩愈三岁丧父，依靠兄嫂为生，从小就和侄儿十二郎一起生活，彼此从小就和侄儿十二郎一起生活，彼此感情特别深厚。唐德宗贞元十九年，感情特别深厚。唐德宗贞元十九年，韩愈在长安任职，突闻十二郎死的消韩愈在长安任职，突闻十二郎死的消息，心情极其悲痛，于是写下了这篇息，心情极其悲痛，于是写下了这篇哀恸欲绝的祭文。哀恸欲绝的祭文。题解（导学案题解（导学案114页）页） 祭文祭文是古代的一种文体，在告是古代的一种文体，在告祭死者或天地山川等神时所诵读的文祭死者或天地山川等神时所诵读

4、的文章。体裁有韵文和散文两种。内容是章。体裁有韵文和散文两种。内容是追念死者生前的主要经历，颂扬他的追念死者生前的主要经历，颂扬他的主要品德和业绩，寄托哀思，激励生主要品德和业绩，寄托哀思，激励生者。汉、魏以来，祭文多依照者。汉、魏以来，祭文多依照诗经诗经中雅、颂的韵语，也有用骈文的。本中雅、颂的韵语，也有用骈文的。本文则不拘常格，以无韵散体来写。文则不拘常格，以无韵散体来写。古文观止古文观止评论说：评论说：“情之至者，自然流为至情之至者，自然流为至文。读此等文，须想其一面哭，一面写，字字是文。读此等文，须想其一面哭，一面写，字字是血，字字是泪。未尝有意为文，而文无不工。血，字字是泪。未尝有意

5、为文，而文无不工。”宋学者赵与时在宋学者赵与时在宾退录宾退录中写道：中写道： “读诸葛读诸葛孔明孔明出师表出师表而不堕泪者，其人必不忠。而不堕泪者，其人必不忠。 读读李令伯李令伯陈情表陈情表而不堕泪者，其人必不孝。而不堕泪者，其人必不孝。 读韩退之读韩退之祭十二郎文祭十二郎文而不堕泪者，其人必不而不堕泪者，其人必不友友。”“祭文中千年绝调祭文中千年绝调” 明代茅坤。明代茅坤。当然，这些说法未免带有夸张的成分，但本文饱当然，这些说法未免带有夸张的成分，但本文饱含作者对十二郎的满腔真情，却是确定无疑的。含作者对十二郎的满腔真情，却是确定无疑的。 做七，亦称做七，亦称“斋七斋七”、“理七理七”、“烧

6、七烧七”、“作作七七”、“做一日做一日”、“七七七七”等。旧时汉族丧葬风俗，等。旧时汉族丧葬风俗，流行于全国各地。即人死后（或出殡后），于流行于全国各地。即人死后（或出殡后），于“头七头七”起即设立灵座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七起即设立灵座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，设斋祭奠，依次至日作一次佛事，设斋祭奠，依次至“七七七七”四十九日除四十九日除灵止。灵止。 头七，一种丧殡习俗。习惯上认为头七，一种丧殡习俗。习惯上认为“头七头七”指的是人指的是人去世后的第七日。一般都认为，死者魂魄会于去世后的第七日。一般都认为，死者魂魄会于“头七头七”返家，家人应该于魂魄回来前，

7、给死者魂魄预备一顿饭，返家，家人应该于魂魄回来前，给死者魂魄预备一顿饭，之后必须回避，最好的方法就是睡觉，睡不著也应该要之后必须回避，最好的方法就是睡觉，睡不著也应该要躲入被窝；如果让死者魂魄看见家人，会令他记挂，便躲入被窝；如果让死者魂魄看见家人，会令他记挂，便影响他投胎再世为人。亦有说认为到了影响他投胎再世为人。亦有说认为到了“头七头七”当天的当天的子时回家，家人应于家中烧一个梯子形状的东西，让魂子时回家，家人应于家中烧一个梯子形状的东西，让魂魄顺着这趟魄顺着这趟“天梯天梯”到天上。（到天上。（导学案导学案114页页） 带感情的朗读全文带感情的朗读全文, ,梳理主要字、词、梳理主要字、词、

