美学第6章荒诞与平庸

1、第五节第五节荒诞荒诞 荒唐、怪诞。荒唐、怪诞。一、荒诞作为一种审美范畴的的起源一、荒诞作为一种审美范畴的的起源 荒诞的观念自古就有荒诞的观念自古就有，在在20世纪以前，荒世纪以前，荒诞主要是作为文学中的一般主题。诞主要是作为文学中的一般主题。 在当代，人类生存境况的荒诞现象越来越在当代，人类生存境况的荒诞现象越来越为哲学家所思考。为哲学家所思考。 作为一种审美价值类型，荒诞被习惯于看作为一种审美价值类型，荒诞被习惯于看作是西方现代社会与西方现代文化的产物。作是西方现代社会与西方现代文化的产物。二、荒诞与西方现代社会和现代文学二、荒诞与西方现代社会和现代文学荒诞感产生的社会背景荒诞感产生的社会背

2、景 荒诞之所以在荒诞之所以在20世纪得以最终形成并且产世纪得以最终形成并且产生广泛的影响，在于：两次世纪大战的灾生广泛的影响，在于：两次世纪大战的灾难、难、20世纪世纪30年代的经济危机，打破了理年代的经济危机，打破了理性王国的幻想，打碎了人们对于理性、科性王国的幻想，打碎了人们对于理性、科学、未来以及对上帝和对自身创造力的自学、未来以及对上帝和对自身创造力的自信和乐观精神。于是陷入了信仰的危机，信和乐观精神。于是陷入了信仰的危机，孤独、焦虑、悲观、绝望，万分的迷茫和孤独、焦虑、悲观、绝望，万分的迷茫和困惑。困惑。萨特的萨特的“存在即荒诞存在即荒诞” 存在主义认为，存在主义认为，“自我自我”之

3、外的一切事物之外的一切事物都是个人存在的都是个人存在的“阻力阻力”，人的存在同人，人的存在同人所处的环境是敌对的，每个人都是孤独的，所处的环境是敌对的，每个人都是孤独的，是被是被“扔到扔到”这个陌生而又危险的世界上，这个陌生而又危险的世界上，被不可知、无理性、无规律的力量所限制、被不可知、无理性、无规律的力量所限制、所逼迫，备受痛苦而又无能为力。所逼迫，备受痛苦而又无能为力。 认为世界无法认识，人生没有意义，世界认为世界无法认识，人生没有意义，世界是荒诞的，人的存在也是荒诞的。是荒诞的，人的存在也是荒诞的。海德格尔海德格尔 “人暴露在这个世界上，孑然一身，没有救人暴露在这个世界上，孑然一身，没

4、有救助，无法逃避，我们不知道为什么被扔在助，无法逃避，我们不知道为什么被扔在这个世界上。这个世界上。”二、有关荒诞的文学二、有关荒诞的文学 等待戈多等待戈多 荒诞艺术常以喜剧方式表现悲剧主题。荒诞艺术常以喜剧方式表现悲剧主题。 法国荒诞派剧作家贝克特的法国荒诞派剧作家贝克特的等待戈多等待戈多，便是典型的悲剧喜演：便是典型的悲剧喜演： 两个流浪汉无望地等待着两个流浪汉无望地等待着“戈多戈多”，等待，等待解救人生苦难的希望到来，明知枉然也要解救人生苦难的希望到来，明知枉然也要苦苦等待；这是一种人的悲剧处境，但它苦苦等待；这是一种人的悲剧处境，但它却由喜剧形式来表现。却由喜剧形式来表现。西西弗斯的神

5、话西西弗斯的神话 在在西西弗斯的神话西西弗斯的神话中，加缪塑造了一个荒诞中，加缪塑造了一个荒诞英雄英雄西西弗斯。西西弗斯由于触怒了天神，西西弗斯。西西弗斯由于触怒了天神，被判处推巨石上山的苦刑，可每当他把巨石推到被判处推巨石上山的苦刑，可每当他把巨石推到山顶时，石头因为自身的重量而滚落下山，西西山顶时，石头因为自身的重量而滚落下山，西西弗斯只得周而复始的搬那块永远也到不了山顶的弗斯只得周而复始的搬那块永远也到不了山顶的石头。他的劳作毫无意义，他的苦刑也永无止境。石头。他的劳作毫无意义，他的苦刑也永无止境。 在当代社会，人通常反复做一些毫无意义的事，在当代社会，人通常反复做一些毫无意义的事，这是

