中国传统园林设计的核心理念与基本模式PowerPoint演示文稿

1、中国传统园林设计的核心理念与基本模式 阴阳阴阳哲学思想不仅为以后的道道家更多地继承，同时儒儒家以及佛佛家也都程度不同地吸收了它的思想精华。要理解中国古代文化及一切创造物，尤其是美学艺术精神，必须理解道家学说。鲁迅曾经说过，“中国中国的根抵全在道教的根抵全在道教”、“懂得此理者，就懂懂得此理者，就懂得中国大半得中国大半” (鲁迅全集第九卷致许寿裳，第三卷小杂感)。核心理念核心理念“道法自然道法自然”一、阴阳合德与道法自然一、阴阳合德与道法自然 易经有“一阴一阳之谓道”的理论概括。老庄哲学便是这一理论之集大成者。其形象的表现即为含有一对阴阳鱼的太极图。这种观念，从原始的天道观进而发展到“人即宇宙”

2、的“天人合一”观，“阴阳合德”则成为整个世界运动变化的根本规律。 老子道德经：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道家阴阳哲学称之为自然主义哲学，反映在艺术精神上，则是自然美学观。正如庄子所赞叹的“天地有大美而不言”。孔子“仁者乐山，智者乐水”。 美来自自然，美必师法自然，自然美就是最高境界的美。“道法自然”的指导思想及核心理念，莫定了中国园林的基本理论、创作原则和发展意向。核心理念核心理念“道法自然道法自然”二、道家仙境与园林蓝本二、道家仙境与园林蓝本据列子汤问说，渤海之东有大壑，名曰“归墟”，上有五山：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。仙人居“归墟”。神仙居住的胜景之地，

3、号称“仙境” 。道家修炼仙风道骨所选的地方，都是类似仙境的山水佳处，云雾缭绕，风光旖丽，林泉幽静，鸟语花香。早在先秦时期，“仙境”不仅是道家追求的自然化理想圣地，而且也是园林建筑模仿的对象，并作为园林蓝本。如西王母的昆仑瑶池，“锦云烛日、朱故九光” 。太上老君的琼台，“玉树激音，琳枝自簌”，就是道家神仙海岛云山幻想中的仙境。到后来，道家仙境也由虚幻世界转到现实世界名山大川，所谓“洞天福地”，如十大洞天、三十六小洞天、七十二福地，乃至各地风景名胜。山东蓬莱阁庐山仙人洞海上楼阁幻景蓬莱仙山图核心理念核心理念“道法自然道法自然”三、写于自然，高于自然三、写于自然，高于自然在造园中，把自然山水高度提炼

4、、浓缩、加工，艺术地再现于面积有限的园林之中，小中见大，或者与自然环境相结合，人化自然。皇家园林，“缩天移地在君怀”。私家园林“虽由人作，宛自天开”。寺观园林，也是“依山就水，取形胜之地”。风景园林，更是在大自然的怀抱中相得益彰。扬州个园苏州拙政园基本模式基本模式山水之道山水之道一、开创期：先秦时期一、开创期：先秦时期山阴水阳山阴水阳按阴阳理论，无形为阳，有形为阴，故水为阳，山为阴。从万千自然形态中选取“山”、“水”二大基本要素,造园活动亦可称“山水之道”。中国古典园林源远流长，早在三千年前的殷周之际，已有帝王的“苑”、“囿”出现。筑池堆山，在春秋战国已见萌芽，而以人工山水为造园主题创始于秦始

5、皇。西汉司马迁在史记秦始皇本记中写道：“海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。”其在都城咸阳“作长池，引谓水筑土为蓬莱山” (三秦记)。基本模式基本模式山水之道山水之道 二、成型期：两汉魏晋南北朝二、成型期：两汉魏晋南北朝一池三山一池三山 汉形成“一池三山”的模仿自然山水的主要造园方法。汉武帝在建章宫穿沼引水成太液池，池中筑蓬莱、瀛洲、方丈三神山。东汉梁冀园仿洛阳淆山。 魏晋南北朝是山水模式运用由自发性到自觉性的转变时期。中国园林、山水画、山水诗等文学艺术思潮的涌现，对“自然山水”发展的影响更为深刻，艺术追求更为积极。基本模式基本模式山水之道山水之道 三、成熟期：隋唐时期三、成熟期：隋