8、句的意思、特点，给下列黑体字注音句的意思、特点，给下列黑体字注音闻汝闻汝丧丧及长及长不不省省所所怙怙兄兄殁殁南方南方省省坟墓坟墓归取其归取其孥孥丞相丞相薨薨佐佐戎戎徐州徐州汝汝遽遽去去万万乘乘之公相之公相殒殒其生其生窆窆不临其穴不临其穴尚尚飨飨( ( ) )( ( ) )( ()( ()( ( ) )( ()( ( ) )( ( ) )( ()( ( ) )( ( ) )( ( ) )( ( ) )翻译课文翻译课文13段段 年、月、日，季父愈闻汝丧之七日，乃能衔哀致诚，使建中远具时羞之奠，告汝十二郎之灵： 某年某月某日，小叔叔愈，在听到你去世消息的某年某月某日，小叔叔愈，在听到你去世消息的第七

9、天，第七天，才才得以得以怀着怀着悲哀悲哀表达表达诚意，派遣建中诚意，派遣建中在在远方远方备好应时备好应时鲜美的食物鲜美的食物作为祭品，祭告你十二作为祭品，祭告你十二郎的灵位郎的灵位： （远：在远方，形作状）（远：在远方，形作状） 呜呼！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。 唉！我从小就做了孤儿，等到长大，连父亲是什唉！我从小就做了孤儿，等到长大，连父亲是什么样子都记不清，只有依靠兄嫂。么样子都记不清，只有依靠兄嫂。 （惟兄嫂是依：宾语前置，“是”是宾语前置的标志，正常语序为“惟依兄嫂”） 中年兄殁（于）南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬（于）河阳。 哥哥在中年的时候哥哥在中年的时候死死于南方，我和你于

10、南方，我和你都都年幼，年幼，跟随跟随嫂嫂把哥哥的灵柩嫂嫂把哥哥的灵柩送回，送回，安安葬在河阳。葬在河阳。（中年：在中年，名作状）（中年：在中年，名作状） 既又与汝就食江南，零丁孤苦，未尝一日相离也。 不久不久又和你跑到江南又和你跑到江南谋生谋生，虽然零丁孤，虽然零丁孤苦，但苦，但不曾不曾有一天离开有一天离开你你。 吾上有三兄，皆不幸早世，承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾，两世一身，形单影只。 我上面有三个哥哥，都不幸早我上面有三个哥哥，都不幸早死死，继承继承先人先人后嗣后嗣的，在孙子辈中只有你，在儿子辈中只有一个我，的，在孙子辈中只有你，在儿子辈中只有一个我，两代都是只有两代都是只有一人一人，身

11、子孤单，影子也，身子孤单，影子也孤单孤单。 嫂尝抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，惟此而已！” 嫂嫂曾经一手嫂嫂曾经一手抚摸抚摸你、一手指着我说：你、一手指着我说：“韩家两韩家两代人，只有你们代人，只有你们这这两个人两个人罢了罢了！” 汝时尤小，当不复记忆；吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。 你当时你当时还还小，应当不小，应当不再再记得了；我记得了；我当时当时虽能记得，虽能记得，但但也也不不懂得懂得嫂嫂的话有多么悲酸啊！嫂嫂的话有多么悲酸啊！分析分析: 祭文之初，作者为什么要详叙幼时及成年后与十祭文之初，作者为什么要详叙幼时及成年后与十二郎聚散离合的往事？二郎聚散离合的往事？明确明确: 叙事是抒情的基

12、础。往事历历在目，忆之深乃因情叙事是抒情的基础。往事历历在目，忆之深乃因情之切，于叙事中，亦可见作者真情。之切，于叙事中，亦可见作者真情。 分析分析: 在这两段中在这两段中, 你以为最动人的你以为最动人的细节细节是何处？是何处？ 明确明确: 如第二段如第二段“嫂尝抚汝指吾再言曰：嫂尝抚汝指吾再言曰：“韩氏两世，惟韩氏两世，惟此而已！此而已！”一语，一语，“抚汝指吾抚汝指吾”的细小动作，体现出为母的细小动作，体现出为母为嫂的为嫂的深切关爱与顾深切关爱与顾惜；惜；“韩氏两世，惟此而已韩氏两世，惟此而已”仅寥寥仅寥寥八字，却字字透出嫂嫂的焦虑、八字，却字字透出嫂嫂的焦虑、期待和悲伤期待和悲伤。十二郎