6、荒诞可笑的。西西弗斯的神话是人类命运荒这是荒诞可笑的。西西弗斯的神话是人类命运荒诞的象征。诞的象征。变形记变形记 奥地利作家卡夫卡。奥地利作家卡夫卡。 格里高尔、大甲虫。格里高尔、大甲虫。 人的异化。人的异化。荒诞派艺术所传达的荒诞感荒诞派艺术所传达的荒诞感 社会是与人为敌的。人在这社会尚无法把社会是与人为敌的。人在这社会尚无法把握自己的命运。人的存在是荒诞的、没有握自己的命运。人的存在是荒诞的、没有意义的。意义的。 总归上述，西方现代哲学和艺术中的荒诞，总归上述，西方现代哲学和艺术中的荒诞，一方面揭示了现代西方社会的现实，另一一方面揭示了现代西方社会的现实，另一方面又流露出浓厚的悲观宿命色彩

7、。方面又流露出浓厚的悲观宿命色彩。 其实，荒诞还可以抽象到一个更高、更普其实，荒诞还可以抽象到一个更高、更普遍的层面。遍的层面。三、荒诞又是一种哲学拷问三、荒诞又是一种哲学拷问 文学上的荒诞引起人们哲学上对这个文学上的荒诞引起人们哲学上对这个社会的反思。社会的反思。 从哲学上看，荒诞正是起源于人对生命与从哲学上看，荒诞正是起源于人对生命与生存意义的怀疑与追问。生存意义的怀疑与追问。 荒诞的实质是世界的不合理性与人所荒诞的实质是世界的不合理性与人所追求的合理性之间的冲突。追求的合理性之间的冲突。法国法国哲学家加缪哲学家加缪 当生活于常规之中的人对生存状态提当生活于常规之中的人对生存状态提出疑问，

8、荒诞就开始显现，人由此而出疑问，荒诞就开始显现，人由此而面对荒诞、进入荒诞。面对荒诞、进入荒诞。荒诞带有喜剧和悲剧的色彩荒诞带有喜剧和悲剧的色彩 荒诞是一种喜剧。荒诞是一种喜剧。 荒诞是一种悲剧。荒诞是一种悲剧。荒诞所具有的喜剧性荒诞所具有的喜剧性 从形式上看，荒诞与喜剧相似，荒诞具有从形式上看，荒诞与喜剧相似，荒诞具有可笑性。可笑性。 荒诞里面包含着滑稽、丑陋、不合情理、荒诞里面包含着滑稽、丑陋、不合情理、不合常规。不合常规。荒诞所具有的悲剧性荒诞所具有的悲剧性 荒诞令人深思，令人苦痛。荒诞令人深思，令人苦痛。 荒诞传达出一种更深沉的的不可言说的悲，荒诞传达出一种更深沉的的不可言说的悲，荒诞

9、就是丢掉了本真、意义、目的。荒诞就是丢掉了本真、意义、目的。结论 荒诞的本意是不合情理与不和谐。荒诞的本意是不合情理与不和谐。 其形式是怪诞、变形。其形式是怪诞、变形。 其内容是荒谬不真。其内容是荒谬不真。 荒诞的本质是虚无。荒诞的本质是虚无。 荒诞就是一本正经地做一件没有意义的事荒诞就是一本正经地做一件没有意义的事情。情。第六节第六节平庸平庸一、平庸、庸俗、中庸一、平庸、庸俗、中庸 庸俗是偏于行为和道德方面的。庸俗是偏于行为和道德方面的。 中庸是偏于处世方面的。中庸是偏于处世方面的。 平庸是偏于精神方面的。连接着庸俗和中平庸是偏于精神方面的。连接着庸俗和中庸。庸。 平庸：平者，没有高度；庸者，庸俗、常平庸：平者，没有高度；庸者，庸俗、常见。见。 平庸是精神的俗气。平庸是精神的俗气。 平庸没有高度、缺乏深度。平庸没有高度、缺乏深度。 平庸求稳，不思进取，遵循惯常的逻辑平庸求稳，不思进取，遵循惯常的逻辑 平庸是精神上的从众从俗和不能自我超越，平庸是精神上的从众从俗和不能自我超越，它具有极强的精神上的优越感和极强的指它具有极强的精神上的优越感和极强的指向性，它醉心于浅薄无聊的事物向性，它醉心于浅薄无聊的事物 。 找不到文化，平庸就把标语、口号当作文化。找不到文化，平庸就把标语、口号当作文化。