6、唐时期山池公园山池公园 隋唐园林模式已相当成熟，“山池”已成为园林的专用名词，并出现了历史上第一个公园长安曲江芙蓉园。唐大明宫、王维“辋川别业”、杜甫草堂等。基本模式基本模式山水之道山水之道 四、提高期：宋辽金时期四、提高期：宋辽金时期写意园林写意园林 宋代园林，掇石叠山为一大特色，赏石之风大盛，文人写意园林成风，充满诗情画意，山水意境已臻出神入化。叠石理水是造园的基本要素。北宋京城汴梁的“艮嶽”为其典型代表。张择端的画，李格非的洛阳名园记可见一斑。基本模式基本模式山水之道山水之道 五、鼎盛期：元明清时期五、鼎盛期：元明清时期流派理论流派理论元明清以降，更多文人画家加入造园匠师行列，作了许多理

7、论贡献，山水园林建筑全面发展成为一门综合性特强的独立艺术门类。各种形式流派的园林大发展，皇家园林以清代的三山五园圆明园、颐和园、北海等及避暑山庄为代表。江南园林、岭南园林、巴蜀园林等地方私家园林各展风采。寺观园林更遍及城乡。明代计成的园冶一书作为造园理论影响广泛。如颐和园山水布局按“阴中有阳，阳中有阴”原理，前昆明池里有龙王岛，后山有苏州河街。还有园中园谐趣园。纵观两千多年来秦皇汉武开创的中国园林山水模式，经历了代有高峰的发展，始终围绕山水主题为基本模式，丰富多样，变幻无穷，独具魅力，成就辉煌。审美标准审美标准意境美意境美园林环境是人们生活中既休闲又观景的“精神场所”，也就更多地表现了人们对于

8、自然宇宙、社会人生的审美情趣和思维观念。因此它必然受着中国古典哲学阴阳观的深刻影响。也正是这种影响，才造成独树一帜的中国自然式园林体系。 一、意境与大象无形一、意境与大象无形所谓“意境”即“境生于象外”，象外之象，景外之景，这境界也就是老子的“大象无形”的美学观。意境美也就是内在美、含蓄美或恍惚美、朦胧美，只可意会，难以言传。老子道德经二十一章“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窃兮冥兮，其中有精”。道德经十四章又说:“是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍”。即在若实若虚的恍恍惚惚中，由“象”到“精”，去体悟“道”的最高境界。 通过隐喻、联想、移情的审美，触景生情，由情生

9、意，由意生德。即由实而虚，再由虚而幻，由幻而醉，即进入恍惚美的境界，达到物我两忘，净化心灵、升华人品的审美情趣。意境美是中国审美一大特色，是对美学的创造性贡献。审美标准审美标准意境美意境美 二、意境设计二、意境设计园林意境设计，关键在于一个“虚”字。老子道德经十六章:“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”法有三：一是实景虚构，二是虚景罗织，三是诗文启迪。故园林意境是诗化自然，是诗境空间。实景虚构，即对景物进行分景、隔景、框景、借景等等，以扩大丰富空间，虚实相生，产生幻觉效应。虚景罗织，即用色、香、味、声、光、影或节令感受，入于景物，深化主题，具有独特意趣。诗文启迪，即由诗词题咏，碑刻匾对等手

10、法，诗中有画，画中有诗，成为绝唱，乃为中国园林文学艺术审美特色，独步天下。 拙政园对联“四壁荷花三面柳，半潭秋水一房山”，留园与谁同坐轩的杜甫诗联“江山如有待，花柳更无私”，意境深远。审美标准审美标准意境美意境美 三、意境哲理三、意境哲理 作为一种审美标准，它还有更高的价值观念，这就是意境的哲理。即创造“托情言志”的意境美，去除一切美的功利性，上升到人格美，以达到“悟道”的目的。正如庄子所言：“判天地之美，析万物之理，察古人之全”(庄子天下篇 )。以实现“真善美智和”五统一的至美境界。园林手法的园林手法的“道术道术”一、一、“阴阳之道阴阳之道”老子道德经五十一章：“道生之，德蓄之，物形之，势成

11、之” ，“道术”即求道的方法，亦即手法，这句话可以作为造园艺术技巧的总理论。老子道德经二章：“有无相生，难易相成，长短相交，高下相倾，音声相和，前后相随”，为造园技巧的基本法则。老子道德经 二十二章：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”，为其构景设计意念,体现了“阳中有阴，阴中有阳”、相反相成的辩证思维。 阴阳是中国古代文明中对蕴藏在自然规律背后的、推动自然规律发展变化的基础因素的描述，是各种事物孕育、发展、成熟、衰退直至消亡的原动力，是奠定中华文明逻辑思维基础的核心要素。概括而言，按照易学思维理解，其所描述的是宇宙间的最基本要素及其作用，是伏羲易的基础概念之一。 阴阳有四对关系

