医古文考试重点

1、医古文一.重点归纳秦医缓和：（一）、通假字1 .是谓近女室，疾如蛊。2 .憎理心耳，乃忘平和。（二）、古今字1 .被发及地。2 .将食，张。（三）、异体字3 .序为五节，过则为苗。（四）、词语活用1 .公曰：“何如？”曰：“不食新矣。”2 .厚为之礼而归之。3 .晋侯欲麦。4 .于是有烦手淫声，憎理心耳。5 .分为四时，序为五节。6 .今君不节不时，能无及此乎？（五）、特殊语序1 .主是谓矣。扁鹊传：（一）、通假字1.国中治穰过于众事。穰，通“禳”，祛邪的祭祀2.故暴JS而死。M,通“厥”，昏厥。3.治病不以汤液醴濯。通“醐”，过滤的酒。4.案抗毒熨。案，通“按”，按摩。5.诀脉结筋。诀，通“

2、决”，疏通。6.操荒爪幕。荒，通“肓”，膏肓；幕，通“膜”，横膈膜。7.嘘唏服臆。服，通“悟”，郁满。8.使良医得蚤从事。蚤，通“早”，及早。9.自知位不如扁鹊也。（位，通“技”，技术。）（二）、古今字1.操荒爪幕。爪，同“抓”，疏理。2.以郑视文。文，同“纹”。花纹。3.长终而不得反。反，同“返”，返回。4.厉针砥石。厉，同“砺：磨刀石。此用作动词，磨5.八减之齐。齐，同“剂”，药剂。6.病应见于大表。见，同“现”，显现。7.五脏之输。输，同“腌”，腌穴。（三）、词语活用1.扁鹊独奇之。奇，形容词作意动词，认为，奇特。2.齐桓候客之。客，名词作意动词，把，当作客人。3.闻贵妇人。贵，形容词作

3、意动词，认为，高贵。4.轻身重财。轻、重，形容词作动词，轻视，重视。5.太子病血气不时。时，名词作动词，按时运行。6.臣能生之。生，动词作使动词，使，活。（四）、特殊语序1.而何怪？（宾语前置。宾语：何。）2.太子何病？（宾语前置。宾语：何）3.何以言太子可生也？（宾语前置。“何”作介词“以”的宾语。）4.是以阳缓而阴急。（宾语前置。“是”作介词“以”的宾语。）5.问中庶子喜方者。（定语后置。“喜方者”是“中庶子”的定语。）扁鹊传：（课外阅读）1 .给上文断句扁鹊过赵o赵王太子暴疾而死o鹊造宫门。日o吾闻国中卒有壤土之事o得无有急乎o中庶子之好方者应之日o然o王太子暴疾而死o扁鹊日o入言郑医秦

4、越人能活太子o中庶子难之日。吾闻上古之为医者日苗父o苗父之为医也o以菅为席o以刍为狗o北面而祝o发十言耳o请扶而来者o聚（同舆，车子）而来者。皆平复如故。子之方能如此乎o扁鹊日o不能。又日o吾闻中古之为医者日俞柑o俞柑之为医也o搦脑髓o束肓莫o炊灼九窍而定经络o死人复为生人o故日俞柑。子之方能若是乎o扁鹊日。不能。中庶子日。子之方如此。譬若以管窥天。以锥刺地o所窥者甚大o所见者甚少。钧若子之方。岂足以变骇童子哉o扁鹊日o不然o物故有昧摘而中蛟头o掩目而别白黑者o太子之疾o所谓尸厥者也。以为不然。入诊之。太子股阴当湿o耳中焦焦如有啸者声。然者。皆可治也o中庶子人报赵王o赵王跣而趋出门o日o先生远

5、辱幸临寡人o先生幸而有之o则粪土之息得蒙天履地而长为人矣。先生不有之。则先犬马填沟壑矣o言未已o涕泣沾襟。扁鹊遂为诊之o先造轩光之灶。八成之汤。砥针砺石。取三阳五输o子容祷药。子明吹耳。阳仪反神。子越扶形。子游矫摩o太子遂得复生o天下闻之。皆日扁鹊能生死人o鹊辞日。予非能生死人也。特使夫当生者活耳o夫死者犹不可药而生也。悲夫。乱君之治不可药而息也o诗日。多将烯烯。不可救药o甚之之辞也o（汉刘向说苑辨物）2 .注释文中加点号的词语造：至上卒：突然。得无：该不是，莫非。肓莫：即肓膜，膏肓横膈膜。昧摘（ti）:暗中抛出。摘，投掷。跣：赤足。趋：快步小跑。反神：恢复精神。息：停止。将：行。3 .今译文