13、遽然。十二郎遽然辞世之时，韩愈又重提旧事，也流露出韩愈无尽的沉痛与辞世之时，韩愈又重提旧事，也流露出韩愈无尽的沉痛与凄凉凄凉。祭文的开头文字，固定形式。祭文的开头文字，固定形式。交代写祭文的时间、情况及致祭的对象。交代写祭文的时间、情况及致祭的对象。第二段：孤苦相依，身负重任第二段：孤苦相依，身负重任少孤失怙零丁孤苦形单影只未尝一日相离从嫂与汝在孙惟汝，在子惟吾韩氏两世，惟此而已 吾年十九，始来京城。其后四年，而归视汝。 我十九岁那年，我十九岁那年，初次初次来到京城。来到京城。那以后那以后四年，四年，才才回去看回去看你。你。 又四年，吾往河阳省坟墓，遇汝从嫂丧来葬。 又过了四年，我往河阳又过了

14、四年，我往河阳祭扫祭扫坟墓，碰上你坟墓，碰上你跟随跟随嫂嫂的嫂嫂的灵灵柩柩前来安葬。前来安葬。 又二年，吾佐董丞相于汴州，汝来省吾，止一岁，请归取其孥。明年，丞相薨，吾去汴州，汝不果来。 又过了两年，我又过了两年，我在在汴州汴州辅佐辅佐董丞相，你来董丞相，你来看望看望我，我，住了住了一年，请求回去接一年，请求回去接你的妻子儿女你的妻子儿女。第二年，董丞相。第二年，董丞相去世去世，我我离开离开汴州，你没有成行。汴州，你没有成行。（吾佐董丞相于汴州：状语后置，即“吾于汴州佐董丞相”）（明年：古义第二年 今义今年的下一年） 是年，吾佐戎徐州，使取汝者始行，吾又罢去，汝又不果来。 这一年，我在徐州这一

15、年，我在徐州辅佐军务辅佐军务，派派去去接接你的人你的人刚刚动动身，我又被身，我又被免职离去免职离去，你又没有来得成。，你又没有来得成。 吾念，汝从（我）（我）于东，东亦客也，不可以久；图久远者，莫如西归，将成家而致汝。 我想你我想你跟随跟随我在东边的徐州，也是我在东边的徐州，也是客居客居，不能够，不能够久住；从长远久住；从长远打算打算，不不如回到西边的故乡去，将如回到西边的故乡去，将要等我要等我安下家安下家，然后，然后接接你你来来。（东：在东边居住，名作状（东：在东边居住，名作状 客：客居，名作动客：客居，名作动 西：向西，名作状西：向西，名作状 致：使致：使来，来，动词的使动用法动词的使动用

16、法 成家：古义成家：古义安家安家 今义今义成立家庭）成立家庭） 呜呼！孰谓汝遽去吾而殁乎！ 唉！谁能唉！谁能料到料到你你突然突然离开我去世了呢？离开我去世了呢？ 吾与汝俱少年，以为虽暂相别，终当久相与处，故舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄。 我和你都是我和你都是青年男子青年男子，认为认为虽然暂时虽然暂时互相互相分离，分离，最终会长久地最终会长久地一起生活一起生活的，所以我离开你而的，所以我离开你而客居客居京城谋生京城谋生，来求取来求取微薄的俸禄。微薄的俸禄。（少年：古义青年男子 今义指人十岁左右到十五六的阶段） 诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也！ 如果如果真的真的知道那情况知道那情况

17、像这样像这样，即使即使有让我做高官有让我做高官厚禄的公卿宰相，我也不厚禄的公卿宰相，我也不因此因此有一天有一天离开离开你而去你而去就职上任就职上任啊！啊！ 第三段、三会 三别二十三岁应试归来二十七岁墓地相会二十九岁居住汴州离开汴州徐州罢官西归京城分析分析: : 第一部分（第一部分（1-31-3段）侧重写什么情感？分哪几段）侧重写什么情感？分哪几个层次写的？个层次写的？生离之情生离之情幼时为伴幼时为伴, 未曾相离未曾相离三别三会三别三会, 聚少离多聚少离多少强先殁少强先殁, 抱憾终生抱憾终生翻译课文翻译课文49段段 去年，孟东野往，吾书与汝曰：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。 去年