12、：阴阳互体阴阳互体，阴阳化育阴阳化育，阴阳对立阴阳对立，阴阴阳同根阳同根。 传统观念认为，阴阳，代表一切事物的最基本对立关系。它是自然界的客观规律，是万物运动变化的本源，是人类认识事物的基本法则。阴阳的概念源自古代中国人民的自然观，古人观察到自然界中各种对立又相联的大自然现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等，便以哲学的思想方式归纳出“阴阳” 。阴阳阴阳阴阳阴阳在地球上，阴阳的显著表现是太阳和月亮对地球的影响。这是因为地球自身运动表现为与太阳的相对运动和与月亮的相对运动两种运动，两种运动关系统一存在地球运动之上，形成阴阳对研究对象不可分割的综合影响。阳中有阴，阴中有阳，无法分割。阴阳也是

13、中国文化的根源之图河图、洛书、伏羲先天六十四卦方圆图的理论基础。简单说来，从起源上讲，中华文明就是从阴阳这一基本要素出发并逐步建立和发展的，经过长期对阴阳的不断深入认识，形成了中国古代哲学的阴阳论，并从应用的角度出发，引申出一系列涵盖诸领域的阴阳知识，包括哲学、自然科学、社会科学、生命科学、精神科学等各种范畴。物物皆有阴阳，不可割裂，阴阳必相互依存，万事万物中都包含阴阳的特性。阴阳，电脑二进位制的0和1，0是阴，1是阳。阴阳关系八卦中具有的阴阳关系有这样几组，乾坤之阴阳，艮兑之阴阳，震巽之阴阳，坎离之阴阳。这些虽同属阴阳关系，但又有所区别，不可一概而论。具体说来，有以下几个部分：乾坤之阴阳互体

14、关系乾坤之阴阳互体关系，这里的互体是指：双方因为对方的存在而存在。通俗地讲就是有了地的概念才相对有了地之上的天的概念。反过来，天是指地上的天，没有了这个天也就没有了与之对应的地。天是因为地的存在而存在，地是因为天的存在而存在。艮兑之阴阳是化育关系艮兑之阴阳是化育关系，这里的化育是指：产生、孕育、创造新事物的能力。艮兑两卦之相互作用就会产生孕育创造出新事物。从伏羲易理论的角度来看，大家对照伏羲先天六十四卦方圆图中圆图方位，兑宫在东南，艮宫在西北，此方位正与中国这块土地的地理环境相符。从中原的角度来看，东南为大海、西北为高原，东南为兑宫方位，西北为艮宫方位，正好符合伏羲先天六十四卦方圆图所揭示的规

15、律，这就是为什么在中华大地上孕育出的人群有无比的创造力，有克服一切困难的勇气与智慧，这样才有了中华民族至少六千年的生生不息。也正是由于艮兑的阴阳作用，使得中华大地上不断有新的发现、新的发明、新的创造，能永世存在和发展，不断适应时代的变迁，勇站潮头。这些都是化育功能的表现。“人”杰“地”灵不是虚妄之辞，它蕴含着丰富的内涵，人与地是会相互感应的。震巽之阴阳同根关系震巽之阴阳同根关系，这里的同根是指：同一起源，就是震巽两卦都起源于震卦的意思。坎离之阴阳对立关系坎离之阴阳对立关系，这里的对立是指：完全相反的两种作用。这两种相反的作用在外部对对方产生影响与进入到对方内部所产生的影响，在表现上完全不同。由

16、此可见，八卦中的阴阳性质并不完全相同。不能一讲到阴阳，就只有阴阳对立的片面观念，还要注意区别对待，遵从共性，明辨差异。运用之妙，存乎一心。阴阳涵义解析 中国古代哲学家认为：（阴阳）“二气交感，化生万物”（宋代周敦颐太极图说），万物的化生源于阴阳之间的相互作用，这一哲学思想始自先秦诸家,如荀子礼记说：“天地和而万物生，阴阳接而变化起。”又说：“天地感而为万物化生”从而指出阴阳交感是万物化生的变化和根本条件,其中的“合”,“接”,“感应”等都具有相互作用，相互影响之意。故又可以说天地阴阳之间的相互作用乃是万物生成和变化的肇始。阴阳涵义解析 在宇宙自然界，事物的形成规律亦确是如此。天之阳气下降，地之