6、中加横线的句子中庶子质问扁鹊说：“我听说上古时代行医的人叫苗父，苗父施行医术时，用草当作祭席，用畜草当作祭牲，面向北方而祈祷，只说十句祷词罢了。就使搀扶而来的病人，抬着而来的病人，都恢复如初。您的医术能像这样吗？”中庶子说：“您的医术像这样，比方像用竹管来看天，用针锥来刺地，所看的天地很大，而所到的却很小。像您的医术，难道能使小孩惊骇吗？”二.重点翻译1.舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。长桑君亦知扁鹊非常人也。出入十余年，乃呼扁鹊私坐。译文客馆的客人长桑君来到，扁鹊唯独认为他不寻常，常常恭敬地接待他。长桑君也了解扁鹊不是一般人。往来十多年后，长桑君才招呼扁鹊避开众人而坐。2.扁鹊日：“血脉

7、治也，而何怪！昔秦穆公尝如此，七日而寤。今主君之病与之同，不出三日必问。”居二日半，简子寤。译文扁鹊说：“血脉正常，你们惊怪什么呢？从前秦穆公曾经像这样，七天后醒了过来。现在您主君的疾病跟秦穆公相同，不超过三天一定能痊愈。”过了两天半，赵简子就苏醒了。3 .使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可活也。人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。译文假使齐桓侯像圣人那样预先察觉细微的预兆，能让高明的医生及早治疗，那么疾病可以治愈，生命可以存活。一般人们所担忧的事情，是担忧疾病多；然而医生所担忧的事情，是担忧治病方法少。4 .即如佗言，立吐蛔一枚，县车边，欲造佗。佗尚未还，小儿戏门前，逆见，自相

8、谓曰：“似逢我公，车边病是也。”译文病人就按照华佗说的去做，立刻吐出一条蛇状的寄生虫，把它悬挂在车边，要去拜访华佗。华佗还没回家，他的小孩在门前玩耍，迎面看到来客，便自言自语道：“好像遇到过我父亲，车边挂的寄生虫就是证明。”5 .佗术实工，人命所系，宜含宥之。译文华佗的医术确实高明，是人们生命维系之人，应当宽恕他。6 .佗语普曰："人体欲得劳动，但不当使极尔。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢不朽是也。译文华佗告诉吴普说：“人的身体要得到活动，只是不应当使身体疲惫罢了。活动后水谷精气才得以消化，血脉才能够畅通，疾病也就不会发生，比方像门轴不朽烂就是这个道理。7 .即慨然曰：

9、“土苟精一艺，以推及物之仁，虽不仕于时，犹仕也。”乃焚弃向所习举子业，一于医致力焉。译文（朱丹溪）便感慨地说：“读书人如果能精通一门技艺，用来推行由爱己而及于众人的仁爱，即使在当世没有出仕，也像做官一样了。”于是全部毁弃原先所学的科举学业，专心在医学方面尽力。8 .他人靳靳守古，翁则操纵取舍，而卒与古合。一时学者咸声随影附，翁教之倬倬忘疲。译文其他医生拘泥地恪守古法，丹溪翁却能灵活掌握取舍，而最终与古法相合。当时跟他学习的人都像声响相随形影相附一样不离身边，丹溪翁教授他们总是孜孜不倦。9 .左丘明有云：“仁人之言，其利溥哉！”信矣。若翁者，殆古所谓直谅多闻之益友，又可以医师少之哉？译文左丘明曾