18、孟东野到你那边去任职，我去年孟东野到你那边去任职，我写信给写信给你说：你说：“我年纪还不到四我年纪还不到四十岁，但十岁，但视力视力模糊不清，头发模糊不清，头发灰白灰白，牙齿，牙齿松动松动。（视：视力，动作名（视：视力，动作名 动摇：古义动摇：古义牙齿松动牙齿松动 今义今义不稳不稳固，不坚定）固，不坚定） 念诸父与诸兄，皆康强而早世，如吾之衰者，其能久存乎？吾不可去，汝不肯来，恐旦暮死，而汝抱无涯之戚也。” 想起想起我的几位叔伯和几位兄长，他们都身体我的几位叔伯和几位兄长，他们都身体健康强壮健康强壮却都过早地却都过早地逝世逝世，像像我我这样这样衰弱的人，衰弱的人，难道难道还能长久活在世上呢？我不

19、能还能长久活在世上呢？我不能离离开开这儿，你又不肯来，恐怕我这儿，你又不肯来，恐怕我早晚早晚死去，使你死去，使你忍受无穷无尽的忧忍受无穷无尽的忧伤伤啊！啊！ 孰谓少者殁而长者存，强者夭而病者全乎？ 谁谁料到料到年轻的先死而年长的还活着，强壮的年轻的先死而年长的还活着，强壮的早死早死而病弱的却而病弱的却保全保全了呢？了呢？（强者：古义（强者：古义强健的人强健的人 今义今义强有力的人强有力的人 全：保全，形作动）全：保全，形作动） 四.该死的没死， 不该死的死了抱憾不已为什么该死？身体虚弱（怎么虚弱？）视茫茫发苍苍牙齿摇动为什么不该死？年轻（少）强壮 呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？ 唉！

20、唉！是是真的这样呢？真的这样呢？还是还是做梦呢？做梦呢？还是还是传来传来的的消息消息不真实可靠呢？不真实可靠呢？（其（其其其其：是其：是还是还是还是）还是） 信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者强者而夭殁、长者衰者而存全乎？未可以（之）（之）为信也！ （夭：使（夭：使夭亡）（以为：古今异义词）夭亡）（以为：古今异义词） 如果是真的，我哥哥（有那么）如果是真的，我哥哥（有那么）美好品德美好品德却却使他的使他的后代后代早早早死早死去吗？你这样纯正明智去吗？你这样纯正明智却却不不能承受能承受先人的先人的恩泽恩泽吗？年轻的强壮的反而吗？年轻的强壮的反而早早死去，年长的衰弱的反而保全

21、活着？不早早死去，年长的衰弱的反而保全活着？不能能把它当作把它当作真的啊！真的啊！ 梦也，传之非其真也，东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？ 如果是梦，传来的消息不是真的，可是，东野报丧的如果是梦，传来的消息不是真的，可是，东野报丧的信信件件，耿兰报丧丧的消息，耿兰报丧丧的消息，为什么为什么又分明放在我又分明放在我身旁身旁呢？呢？ 呜呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之纯明宜业其家者，不克蒙其泽矣！（业：继承（业：继承的事业）的事业） 唉！唉！大概大概是真的了！我哥哥的美好品德反而使得他的后是真的了！我哥哥的美好品德反而使得他的后代夭亡了啊！你那么纯正明智最代夭亡了啊！你那么纯正明智最适宜

22、继承适宜继承先人先人的家业的家业，却不却不能能承受先人的恩泽了啊！承受先人的恩泽了啊！ 所谓天者诚难测，而神者诚难明矣！所谓理者不可推，而寿者不可知矣！ 所谓所谓“天意天意”，实在实在难以推测；所谓难以推测；所谓“神意神意”，实在难，实在难以明白啊！所谓天理不可以明白啊！所谓天理不可推究推究；所谓寿命长短无法预知；所谓寿命长短无法预知啊！啊！ 五.对噩耗的疑惑信信梦梦真真怀疑怀疑如果是梦如果是信为什么兄？为什么你？为什么我？不是信传言不是真的东野的书信耿兰的丧报是信 虽然，吾自今年来，苍苍者或化而为白矣，动摇者或脱而落矣，毛血日益衰，志气日益微，几何不从汝而死也！ 即使即使这样这样，我从今年以

