中国思想史原典导读课程大纲

1、【中國思想史原典導讀】課程大綱課程資訊課程名稱中國思想史原典導讀開課學期98學年度第2學期開課系所文學院歷史學系所授課教師黃俊傑課程編號班次學分2全/半年半年必/選修選修上課時間星期一 下午 3:305:10上課地點人文社會高等研究院會議室國發所大樓1F備註歷史系所選修課，開放作為經典人文學程；總人數限制：20人。課程網頁 :/.tw課程綱要課程概述本課程選讀之中國思想史原典起自上古迄於明代，就中國思想史之重要典籍中擇其重要者，深入解讀，並在課堂參與討論。課程目標本課程之目的在引導修課同學閱讀中國思想史原典，以提升解讀原典之能力，奠定將來進行中國思想史研究之基礎

2、。課程要求1. 研讀每週指定之閱讀作業2. 出席上課並參與討論3. 撰寫報告乙篇約3000字教材陳榮捷編：中國哲學文獻選編共二冊台北：巨流圖書公司，1993評量方式1、出席上課與討論50%2、報告_50%合計100%中國思想史原典導讀課程進度週次日期單元主題12/22導論23/1孔子與孟子33/8大學、中庸、荀子43/15老子與莊子53/22法家63/29易經74/5民族掃墓節放假84/12漢代儒學：董仲舒94/19新道家104/26僧肇115/3華嚴宗125/10禪宗135/17韓愈和李翱145/24張載155/31二程166/7陸象山176/14朱子186/21王陽明課程大綱1. 導論：選

3、編，頁31：天生蒸民.生仲山甫；頁32：維天之命.曾孫篤之；頁35：惟十有三祀.六曰弱。問題：1. 中國古代文化中的人文主義有何特徵？2. 試就詩經烝民、尚書洪範探討中國天人合一思想。2. 孔子與孟子：選編，頁53：學而時習之；頁67：吾道一以貫之；頁90：克己復禮章；頁101：吾黨有直躬者；頁137-8：敢問夫子之不動心，.而又害之；頁：151-2萬章曰.此之謂也。問題：1. 試討論論語學而時習之、吾道一以貫之、吾黨有直躬者、克己復禮之涵義。2. 孟子與告子不動心的差別為何？孟子說：不得於言，勿求於心；不得於心，勿求於氣如何解釋？何以說不得於心，勿求於氣，可；不得於言，勿求於心，不可？3.

4、氣與浩然之氣有何區別？心與氣之關係為何？孟子如何養氣？4. 言的性質為何？何謂知言？知言與養氣的關係為何？何謂集義？知言先於集義或養氣朱子？或集義先於知言陽明？5. 堯舜形象在孔孟思想中經歷了何種變化？孔孟的堯舜論述有何相異之處？3. 大學、中庸、荀子：選編，頁166-170：大學之道.近而忽之也。；頁181-197：中庸全文；頁203-4：天行有常.而自為守道也。荀子天論；頁212：天之性善.其善者偽也。荀子性惡。問題：1. 孔、孟、荀之身心觀各有何特色？2. 討論先秦儒家尤其是大學慎獨概念之涵義及其思想史意義。3. 討論荀子天論中的天人關係。4. 討論荀子的人性觀。4. 老子與莊子：選編，

5、頁227-247，老子全文；頁271-272：知天之所為，.是之謂真人。莊子大宗師；頁288：天道運而無所積.謂之天樂。莊子天道；。問題：1. 莊子的真人與儒家的聖人有何差異？2. 討論莊子思想中的理想聖王。3. 儒道兩家皆好以水之意象為喻，兩家之隱喻思維方式各有何差異？各有何特色？5. 法家：選編，頁345：世之顯學，.必然之道。韓非子顯學；頁：351道者，萬物之所然也.非常道也韓非子解老。問題：1. 勢的概念在先秦法家陳書，頁345及古代思想史中之發展？(1)作為政治學概念的勢韓非子。(2)作為軍事學概念的勢孫子。(3)勢與時間概念的結合時勢。(4)勢與空間概念的結合形勢。2. 道在法家陳

6、書，頁351及先秦諸子特別是老莊思想中的內涵與異同？(1)道與理的差別何在？(2)本體論意義的道。(3)現象界意義的道。3. 太史公曰：韓非之學，蓋歸其本於黃老，其說應如何理解？試申論之。6. 易經：選編，頁356：文言曰：.奉天時易乾卦；頁357-8：第一章：天尊地卑，.而易無體易繫辭。問題：1. 在中國古代思想史從chaos向cosmos發展過程中，易傳之論述有其重要地位。請問：易傳作者如何分別空間？如何解釋時間？閱讀：山田慶兒，空間分類範疇，收入：日本學者論中國哲學史台北：駱駝出版社，1987參考：易傳中的時間觀念與僧肇物不遷論中的時間觀念。2. 易傳中的大人頁356與論孟、老莊思想中的