10、说：“仁德之人的教诲，它的益处真大呀！”确实如此啊。像丹溪翁这样的人，大概就是古代人所说的正直、诚信、博学多闻的良师益友，又怎能因是医生而轻视他呢？10 .医经者，原人血脉、经落、骨髓、阴阳、表里，以起百病之本，死生之分，而用度箴石汤火所施，调百药齐和之所宜。译文医经是探究人体血脉、经络、阴阳、表里等生理特征，用来阐明各种疾病的根源，区别死生的界限，又用来揣度针刺、硬石、汤药、艾灸等施治的方法，调配成适合临证需要的各种药剂。11 .经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辩五苦六辛，致水火之齐，以通闭解结，反之于平。译文经方是根据药物的寒温，衡量疾病的轻重，凭借药物的功用，

11、依照气候感应的适宜用药情况，辨别五脏六腑所适用的各种性味的药物，制成寒凉与温热的药剂，用来疏通郁闭，解除蕴结，使身体恢复正常。12 .但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内。皮之不存，毛将安附焉？译文只是争相追求荣华权势，仰慕权贵豪门，迫不急待地一味追求名利地位。重视讲究名利荣势，忽视轻弃身体。使自己的外表华美，而使身体衰败。皮肤都不存在了，毛将依附在哪里呢？13 .乃勤求古训，博采众方。译文于是勤奋地探求古代医家的著作，广泛收集各种方药。14 .观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，终始顺旧。省病问疾，务在口给，相对斯须，便处汤药。译文观看当今

12、的医生，不考虑探究经文的含义，用来扩大自己的医学知识范围，而是各自承袭家传的医技，始终沿袭旧法。诊断询问病情，致力于言辞敏捷，能说会道。面对病人片刻，便处方用药。15 .夫释缚脱艰，全真导气，拯黎元于仁寿，济羸劣以获安者，非三圣道，则不能致之矣。译文解除疾病的束缚，摆脱疾病的困苦，保全真精，通导元气，拯救百姓到达长寿的境界，救治体弱多病的人获得平安无恙的；不是三圣的学说，就不能达到这个目的。16 .庶厥昭彰圣旨，敷畅玄言，有如列宿高悬，奎张不乱，深泉净湮，鳞介咸分。君臣无天枉之期，夷更有延龄之望。译文希望这本书能使医经的旨意显明于世，全面陈述阐发深奥的理论。正如众星宿高悬在天上，奎宿张宿等井然

13、有序，又如深泉清澈明净，鱼类与甲壳类全能区分得清清楚楚。君臣和各族人民没有意外死亡的情况，而有延长寿命的希望。17 .予窥其人，碎然貌也，瘦然身也，津津然谭议也，真北斗以南一人。译文我观察他这个人，容貌润泽面有光彩，身材消瘦有精神，言谈兴趣浓厚有风趣，真是天下第一流的人。18 .务俾后学了然，见便得趣，由堂入室，具悉本源，斯不致误己误人，咸臻至善。译文务必使后学明白，感到方便，掌握要领，逐步深入，完全了解医学的本源，方才不至于误己害人，而都达到尽善的境界。19 .后世有子云其悯余劳而锡之斤正焉，岂非幸中有幸？而相成之德，谓孰非后进之吾师云。译文后代有像杨子云那样的知音，大概会怜惜我的辛劳而赐予

14、指正，难道不是幸事中的又一幸事吗？并且帮助我完成这项工作的有德之人，谁说不是后来居上的我的老师。20 .而世之俗医遇温热之病，瓢不首先发表，杂以消导，继则峻投攻下，或妄用温补，轻者以重，重者以死。译文社会上的平庸医生遇到温热病，就没有不首先发汗解表，用消积导滞法搀杂，接着就猛用攻下法或者乱用温补法，轻病因为这个缘故而加重，重病因为这个缘故而死亡。21 .好学之士，咸知四方；而贪常习故之流，犹且各是师说，恶闻至论；其粗工则又略知疏节，未达精旨，施之于用，罕得十全。译文喜爱学习的医生都知道趋向正道，但是贪求常规的医生仍旧各自认为老师的学说正确，厌恶听取高明的理论。那些技术不高明的医生又只稍微了解一