23、来，灰白的头发，我从今年以来，灰白的头发有的有的已变已变成白的了，动摇的牙齿有的已经脱落了，身体成白的了，动摇的牙齿有的已经脱落了，身体一一天天更加天天更加衰弱，衰弱，精神精神一天天更加一天天更加衰退衰退，还有，还有多少多少时间时间不不跟随跟随你死去呢！你死去呢！ （古今异义词：虽然（古今异义词：虽然 志气志气 几何）几何） 死而有知，其几何离？其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣。 死后死后如果如果有知觉有知觉，那，那分离还能有分离还能有多久多久？如果如果没有没有知觉，那我悲伤也就不会有多长时间，而不悲伤知觉，那我悲伤也就不会有多长时间，而不悲伤倒是无穷无尽啊！倒是无穷无尽啊！六.“我”不久于

24、人世原因头发全白牙齿脱落身体虚弱精神衰落死后有知觉永不分离没有知觉永不会悲哀了 汝之子始十岁，吾之子始五岁，少而强者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪？呜呼哀哉！呜呼哀哉！ 你的儿子你的儿子才才十岁，我的儿子才五岁。年轻十岁，我的儿子才五岁。年轻强壮的都不能强壮的都不能保全保全，像这样的，像这样的小孩小孩，又能，又能希望希望他们他们成长立业成长立业吗？啊！悲痛啊！真是吗？啊！悲痛啊！真是悲痛啊！悲痛啊！（成立：古义（成立：古义成长立业成长立业 今义今义形形成建立）成建立）七.担心孩子年轻强壮的不可保小孩子更难保 汝去年书云：“比得软脚病，往往而剧。” 你去年你去年写信写信说：说：“近来近来得了

25、软脚病，得了软脚病，常常常常疼痛疼痛剧剧烈烈。” 吾曰：“是疾也，江南之人常常有之。” 我回信说：我回信说：“这种这种病，江南人多数有。病，江南人多数有。” 未始以为忧也。呜呼！其竞以此而殒其生乎？抑别有疾而致斯乎？ 并并不曾把不曾把它它当作当作忧虑的事。唉！忧虑的事。唉！难道难道竟然竟然因为因为这这种病种病使使你你丧失丧失了生命吗？了生命吗？还是另还是另患重病而患重病而导致这导致这样的不幸样的不幸呢？呢？（陨：使死亡，动词的使动用法） 汝之书，六月十七日也；东野云，汝殁以六月二日；耿兰之报无月日。 你的信，是六月十七日写的；东野来信说，你你的信，是六月十七日写的；东野来信说，你死死在在六月二

26、日；耿兰报丧时没有说明你死于哪六月二日；耿兰报丧时没有说明你死于哪月哪日。月哪日。 盖东野之使者，不知问家人以月日；如耿兰之报，不知当言月日； 大概大概东野的使者不知道问家人月日；东野的使者不知道问家人月日；而而耿兰报耿兰报丧的信不懂得应当说明死期；丧的信不懂得应当说明死期； 东野与吾书，乃问使者，使者妄称以应之耳。其然乎？其不然乎？ 还是东野还是东野给给我写信时，我写信时，才才向使者询问死期，使向使者询问死期，使者不过者不过信口胡诌来应付他信口胡诌来应付他罢了。罢了。是这样是这样呢？呢？还还是是不是这样呢？不是这样呢？ 八.死因推测九.死期推测分析分析: 第二部分的核心内容是写十二郎之死。为

27、什么文第二部分的核心内容是写十二郎之死。为什么文中还要回叙自己头一年给十二郎的信，以及自己身体衰病、中还要回叙自己头一年给十二郎的信，以及自己身体衰病、子孙辈幼小等事？子孙辈幼小等事？明确明确:这些事都与文章主旨（吊十二郎之死）密切相关，这些事都与文章主旨（吊十二郎之死）密切相关，穿插其中，又形成行文的曲折。第穿插其中，又形成行文的曲折。第4段写自己的未老先衰段写自己的未老先衰之象，意在为下文蓄势，也就是用自己之将死而竟不死，之象，意在为下文蓄势，也就是用自己之将死而竟不死，反衬出十二郎之不应死而竟死的尤其可哀。反衬出十二郎之不应死而竟死的尤其可哀。“少者殁长者少者殁长者存，强者夭而病者全存，