7、大人或聖人真人有何異同？3. 討論易說卦傳與孟子中之理、性、命陳書，頁360之內涵。7. 漢代儒學：董仲舒選編，頁367-369：今世闇於性.以成民之性為任者也；頁373-4：天德施.以數相中也；。問題：1. 董仲舒如何解釋人性看：陳榮捷，頁367-369。董仲舒的人性論與告子和孟子有何異同？2. 董仲舒的天人相感人副天數頁373-374思想與先秦儒家孔、孟、荀之天人關係論有何異同？8. 新道家：選編，頁440：夫彖者.義可見矣；頁443：夫能全用剛直.異於職事；頁445-6：凡有皆始於無.不能捨無以為體也。問題：1. 討論王弼周易注中之理與事概念之內涵及其關係。2. 討論王弼老子注中之體、用

8、概念。3. 討論老子與新道家的道概念之比較。9. 僧肇：選編，頁473-5：夫生死交謝.有何物而可去來物不遷論。問題：1. 僧肇如何論證事物變遷現象之不真實性。僧肇如何破：(1)動vs 靜 (2)真vs俗 之對立 (3)去vs住2. 僧肇之論述方式與道德經之論述方式有何異同。10. 華嚴宗：選編，頁532-535金獅子章全文問題：1. 法藏在金獅子章中，如何論證一即一切，一切即一？這種論證程序，潛藏何種特殊的思維方式。2. 金獅子章中所呈現的思維方式與論證方法，與傳統中國的思維方式有何異同？參讀：楊儒賓、黃俊傑編中國古代思維方式探索，正中書局，1996。3. 試以金獅子章為基礎，論述華嚴哲學要

9、義，並聚焦於以下命題：(1)法界緣起(2)一乘圓教(3)因陀羅網境界(4)六相4. 心在華嚴哲學中之地位如何？華嚴哲學中之心學，與儒家尤其是孟子學之心學有何異同？11.禪宗：選編，頁549-553六祖壇經。問題：1. 慧能大師云：我此法門，以定慧為本頁551，第13條，此為禪學要義。但：(1)空與慧關係如何？(2)為什麼學道之人作意，莫言先定後慧、先慧後定、定慧各別？2. 在六祖壇經中心扮演何種角色？禪宗之心學與儒家之心學有何異同？頁552，第18條；頁550，第6、8條。3. (1)作為一種修養身心方法的坐禪頁553，第19條，與先秦時代孟子及告子所說的養心修身方法有何不同？參讀：孟子公孫丑

10、上2知言養氣章；孟學思想史論第二章(2)禪宗所說的無相、無念頁552，第17條如何可能？12. 韓愈和李翱：選編，頁572-573：性也者.奚言而不異原性；頁574：博愛之謂仁.一人之私言也原道；頁575-6：或問曰：人之昏.元吉復性書中。問題：1. 韓愈原性中之人性論與董仲舒之人性論有何異同？2. 韓愈如何重新定義道？此種重新定義，係針對何種思想背景而發？3. 李翱如何論述復性之方法？他的復性與莊子書中的復性有何異同？13. 張載：選編，頁621-3：太和所謂道.非窮理之學也正蒙1-7；頁619-620：乾稱父.吾寧也西銘。問題：1. 張載思想中之氣論與古代中國之氣論有何異同？2. 西銘之基

11、本思想如何？試析論之。14. 二程：選編，頁643：學者須先識仁.不能守也；頁646：生之謂性.不與焉者也語錄選，7。問題：1. 二程思想中仁概念內涵如何？與先秦及宋儒家中之仁概念有何異同。2. 二程如何解釋惡之來源。15. 陸象山：選編，頁699-700：此理本天所以與我.而失其本心；頁700：某嘗以義利.有不可同者矣與王順伯書。問題：1. 象山思想中心與理之關係如何？2. 在何種意義之下，象山之學可說是孟子學？16. 朱子：選編，頁720-721：天地以生物為心.而論仁哉仁說；頁722-3：生之謂性.以舜明之以明道論性說；頁725-6：佛者有觀心.無惑於斯耶觀心說。問題：1. 朱子如何集新儒學之大成？2. 討論朱子仁說陳書，頁720-721的思想內涵。3. 試以心、仁、性、理等概念為中心，分析朱子學與古典儒學之異同。4. 朱子如何處理心與理之關係？5. 朱子如何評論佛教？6. 討論朱子理一分殊說的思想內涵及其在21世紀可能面臨的新挑戰。17. 王陽明：選編，頁786-791：大學者.孔氏之心印也大學問全文。問題：1. 王陽明思想中之心與理之關係如何？2. 陽明如何重新解釋大學？3. 熊十力嘗指出知、理、心三概念為陽明與朱子之根本迥異處讀經示要卷一；陳榮捷則從朱子晚年定