15、些粗浅的内容，不能明白精辟的含义，在医疗实践中运用它，很少能取得满意的疗效。22 .夫以薮尔之躯，攻之者非一涂；易竭之身，而外内受敌。身非木石，其能久乎？译文凭着渺小单薄的身躯，而侵害他的不是一种途径；容易衰竭的身体，却内外遭受到摧残。人的身体不是树木石头，怎么能忍受长久呢？23 .纵少觉悟，咸叹恨于所遇之初，而不知慎众险于未兆。是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日，为受病之始也。译文即使稍有觉察醒悟，都在发病之初哀叹悔恨，却不知道在各种危险尚未出现征兆时加以谨慎防范。这好比齐桓侯患了将死的病患，却责怪扁鹊的先见之明，把感觉到病痛的时候，当作患病的开端。24 .自古名贤治病，多用生命

16、以济危急，虽日贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。损彼益己，物情同患，况于人乎！译文自古名医治病，多用活物来救治危重的病人，虽说这是认为牲畜低贱，认为人类高贵，至于爱惜生命，人类和牲畜是一样的。损害对方的生命来补益自身，是生物之情都共同厌恨的，何况是人呢？25 .又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄，丝竹凑耳，无得似有所娱，珍羞迭荐，食如无味，酶酉录兼陈，看有若无。译文再说到了病人家中，即使满眼都是绫罗绸缎，也不要左顾右盼；乐曲灌入耳中，也不能似有欢娱的神情；珍贵美味的食品轮流进献，吃着也像没有味道一样；各种美酒同时摆上，看到如同未见一般。26 .内摇其真，外劳其形，以亏其阴，以耗其生。宜收视返听于太虚

17、之庭，不可专籍药而已之也。译文（你的病）是由于内部真气扰动，外部形体劳累，以致亏乏真阴，耗损生机，应该在清静虚无的境界中无视无听地休养，不能专靠药物来治愈它。27 .我瞻四方，何林林乎！州邑之间，其有贤牧宰能施刀圭之剂以振起之者乎？（译文）译文我远望天下四方，这种现象是多么众多啊！州县之中，难道有贤明官吏能施行灵丹妙药而使我广大民众振兴起来的吗？28 .危急之际，奚堪庸妄之误投？疑似之秋，岂可纷纭之错乱？一着之谬，此生付之矣。译文在病情危急的关头，怎能忍受庸医胡乱用药？在证候疑似的时候，怎能容许众多错误扰乱？一步的差错，病人的性命就断送了。29 .然必也小大方圆全其才，仁圣工巧全其用，能会精神

18、于相与之际，烛幽隐于玄冥之间者，斯足谓之真医，而可以当性命之任矣。译文这样看来医生一定要心细、胆大、行为端正、智慧周全，各方面是个全才，望、闻、问、切四诊的应用全面，在接触病人时能够集中精神，当病情隐晦不清时能够洞察疾病隐微征兆的人，这才足以称得上是真正的医生，才可以承担起拯救生命的重任。30 .有良言甫信，谬说更新，多歧亡羊，终成画饼：此瓢主之为害也。译文有正确的话刚刚相信，错误的话又使他改变主意，好像岔路一多，就找不回逃跑的羊，终于像画饼一样没有效果。这是没有主见造成的危害。31 .如病在危疑，良医难必，极其详慎，犹冀回春；若辈贪功，妄轻投剂，至于败坏，嫁谤自文：此贪伟之流也。译文如果疾病

19、在危重疑难之时，即使是高明的医生也很难说有把握，非常详细谨慎地诊治，还有希望治愈。这等人贪图功利，轻易地胡乱用药，等到病情恶化，便转嫁谤言，掩饰自己，这些是谈的无厌，冀求侥幸一类的医生。32 .子不以人所共信者传先人，而以人所共疑者传先人，得毋以“艺成天下”之说为斤斤乎？译文您不用人们共同相信的医学成就为先人立传，却用人们共同怀疑的理学空言为先人立传，莫不是被“艺成天下”的说法拘泥了吧？33 .虑此外必有巽案良方，可以拯人，可以寿世者，辑而传焉，当高出语录陈mo译文料想此外他一定有可以救人并使世人长寿的奇特医案和高明医方，把它们编辑并使之传播，其价值一定超过语录陈言万万倍。34 .时朱彦修氏客