28、强者夭而病者全”，这不合情理，故更让人难以接受。，这不合情理，故更让人难以接受。第第6、7段又言己之衰、子孙之弱，不仅写出十二郎辞世段又言己之衰、子孙之弱，不仅写出十二郎辞世后家境的凄凉，也更突现了作者因十二郎之死而生的极度后家境的凄凉，也更突现了作者因十二郎之死而生的极度悲伤、痛不欲生之情。悲伤、痛不欲生之情。分析分析: 十二郎之死，已是不争的事实。为什么还要反反十二郎之死，已是不争的事实。为什么还要反反复复的推究死因、推测死期，甚至对死讯本身，也疑其非复复的推究死因、推测死期，甚至对死讯本身，也疑其非真而梦？反复诵读第真而梦？反复诵读第5段，体会段，体会“邪邪”“”“乎乎”“”“也也”“”

29、“矣矣”等虚词在传情达意中的作用。等虚词在传情达意中的作用。明确明确: 推究死因、推测死期、疑死讯非真而梦，均推究死因、推测死期、疑死讯非真而梦，均反映对十二郎反映对十二郎忆念忆念之深。第之深。第5段中，写自己惊闻噩耗段中，写自己惊闻噩耗后由后由信而疑信而疑，又由，又由疑返信疑返信的的恍惚恍惚心态，突出了侄儿之心态，突出了侄儿之死在作者心中引起的五雷轰顶般的剧烈震荡，以及确死在作者心中引起的五雷轰顶般的剧烈震荡，以及确信死讯后五内俱焚般的巨大悲恸。这一段中，先连用信死讯后五内俱焚般的巨大悲恸。这一段中，先连用三个三个“邪邪”字，紧接着是三个字，紧接着是三个“乎乎”字，三个字，三个“也也”字和五

30、个字和五个“矣矣”字，这样连接不断的使用语气词，恰字，这样连接不断的使用语气词，恰如古人所评：如古人所评：“句句用助辞句句用助辞”而而“反复出没反复出没”，“如如怒涛惊湍，变化不测怒涛惊湍，变化不测”，既增强了节奏感，也使表达，既增强了节奏感，也使表达的感情更加强烈，更能打动人心。的感情更加强烈，更能打动人心。分析分析: 文章这一部分的思路是什么样的文章这一部分的思路是什么样的?死别之情死别之情惊闻噩耗惊闻噩耗, 疑似非真疑似非真若死有知若死有知, 愿从汝死愿从汝死子孙幼弱子孙幼弱, 睹之生悲睹之生悲病因死期病因死期, 萦迥于心萦迥于心 翻译10-12段 今吾使建中祭汝，吊汝之孤与汝之乳母。

31、现在我现在我派遣派遣建中建中祭奠祭奠你，你，慰问慰问你的儿子和你的乳母，你的儿子和你的乳母， 彼有食可守，以待终丧，则待终丧而取以来；如不能守以终丧，则遂取以来。 他们如果有粮食可以守丧，他们如果有粮食可以守丧，那么那么到到三年丧期满三年丧期满，就就等等到丧满以后到丧满以后接接他们来；如果生活困难而无法守满丧期，他们来；如果生活困难而无法守满丧期，就就立即立即把他们接来。把他们接来。 其余奴婢，并令守汝丧。 剩下的奴婢，剩下的奴婢，都让都让他们为你守丧。他们为你守丧。 吾力能改葬，终葬汝于先人之兆，然后惟其所愿。 我我有能力有能力改葬的时候改葬的时候，最后，最后一定把你安葬在一定把你安葬在祖先

32、的坟祖先的坟地，这样以后地，这样以后才算才算随从随从（了却）我的心愿。（了却）我的心愿。 （力：有能力，名词作动词）（力：有能力，名词作动词）十.后事安排对孤儿、乳母有粮食守孝到结束没粮食马上接来住对奴婢守丧对死者如有能力，终迁葬祖坟 呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日，生不能相养以共居，殁不能抚汝以尽哀，敛不凭其棺，窆不临其穴。 唉！你唉！你生病生病我不知道时间，你去世我不知道日期；我不知道时间，你去世我不知道日期；你活着我们不能住在一起互相照顾；你死后我又你活着我们不能住在一起互相照顾；你死后我又不能抚尸痛哭；不能抚尸痛哭；入殓入殓时不在棺前；时不在棺前；下葬下葬之时不曾之时不曾俯视俯视你的