17、阴气上升，阴阳二气交感，化生出万物,并形成雨雾、雷电、雨露、阳光、空气，相互交感，生命体方得以产生。所以，如果没有阴阳二气的交感运动，就没有自然界，就没有生命。可见，阴阳交感又是生命活动产生的基本条件。阴阳对立即指世间一切事物或现象都存在着相互对立的阴阳两个方面，如上与下、天与地、动与静、升与降等等，其中上属阳、下属阴，天为阳、地为阴，动为阳、静为阴，升属阳、降属阴。而对立的阴阳双方又是互相依存的，任何一方都不能脱离另一方而单独存在。如上为阳、下为阴，而没有上也就无所谓下；热为阳、冷为阴，而没有冷同样就无所谓热。所以可以说，阳依存于阴，阴依存于阳，每一方都以其相对的另一方的存在为自己存在的条件

18、，这就是阴阳互感。园林手法的园林手法的“道术道术” 二、造园八大手法二、造园八大手法 （1）有无相生）有无相生景点或景区，都是“有无”这样一对阴阳关系的构成。例如，园林中的云墙分隔空间，墙为“有”，墙上开园门，则为有中生“无”，这构成一组景。然此园门之巧，必有框对景，为“无中生有”，这又是一组景。由此循环不断产生新景区。墙则“有之以为利”，门则“无之以为用”。园林手法的园林手法的“道术道术” (2)虚实相合虚实相合 按阴阳离合理论，“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。阴阳二仪派生则有太阳、少阳、少阴、太阴四象。物景有虚实之分，空间也有虚实之分。园林空间层次有：室外空间是太阳空间，全开敞有顶

19、无墙空间是少阳空间，半开敞附壁空间是少阴空间，室内空间是太阴空间。通过少阳少阴这样的中介过渡空间促成虚实有机结合。 园林大量采用院落、天井、亭廊、挑檐、穿堂、过厅、门窗、漏墙等等半虚半实的少阳少阴空间，以虚化实，以幻生境，达到丰富多变、婉转流动、虚实相融、协调和谐的空间效果。园林手法的园林手法的“道术道术” (3)隔连相随隔连相随 中国园林空间的最大特色是典型的流动空间，隔连相随手法起了关键作用。一是空间蜿蜒曲折自由，浑然连续的波浪式曲线；二是空间顺其自然，连环相套的诱入式变化。三是空间有丰富景深的层次感推进。 园林空间须隔而不死，连而不乱，隔中有连，连中有隔，形成空间与景观的韵律、节奏、情调

20、，是活的空间，灵动的空间，有艺术生命的空间。园林手法的园林手法的“道术道术”(4)开合相应开合相应园冶有云:“俗则摒之，佳则收之”，这是取景的一条 重要原则。空间有开有合，求得构景借景错落生情，强调空间对比的意趣。有的要相对敞开，以“纳千顷之汪洋，收四时之烂漫”，求得主题景观的展示。有的要相对关闭，自成“别有洞天”、“园中之园”，突出风景主题。有开则有闭，有闭则有开，使空间变幻成景。园林空间以开为主，合为辅，这才能选景以决主次。这合乎阴阳学说“阳气主导”的观点。开即是阳，故园林空间是开放的小天地。同时，园林中山水要素多以宽阔水面为主，水也是阳，有水才有生气、灵动、活跃。园林手法的园林手法的“道

21、术道术” (5)动静相乘动静相乘 造园之法，动与静尤须兼顾，取动中有静，静中有动。然以静为目的，动为手段。以静养心，以动出神。苏州拙政园有付对联:“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”，把动静交织关系一语破的。 动的因素很多，流水、风声、雨滴、鸟鸣等都可调动，用作造园构思。如烟雨楼、观瀑台、留听阁、荷风四面亭等，。以动造景，取动中求静，体现道家“天人感应”的审美境界。园林手法的园林手法的“道术道术” (6)藏露相因藏露相因 园林美贵在含蓄美，欲露先藏，欲扬先抑，以增加含蓄之趣，引人入胜。有的则似藏非藏，似露非露，或隐或现。“犹抱琵琶半遮面”，或以照壁隔断视线，或以山石掩遮主景，或以狭长引导空间酝酿情趣，最

22、后是豁然开朗，妙境顿生，出其不意。 老子说:“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固举之;将欲夺之，必固与之”(道德经三十六章)。这种园林设计意含体现了独特的东方审美特征，在更深层的心理结构上，映射出东方老庄哲学思维模式的睿智和光芒。园林手法的园林手法的“道术道术”(7)形神相宜形神相宜或者说“形神皆备”、“形神契合”，是形式美与艺术美的和谐统一。所谓“神”，即指神韵、意蕴或艺术品味。要以神制形，以形传神。神为体属阴，形为用属阳。合乎“阳主于外，阴主于内”哲理。园冶有言：“巧于因借，精在体宜” “宜亭斯亭、宜榭斯榭”。景物造型，包括设施小品，无论比例、尺、体量、色彩、质感等，都应合乎环境的实际才有神韵。拙政园的远香堂与