20、城中，以友生之好，日过视予，饮予药，但日服而病日增。译文当时朱彦修先生客居城中，由于同学的友情，每天来看望我，给我饮药，只是一天天地服药而病情一天天地加重。35 .闻之善赠人者以言，其永矢勿谖者亦以言。不肖侏儒未足为先生重，窃以识明德云尔。译文我听说善于赠人的人凭借言语，那发誓永远不忘的人也是凭借言语。我微不足道，不值得被先生器重，只是私下用来记住先生完美的德性罢了。36 .子南晨诣，愠形于色，咎以轻用河车，而盛称此友先识，初不言曾服凉药，且欲责效于师，必愈乃已。译文孙子南清晨到沈医师处，怒形于色，责怪沈医师轻率地使用河车，而大赞这位医生先知，从不说曾经服用凉药，并且要向沈医师求取疗效，必定痊

21、愈才肯罢休。37 .又有医人工于草书者，医案人或不识，所系尚无轻重，至于药名，则药铺中人岂能尽识草书乎？孟浪者约略撮之而贻误，小心者往返询问而羁延。译文又有对于草字擅长的医生，医案人们有的不识，关系到的问题还不紧要，至于药名，那么药铺中的人难道都能认识草字吗？38 .见病者以手擘目，观其饮啖，盍目眶尽月中，不可开合也。译文看到病人用手掰开眼皮，看着自己用饭，因为眼眶完全浮月中，不能睁开。39 .细思其故，得毋来诊时日已西沉，行急而咳亦甚，因之气塞脉乱，乃有此象欤？然惟于此而愈不敢自信矣。译文细想其中的缘故，莫不是他来求诊时太阳已经西落，走得过急咳嗽就厉害，因此气塞脉乱，才有这种脉象吧？然而想到

22、这里就更加不敢自信了。养生论1 .世人不察，惟五谷是见，声色是耽，目惑玄黄，耳务淫哇。【译文】可世上人不清楚这个道理，只贪图五谷，沉溺声色，眼睛被色彩缤纷的花花世界迷惑缭乱，耳朵极力追求颓废淫荡的音乐。2 .夫以薮尔之躯，攻之者非一涂；易竭之身，而外内受敌。身非木石，其能久乎？【译文】以这样渺小单薄的身躯，却受到来自不止一个方面的伤残；容易衰竭的身体，竟然内外遭受敌对的攻击，人的身体不是树木石头，怎么能够长久呢？3 .纵少觉悟，感欢恨于所遇之初，而不知慎众险于未兆。是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日，为受病之始也。【译文】即使稍有察觉，也都是在发病之初哀叹悔恨，却不知道在各种危险未

23、显露苗头时就加以戒慎防备。这就像齐桓侯有将死的疾患，却责怪扁鹊高明的预见一样，把感觉到病痛的时候，当作患病的开始。4 .若此以往，庶可与羡门比寿，王乔争年，何为其无有哉！【译文】像这样坚持下去，差不多可以和羡门比长寿，和王子乔争永年，为什么没有延年益寿的可能呢？与薛寿鱼书1 .天生一不朽之人，而其子若孙必欲推而纳之于必朽之处，此吾所为惘惘而悲也。【译文】上天生下一个万古不灭的人，可是他的儿子或者孙子定要把他推送纳入到必朽的地方，这就是我忧闷悲愤的原因。2 .圣学莫如仁，先生能以术仁其民，使无天札，是即孔子老安少怀之学也。【译文】最高明的学问没有什么可比得上仁学的了，薛雪先生能凭医术仁爱民众，使

24、他们不早死或病死，这就是孔子的使老年人安宁，使青年人怀归的学问啊！3 .子不以人所共信者传先人，而以人所共疑者传先人，得毋以“艺成而下”之说为斤斤乎？【译文】你不用人们共同相信的医学成就来为你的祖父作传，却用人们都疑惑的东西来为你的祖父作传，大概不会是拘泥于“技艺的成就居于下位”的说法吧？4.虑此外必有异案良方，可以拯人，可以寿世者，辑而传焉，当高出语录陈言万万。【译文】可以料想到，除此以外，他一定还有可以救人、可以使世人长寿的奇异的医案、良好的方剂，如把它们编辑起来，传给后世，一定会超出那些道学先生的语录、陈言烂调万万倍之上。汗下吐三法该尽治病诠1 .谬工之治病，实实虚虚，其误人之迹常著，故

