国学智慧含2018年继续教育课程内容

1、、得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。lB自孟子离娄上。错误2、上九：亢龙有悔。* 正确k误3、九五:飞龙在天，利见大人。* 一一L正确I错误4、九四：潜龙勿用。正确论语许多篇幅谈及君子，但这里的君子是一个狭义概念。广，1正确6、孔子认为作为君子必须具备多种才能，不能只像器具一样，而应义以为质，礼以行之，孙以出之,信以成之。”*正确，错误7、在孔子看来，作为君子就必须重视仁德修养，不论在任何条件下，都不能离开仁德。* 正确错误8、孔子认为，君子除了自我修养，还要重视用成、畏、思”几项标准严格要求自己。*正确错误9、孔子认为，君子和小人之间具有相同的生活态度和相同的人生追求。正确'错

2、误10、九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。正确* 错误11、例外管理原则就是要紧抓规范化管理。* 正确错误12、领导力，就是要把握方向、提出愿景，并通过对人们施加影响，使人们自觉自愿地为实现目标而努力奋斗。* 一正确二J错误13、君闲臣忙国必兴。* 一正确错误14、实业部门是脚踏实地且不尚空言的推进者。正确错误15、雅斯贝斯指出，中国文化将是21世纪人类走向全球一体化、文化多元化的凝聚力和粘合剂如果中国文明不能取代西方文明成为人类的主宰，那么整个人类的前途将是可悲的正确J错误16、四库”之名，是初唐官方藏书分为经史子集四个书库，号称四部库书正确错误17、四库全书的底本有三个来源。正确'

3、;错误18、国学”一词，古已有之。*正确错误19、在中国，国学”专指中国的学术文化。正确错误0、君忙臣闲国必衰。一I正确错误21、子日：彳修己以安人修己以敬。”日：如斯而已乎？"日:。”日：如斯而已乎?百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸”日：修己以安”此段出自论语宪问。正确错误、在儒家典籍论语中，八俏主要记述了孔子关于德”的一些观点一正确错误3、汉书礼乐志二：千童罗舞成八溢。正确错误24、器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不用，非特为一才一艺而已自朱熹。”此话出正确错误5、 口也。正确错误6、落子不可小知而可大受也。小人不可大受而小”此段出自论语卫灵公。韩非子八经第四

4、十八中有：下君尽己之台匕目匕。rII-正确错误27、在泰勒的科学管理的原则中曾提出了例外膏理原则”。'正确错误28、孔子谓季氏，八俏舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”此段出自论语八俏。正确错误29、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”出自中庸。'正确错误30、落子易事而难悦也：悦之不以道，不悦也；及其使人也，器之”，出自论语子路。*J正确错误31、（）是应对敏捷的智多星。'公关部门L-、财务部门,一研发部门实业部门32、韩非子八经第四十八中有：（）尽人之智。.下君中君上君明君33、八俏篇包括（）。*26章24章20章32章34、人一能之，己百之，人十能之，己千之。果

5、能匕道矣，虽愚必明，虽柔必强。”此段出自（）。中庸孟子春秋35、（）是善于思考勇于创新者。公关部门财务部门'研发部门实业部门36、（）指出：火类一宜靠轴心时代所产生的思考而生存，每一次新的飞跃都被它重新燃起火焰。”尼米叔本华'雅斯贝斯康德37、小人难事而易悦也：悦之虽不以道，悦也；及其使人也，求备焉。”此句出自（）。*、一",论语子路 、论语宪问 、，论语颜渊 -1论语八僧38、有弗学，学之弗能弗措也。有弗问，问之弗知型昔也。”此段出自（）。中庸大学I孟子春秋39、韩非子八经第四十八中有：（）尽人之力。下君中君上君明君40、在儒家典籍论语中，八俏是其中的（）篇。第一一