33、墓穴。你的墓穴。 吾行负神明，而使汝夭。不孝不慈，而不得与汝相养以生,相守以死。 我的行为我的行为辜负辜负了神灵，因而使你这么早死去；我了神灵，因而使你这么早死去；我对上不孝顺，对下不慈爱，因而既不能和你互相对上不孝顺，对下不慈爱，因而既不能和你互相照顾，一同生活，又不能和你互相依傍一起死去照顾，一同生活，又不能和你互相依傍一起死去 一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接，吾实为之，其又何尤！ 一个在天涯，一个在地角。活着的时候，一个在天涯，一个在地角。活着的时候，你你的的影子不能和我的身子靠拢；去世以后，你影子不能和我的身子靠拢；去世以后，你的灵魂不能和我的梦亲近。这

34、都是我自己造的灵魂不能和我的梦亲近。这都是我自己造成的恶果，又能成的恶果，又能怨怨谁呢！谁呢！（其又何尤：宾语前置句，即“其又尤何”） 彼苍者天，曷其有极。自今以往，吾其无意于人世矣！ 那那茫茫无际的苍天啊，茫茫无际的苍天啊，什么什么时候才有时候才有尽头尽头呢！呢！从今以后，我从今以后，我大概大概没有没有心思心思在人世上了在人世上了！ 当求数顷之田于伊、颍之上，以待余年。将要将要回到故乡去，在伊水、颍水旁边回到故乡去，在伊水、颍水旁边置办置办几顷田，度几顷田，度过我剩余的岁月。过我剩余的岁月。教吾子与汝子，幸其成；长吾女与汝女，待其嫁，如此而已。教育我的儿子和你的儿子，教育我的儿子和你的儿子，

35、希望希望他们成才；他们成才；抚养抚养我的我的女儿和你的女儿，等到她们出嫁，（女儿和你的女儿，等到她们出嫁，（我的愿望我的愿望）像这样像这样罢了罢了。呜呼！言有穷而情不可终，汝其知也邪？其不知也邪？呜呼哀哉！尚飨！唉！话有说尽的时候，而悲痛的心情却不能终止，你唉！话有说尽的时候，而悲痛的心情却不能终止，你是是知道呢？知道呢？还是还是不知道了呢？悲哀啊！不知道了呢？悲哀啊！请你的灵魂能来请你的灵魂能来享用我的祭品吧！享用我的祭品吧！ 十一.对生不能共居共养，死不能临尸尽哀的悲痛和怨恨以后我想做的事教育儿子长大成才抚养女儿等待出嫁分析分析: 课文最后一部分的思路课文最后一部分的思路祭奠亡灵祭奠亡灵吊

36、慰家属吊慰家属,改葬改葬,事事不忘事事不忘 行负神明，追悔莫及行负神明，追悔莫及 抚孤成立，馀年之愿抚孤成立，馀年之愿 分析分析: 本文写得至悲至痛，试思考作者在悲侄儿之死的本文写得至悲至痛，试思考作者在悲侄儿之死的同时同时 ，还抒发了哪些悲情？，还抒发了哪些悲情？分析分析: 这几段从哪些方面体现出了作者对十二郎的情谊？这几段从哪些方面体现出了作者对十二郎的情谊？ 明确明确:替他处理后事替他处理后事,替他教子养女替他教子养女,反复表现愧疚之意。反复表现愧疚之意。明确明确:（1）悲叹家族人丁不兴悲叹家族人丁不兴。封建社会门第家族观念。封建社会门第家族观念极强。韩愈出身于小官吏家庭，家庭浓厚的儒学

37、思想深深极强。韩愈出身于小官吏家庭，家庭浓厚的儒学思想深深影响了他，而人丁不兴，使他尤其看重家庭成员。然而父影响了他，而人丁不兴，使他尤其看重家庭成员。然而父母早亡，兄殁南方、两世一身等母早亡，兄殁南方、两世一身等,久已令他体会到家境凄久已令他体会到家境凄凉之悲了，而如今侄儿又撒手西去，儿子、侄孙尚年幼，凉之悲了，而如今侄儿又撒手西去，儿子、侄孙尚年幼，韩氏能支撑门面的只有韩愈自己，家族之事韩氏能支撑门面的只有韩愈自己，家族之事,连个商量之连个商量之人也找不到。这无限的孤独怎不使他悲从中来，进而想到人也找不到。这无限的孤独怎不使他悲从中来，进而想到“无意于人世无意于人世”呢？呢？（2）悲叹自己