25、可得而罪也。【译文】不通医术的谬工治病，使实邪更盛，虚证更虚，他们贻误人的表现通常很显著，所以可以抓住他们的误人之迹而责怪他们。2 .夫补者人所喜，攻者人所恶，医者与其逆病人之心而不见用，不若顺病人之心而获利也，岂复计病者之死生乎？【译文】补法，是人们喜欢的，攻法，是人们厌恶的，医生与其违背病人的心愿而不被聘用，不如顺着病人的心愿而获得好处，哪里再考虑到病人的死活呢？3 .即今著吐汗下三篇，各条药之轻重寒温于左。仍于三法之外，别著原补一篇，使不预三法。【译文】就是我现在写的吐汗下三篇，每一篇都分条列出药的“轻重寒温”在各篇之后，并在三法之外，另外写了原补一篇，使它不掺杂在三法里面。大医精诚1

26、.今以至精至微之事，求之于至矗至浅之思，其不殆哉？【译文】如果把极精细、极微妙的医学道理，用最粗略最浮浅的思想去探求它，难道不是很危险吗？2 .自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。【译文】自古以来，有名的医生治病，多数都用活物来救治危急的病人，虽然说人们认为畜牲是低贱的，而认为人是高贵的，但说到爱惜生命，人和畜牲都是一样的。3 .又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄，丝竹凑耳，无得似有所娱，珍羞迭荐，食如无味，酶醵兼陈，看有若无。【译文】还有到了病人家里，纵使满目都是华丽的铺设，也不要左顾右盼，东张西望，琴瑟箫管之声充斥耳边，不能为之分心而有所喜乐，美味佳肴，轮流进献

27、，吃起来也像没有味道一样，各种美酒一并陈设出来，看了就像没看见一样。4 .志存救济，故亦曲碎论之，学者不可耻言之鄙俚也。【译文】我志在救护帮助世人，所以琐碎地谈论了这些，学医的人不能因为我说得粗俗而感到耻辱。病家两要说1 .帷幄有神筹，几见圮桥傣竖？危急之际，奚堪庸妄之恨投？疑似之秋，岂可纷纭之错乱？译文军帐中有妙计，却何曾见到像张良那样杰出的人物呢？病情危急之际，怎能忍受庸医误治？病情疑似不清的时候，怎能有众多的错乱？2 .执两端者，冀自然之天功；废四诊者，犹瞑行之瞎马。得稳当之名者，有耽阁之快；昧经权之渺者，无格致之明。译文处方施治模棱两可的人，希望病人自愈，贪天之功据为己有；废弃四诊的人

28、，犹如夜行的瞎马。得到稳当名声的人，有耽搁病情的失误；不明变化奥妙的人，不能探究事物的原理而获取知识。3 .然必也小大方圆全其才，仁圣工巧全其用，能会精神于相与之际，烛幽隐于玄冥之间者，斯足谓之真医，而可以当性命之任矣。译文这样看来医生一定要心细、胆大、行为端正、智慧周全使他的才能全面，望、闻、问、切使四诊的应用全面，在接触病人时能够集中精神，当病情隐晦不清时能够洞察疾病隐微征兆的人，这才足以称得上是真正的医生，才可以承担起拯救生命的重任。4 .惟是皮质之难窥，心口之难辨，守中者无言，怀玉者不衙，此知医之所以为难也。故非熟察于平时，不足以识其蕴蓄；不倾信于临事，不足以尽其所长。译文只是医生的本

29、质难以看出，内心难以分辨，笃守正道的人不自夸，怀有真才的人不炫耀，这就是了解医生难的原因。所以不在平时仔细观察，便不能了解他蕴藏的才能；不在临证时完全信任，便不能充分发挥他的专长。5危急之际，奚堪庸妄之误投？疑似之秋，岂可纷纭之错乱？【译文】病情危急的时候，哪能经得起庸妄之医的误用药物？在证候真假难分的关键时刻，怎能经受得了不同意见的互相干扰呢？6然必也小大方圆全其才，仁圣工巧全其用，能会精神于相与之际，烛幽隐于玄冥之间者，斯足谓之真医，而可以当性命之任矣。【译文】然而一定要具有小心、胆大、行方、智圆的全面才干的人，望、闻、问、切四诊全部地掌握运用的人，在跟病人接触时能聚精会神的人，在病情还不