6、第二一I第三第四41、四库全书是（）皇帝亲自组织的中国历史上一部规模最大的丛书康熙乾隆雍正道光42、四库全书1772年开始，经（）编成四年六年八年十年43、据文津阁藏本,503种、79337六万二千六万三千二万六千三万六千四库全书共收录古籍卷、装订成（）余册。44、（）曾指出，读书有两门径：修身不外读经;经济不外读史曾国藩朱熹左宗棠张之洞45、人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而居，舍正路而不由，哀哉！”出自（）。孟子离娄上论语学而论语颜渊论语里仁46、学，德之本也。”出自（）。“孟子礼记* 一一孝经以上均错误47、凡为天下，治国家，必务本而后末。所谓本者，非耕耘种植之谓，务其人也。务其人，非

7、贫而富之，寡而众之，务其本也。务本莫贵于孝。”出自（）。* 一一一吕氏春秋孝仃、一、一论语学而论语颜渊孟子离娄上48、以下哪句话出自孟子？（）,：,饮食男女，人之大欲存焉。”二一食，色，性也。”孝，德之本也。”樊迟问仁。子日：爱人。”49、头子之道，忠恕而已也。”出自（）。孟子离娄上、一、一,论语学而论语颜渊论语里仁50、百道一以贯之，其恕乎。己所不欲，勿施于人。”出自（）。论语阳货论语颜渊、，一论语学而论语八僧51、以下哪句话出自大学？（）.所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上。”失仁者己欲立而立人，己欲达而达人。”非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”以上均错误52、学悌也者，其为仁

8、之本与！”出自（）。孟子离娄上论语学而、论语颜渊、-E，论语里仁53、以下哪句话出自礼记？（）二T饮食男女，人之大欲存焉。”一,食，色，性也。”一,孝，德之本也。”樊迟问仁。子曰：爱人。”54、以下哪句话出自论语颜渊?（）食，色，性也。”饮食男女，人之大欲存焉。”克己复礼为仁。”父子之道，忠恕而已也。”55、乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不上者，未之有也。”出自（）。-1孟子离娄上,:孟子离娄下*孟子,梁惠王下孟子公孙丑56、得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得其民矣。”出自（）。孟子离娄上孟子离娄下-孟子梁惠王下-孟子公孙丑57、

9、落子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”出自（）。论语阳货'论语季氏、一一”论语子路论语学而58、以下哪句话出自论语雍也？（）所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上。”,失仁者己欲立而立人，己欲达而达人。”:非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”以上均错误59、樊迟问仁。子日：爱人。”出自（）。孟子离娄上L、一、一论语学而论语颜渊论语里仁60、曾国藩说：窃以为先哲经世之书，莫善于司马温公（）。”,、一史记律书资治通鉴-1历书1、四库全书丛书分（）四部。经1762经”包括（）、春秋、孝、群总、四书、乐、小学、石经、汇编等十

10、二类。易书诗礼63录回-巴rrr64卜子”包括（）、医、天算、术数、艺术、谱杂、类书、丛书、汇编、小说家、释道、耶、西学格致等十九类。农、集”包括（）、闺阁等类。楚辞g别集“总集词曲65、史”包括（）、杂、诏令奏议传、史抄、载记、时令、地理、职官、政书目录、史评、汇编等十六类。"正“编年“纪事本末别66、社会约束机制包括（）。“法律“道德宗教文化67、孔子提出实践仁德的标准，即：（）、惠。区恭宽信敏68、六艺，即（）、书、数。匕礼御、以下出自孔子之言的是人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？唯仁者能好人，能恶人。”君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。君子喻于义，小人喻于利。集”分五

11、类，如（）李太白集杜工部»韩昌黎集等楚辞全唐诗全宋词乐府诗集、领导力修炼三原则主要是指（）。仁”明”武”尚”1者，非妪72、在续资治通鉴长编拾补中有:煦姑息之谓也。（），此人君之仁也。修政治兴教化育万物养百姓）等方面。3、高层的领导艺术主要是指（胆识超脱价值领导4、例行事务（日常工作），即（人事重大人事布局重大方向决策机制75、中层管理者需要掌握沟通技能，包括（）等。理解领会领导意图与领导层确认自己的理解分解和细化目标，形成工作思路和步骤把工作分解给合适的员工，并制定工作计划和检查计划76、中层的领导艺术主要是指（）等方面。沟通协调效率管理77、以下哪些是出于雅斯贝斯的作品（时代的精