38、仕途失意悲叹自己仕途失意。韩愈。韩愈19岁便离家到京城求发展，岁便离家到京城求发展，但却多次应考落第，但却多次应考落第，25岁中进士后还要到处请求权贵援岁中进士后还要到处请求权贵援引举荐（如引举荐（如与于襄阳书与于襄阳书），），29岁才开始入仕途。到岁才开始入仕途。到35岁写作本文之时的几年间，却辗转迁徙，京城、汴州、岁写作本文之时的几年间，却辗转迁徙，京城、汴州、徐州、宣城四处漂泊。他饱读诗书，才华出众，却不得施徐州、宣城四处漂泊。他饱读诗书，才华出众，却不得施展，内心自然郁郁寡欢，而此时又得侄儿突然去世的消息，展，内心自然郁郁寡欢，而此时又得侄儿突然去世的消息，悲痛之中情不自禁地蕴含了自身

39、无限的酸楚。于是他便喊悲痛之中情不自禁地蕴含了自身无限的酸楚。于是他便喊出了出了“诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也也”的肺腑之言。的肺腑之言。 分析分析: 作者是怎样在这些看似平淡的家境叙述中抒发悲作者是怎样在这些看似平淡的家境叙述中抒发悲情的？情的？ 明确：明确：作者写这篇祭文的目的不在称颂死者，而在于作者写这篇祭文的目的不在称颂死者，而在于倾吐自己的至痛之情倾吐自己的至痛之情。他紧紧围绕着。他紧紧围绕着叔侄间生离死别叔侄间生离死别这个这个中心，选取那些值得怀念、忧戚，或感到遗憾的生活琐事，中心，选取那些值得怀念、忧戚，或感到遗憾的生

40、活琐事，写来如叙家常，充满着生活气息，让人深感真实、可信。写来如叙家常，充满着生活气息，让人深感真实、可信。作者又不是纯客观地叙事，而是典型事件的叙述中，侧重作者又不是纯客观地叙事，而是典型事件的叙述中，侧重抒写自己的无比抒写自己的无比哀痛之情哀痛之情，他以痛惜、遗憾、内疚之情来，他以痛惜、遗憾、内疚之情来叙事，叙事中处处含情，使得叙事、抒情水乳交融。作者叙事，叙事中处处含情，使得叙事、抒情水乳交融。作者又充分运用第一人称的方便，尽情地把自己的一切感受都又充分运用第一人称的方便，尽情地把自己的一切感受都倾注到叙事之中，写得如泣如诉。倾注到叙事之中，写得如泣如诉。 韩愈是古文运动的倡导者，他身体

41、力行，在写韩愈是古文运动的倡导者，他身体力行，在写作本文时作本文时一改以前祭文死板的骈文形式一改以前祭文死板的骈文形式，破骈为，破骈为散，通过自由抒写的散文形式，尽情地倾吐自己散，通过自由抒写的散文形式，尽情地倾吐自己心中的悲痛，心中的悲痛，开了祭文自由抒情的先河开了祭文自由抒情的先河，我们应，我们应学习韩愈的创新精神和严谨的治学态度。学习韩愈的创新精神和严谨的治学态度。 这篇祭文是怎样把叙事和抒情这篇祭文是怎样把叙事和抒情完美的结合在一起的？完美的结合在一起的？ 总的来说，这篇祭文总的来说，这篇祭文抒发生离死别之抒发生离死别之情情，深沉真挚，深沉真挚，悲哀凄楚悲哀凄楚，婉转曲折。这，婉转曲折。这得力于作者将叙事、抒情有机地结合在一得力于作者将叙事、抒情有机地结合在一起：以事显情，融情于事，起：以事显情，融情于事，叙述平常琐事叙述平常琐事毫不觉得平淡单调，只觉一片哀情出自肺毫不觉得平淡单调，只觉一片哀情出自肺腑，读来催人泪下，这是腑，读来催人泪下，这是间接抒情间接抒情。作者。作者感情不断积蓄，到高潮