30、明显时就能察看出隐蔽的病证的人，这才够得上称为名副其实的真正的医生，才可以担当起关系到人的性命的重任。7故非熟察于平时，不足以识其蕴蓄；不倾信于临事，不足以尽其所长。【译文】因此，不在平时详细观察了解，就不能够认识到一个医生蓄积的才能；不在遇到疾病的时候完全信任他，就不能够充分发挥他的长处。不失人情论1 .有良言甫信，谬说更新，多歧亡羊，终成画饼。此无主之为害也。【译文】有刚刚听从正确的话，听了错误的说法又使他改换新的主意，好比岔路一多，就找不到逃跑的羊，终于没有效果。这是没有主张造成的祸患。2 .或操是非之柄，同我者是之，异己者非之，而真是真非莫辨。【译文】有的掌握决定是非的权力，与自己相同

31、的意见就认为它正确，与自己不同的看法便认为它错误，但是没有人能辨别真对真错。3 .致怀奇之士，拂衣而去，使深危之病，坐而待亡。【译文】致使有高明技术的医生愤怒地离开，使患危重疾病的人徒然地等待死亡。4 .如病在危疑，良医难必，极其详慎，犹冀回春；若辈贪功，妄轻投剂，至于败坏，嫁谤自文。此贪伟之流也。【译文】如果病在危险而又有疑难的阶段，连高明的医生也难以决定，须极其仔细慎重，还有希望治愈，这班人贪图功劳，随意地用药，等到疾病恶化，便推卸责任，掩饰自己。这是贪图侥伴的一类医生大医精诚1 .今以至精至微之事，求之于至矗至浅之思，其不殆哉？【译文】如果把极精细、极微妙的医学道理，用最粗略最浮浅的思想

32、去探求它，难道不是很危险吗？2 .自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。【译文】自古以来，有名的医生治病，多数都用活物来救治危急的病人，虽然说人们认为畜牲是低贱的，而认为人是高贵的，但说到爱惜生命，人和畜牲都是一样的。3 .又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄，丝竹凑耳，无得似有所娱，珍羞迭荐，食如无味，酶醵兼陈，看有若无。【译文】还有到了病人家里，纵使满目都是华丽的铺设，也不要左顾右盼，东张西望，琴瑟箫管之声充斥耳边，不能为之分心而有所喜乐，美味佳肴，轮流进献,吃起来也像没有味道一样，各种美酒一并陈设出来，看了就像没看见一样。4 .志存救济，故亦曲碎论之，学者不可耻言

33、之鄙俚也。【译文】我志在救护帮助世人，所以琐碎地谈论了这些，学医的人不能因为我说得粗俗而感到耻褥三.重点选择题1 .“每一书已，向辄条其篇目”中的“条”义为：A.条理B.条目C.分条D.逐一登录2 .以下注释正确的是：论：整理。序：次序。谩意：动荡的意念。谩，“荡”的异体字。A.今其技术暗昧，故论其书。B.故论其书，以序方技为四种。C.聊以谩意平心，同死生之域。D.索隐行怪，后世有述焉，吾不为之矣。述：阐述。3. 在“聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕于胸中”中，“怵惕”的意思是:A.忧虑B.恐惧C.警惕D.痛苦4. “府”的本义是“收藏文书的地方”。汉书艺文志一文有“下及诸子传说，皆充秘府”

34、何，其中“府”用的是：A.直接引中义B.本义C.间接引中义D.假借义5. “余宗族素多，向余二百”中“向”的意思是：A.一向B.从前C.趋向D.刚才6. “若能寻余所集，思过半矣”中的“思过半”意思是：A,发现很多B.思考很多C.收益很多D.担忧很多7. “明堂阙庭，尽不见察”中的“见”义为：A.看见B.同“现”，显示C.见解D.相当于“被”8. “自非才高识妙，岂能探其理致哉”的意思是：A.若不是才学高深之人，怎能探求医理要旨B.自己不是才学高深之人，怎能探求医理要旨C.虽然自己才学不高，仍能探求医理要旨D.医理高深，怎能探求其要旨9. “若是轻生，彼何荣势之云哉”句中的前置宾语是：A.何荣