12、神状况世界观的心理学理性与生存论真理78、例外事务，即（）人事重大人事布局重大方向决策机制79、基层的领导艺术主要是指（）等方面。专业勤勉业绩执行80、在续资治通鉴长编拾补中有:苛伺察之谓也。（），此人君之明也'明者，非烦力知道义识安危别贤愚辨是非周四上午，在市工商联一个朋友的介绍下，我悄悄来到湖大听课，主讲的是清华大学人文学院张国刚教授。他的讲座主题是国学智慧与领导韬略。他说，国学就是治理国家的学问。中国的文化有源也有流，所以国学也就分作两种“照着讲”和“接着讲”，即要继承古人思想，也要创新。在国学里，怎样当“君”是很重要的一块，所谓“君”就是要“修己以敬”，敬畏历史、敬畏百姓、敬畏

13、人生。“君”也分了三六九等，有昏有贤，秦时改革家商鞅说过：“下君尽己之能，中君尽人之力，上君尽人之智。”张国刚用生动的案例说明，高明的领导者是用人之人，不是做事之人；追求组织绩效，不是个人绩效；创造环境、提供服务，不是宜接创造效益。“智者、勇者、愚者、怯者”都是人才，高明的领导者可以取长补短、知人善任。他认为基层领导重在智商，中层领导重在情商，高层领导最需要的是胆略。张国刚是清华大学历史系教授、博士研究生导师，兼任教育部历史教学指导委员会委员，中央机关“部长讲座”主讲教授，主要著作有中国学术史、中西文化关系史、中国历史等。一、国学是什么？国学是以儒家为代表，儒家的主体经典是四书五经。国学就是如

14、何管理的学问，“学而优则仕，仕而优则学”，做官就是治国、平天下。世界文明的知识特征有三个方面：关于自然的研究；关于超自然的研究，包括宗教、神学；关于人与社会治理的研究，人和人构成社会。西方文明以自然研究最具特征。北非、西亚、南亚产生了世界的三大宗教，佛教的故乡是印度，基督教的故乡是耶路撒冷，这些地方知识对宗教和神学的探讨最具特征。而中国人最关注的是人与社会，孔子、老子、庄子、孟子、孙子兵法，哪一家不是谈人的问题、谈社会的问题、谈治理国家的问题，中国的学问最关注治国平天下。为什么我们讲管理企业，提升领导力要讲国学？因为中国在这个方面最发达，如果讲治国平天下，中国人的成就是“罕有其匹”。国家”的形

15、态在西方是十五世纪（明朝中期）后才开始，中国至少在春秋战国就已经很完整了。世界上没有任何一个国家像中国这样，在几千年内有效地实行了中央统一的统治，税赋和军队都是由中央集权进行统治，而且经济社会文化总体实现了发展。没有哪一个国家、哪一个民族能够做到这样。美国不过才200多年历史，称霸也就才100多年，中国至少有2800年历史。五四和文革使我们已经忘掉了祖先的遗产，读古文还不如读外文那些顺畅。如果在我们这一代不进行改变肯定是不行的，以色列灭亡了1800年最后都复国了。中共中央提出中华民族伟大复兴，这不是一句简单的话。近代我们落后了，首先在科技方面落后了，科技是西方最拿手的，在农业社会，科技的差别不