35、势B.之C彼D.何10. “赍百年之寿命，持至贵之重器”的“赍”意为：A.奉献B.拿着C.赏赐D.断送11. “省病问疾，务在口给”中的“口给”意思是：A.才能出众B.聪明敏锐C.见解高明D.口才敏捷12. 下列句中，“之”用作宾语前置标志的是：A.若是轻生，彼何荣势之云哉？B.皮之不存，毛将安附焉？C.多闻博识，知之次也。D.下此以往，未之闻也。13 .“威谋虽属乎生知，标格亦资于诂训”意在强调：A.天资之聪明B.知识之完备C.见解之周密D.训诂之重要14 .“然而其文简，其意博，其理奥，其趣深”中“趣”的意思是：A.趣味B.旨意C.兴趣D.趋向15 .“至道流行，徽音累属”中“属”的意思是

36、：A.接续B.属于C.种类D.通“嘱”，嘱托16 .以下“惟”不属于范围副词的是：A.孜孜汲汲，惟名利是务。B.惟恐一人不悦，则谤端百出。C.学者惟明，至道流行。D.今之奉行，惟八卷尔。17 .“难经而然，内经可知矣”中，“而”义为：A.就B.尚且C.如果D.并且18 .“继而绎之久”中“绎”的意思是：A.练习B.学习C.探究D.编写19 .“巨细通融，歧贰毕彻”中“毕”的同义词是：A.彻B.巨C.通D.融20 .“而言不能该者，不拾以图，其精莫聚”中的“拾”义为：A.记录B.检查C.验证D.补充21 .“言之未竟，知必有阚余之谬而随议其后者”中的“阚”义为：A.敢B.显露C.看到D.根据22

37、 .“因敢忘陋效颦，勉图蚊负”中“蚊负”比喻：A.见识浅陋B.能力小而责任重C.身小志大D.事物繁多，数不胜数23 .“阴阳既立，三才位矣”中“位”意思是：A.位置B.并列C.位置确定D.出现24 .“固非敢弄斧班门，然不屑沿街持钵”中“不屑沿街持钵”意思是：A.不愿依赖别人B.瞧不起沿街乞讨的人C.不愿沿街乞讨D.不会瞧不起别人25 .下列词不能替换“第以人心积习既久”中“第”的是：A.皆B.但C.惟D.特26 .以下哪个词语与自谦无关：A. “勉图蚊负”中的“蚊负”B. “然不屑沿街持钵”中“沿街持钵”C. “因敢忘陋效颦”中的“效颦”D. ”是编者倘亦有千虑之一得”中的“千虑之一得”27

38、 .以下不属于宾语前置的句子是：A.下此以往，未之闻也B.彼何荣势之云哉C.皮之不存，毛将安附焉D.明堂阙庭，尽不见察28 .以下不属于同义（含近义）词复用的是：A. “君臣请问，礼仪乖失者”中的“乖失”B. “庶厥昭彰圣旨，敷畅玄言”中的“昭彰”C. “且将开岱岳，非径奚为”中的“岱岳”D. ”而世本维缪，篇目重迭”中的吆比缪”29 .”其余五气，概未之及”中的“概未之及”义谓：A.完全没有谈到B.完全不能涉及五气C.大概没有涉及它们D.一概没有涉及它们30 .“虽然，作者谓圣，述者谓明”，此句意谓：A.即使创作称为圣贤，叙述称作明智B.虽然创造的人是圣人，叙述的人是贤人C.即使这样，但首创的人叫做圣哲之人，阐述的人称作贤明之人D.虽然首创的人称作圣哲之人，但叙述的人可叫做贤明之人31 .“且惧世之未信之也，藏诸笥者久之”中的“诸”义为：A.于B.各C.之于D.众多32 .“世俗乐其浅近，相与宗之”中的“宗”义为：A.根本B.推崇C.典范D.继承33 .“下士闻道若张景岳之徒，方且怪而詈之”中的“詈”义为：A.诋毁B惊奇C.议论D.鄙视34 .“穷源竞委，作