16、那么大；但在工业社会科技不光是经济的基础、立国的基础、也是社会文明的基础。中国不是新加坡、不是小国，成为世界第一、第二大经济体应该有自己的传统。治国是我们的传统，管理方面也有现成的经验。今天，我讲课的目的是让大家在今后的人生道路上、领导工作当中、管理实践当中注意总结自己的经验，坚守中华文明优秀的传统美德，当然也包括吸收西方的管理经验，共同铸成领导力提升的条件。二、仁者境界：领导素质“什么是仁？”樊迟问孔子，孔子回答“仁爱爱人”。仁的基础是孝悌。对父母的爱是孝，对兄长的爱叫悌，“孝悌也者，其为仁之本也！”“仁者也，亲亲为大。”，“凡为天下，治国家，必务本而后末”，“孝，始于事亲，中于事君，终于立

17、身。，孝是道德之本、治国之本、做人之本。为什么儒家要强调这些？西方就没有“孝”这个词。由于中国人的法制意识和宗教观念相对淡薄，中国社会的维系主要是强调道德。礼法礼法，礼就是法。中国的法律、道德、宗教、习俗是一种东西，中国人以这个方式来治理社会。中国人的法制观念是有，但是是在权利下面运作的，有圣君贤相就管用，而西方的近代社会是法律管理。中国的社会传统我们要从这些地方来理解，中国人更多强调道德意识，中国人讲以法治国，德才兼备以德为先。大多数中国人都不相信来世，一个人如果不相信来世，他敬畏什么？他就必须要敬畏道德。如果什么都不敬畏那就出问题了。印度人相信来世，他们会去修来世。如果不相信来世，在社会边

18、缘化上的人就会什么都去做。太边缘化的人一无所有，他会连死都不怕。深圳富士康的那些青年为什么跳楼，郭台铭不明白。“仁”的基础是孝悌，孝悌是中国人的道德，中国人的道德是从家庭伦理升华出来的，西方的道德更多是从宗教伦理升华出来的。我们的企业管理怎么样来适合中国的特色，包括对人、对员工的忠诚度。时代在发展，但是孝是一个人学会感恩他人的起点。父母给了你一切，你都不知道感恩，你怎么知道在社会上感恩呢？孩子的孝是从动物升华成人的过程、社会化的过程，孩子在通过父母的爱当中学会了对别人感恩。仁的主旨是忠恕，“夫子之道，忠恕而已矣”厌恶上级对待下属（我）的态度，（我）就不要用同样的态度去对待自己的下属；厌恶下属对

19、待上级（我）的行为方式，（我）也不要用同样的行为方式奉承我的上司。自己不愿意的你不要用在别人身上。在座的各位是有所欲，有所为的。“夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人”，成就别人就是成就自己，君子成人之美，不成人之恶。但商场竞争激烈怎么成就别人呢？“仁”的要求是克己复礼。“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉”。古人有一句话叫四十岁前卖力，四十岁后卖礼。人生分上半场和下半场，上半场要积累工作基础、积累人脉关系，40岁以后你做事就会方便了，因为40岁以后人的各种精力都开始走下坡路，如果没有一定的积累，你就越走越难。有一种劳动是没有办法代替的，这就是“情绪劳动”，有情绪还能劳动

20、？情绪表达、情绪宣泄、情绪控制中的工作叫情绪劳动，你用理性来控制自己的行为、控制自己的情绪。有才而性缓定属大才，有智而气和斯乃大智。要想管理别人，先要能管理自己。首先是学会感恩，学会社会的游戏规则。利己利人，达己达人，要有一个很好的工作平台，在这个基础上才能克己复礼，你就能走上更高的境界，古人对领导素质的要求有自己的一套逻辑。有人会说我们现在都21世纪了，我们要敢为天下先，敢做敢为，总是内敛低调是不是有点被动了？不是这样的，你作为一个专业的“将才”敢为天下先，如果作为“帅才”，你就必须要学会这几种能力，很好地约束自己、掌控自己。三、君子风范：领与艺术帅才就是怎样统帅有能力的人，让这些有能力的人

21、给你工作。“君子”这个词在论语里出现110多次，比“仁”的出现频率还高。什么是君子？子路问孔子。孔子日：“修己以敬（修养自己，保持敬畏）”，中组部部长李源潮说过当领导的要有敬畏之心，第一要敬畏历史，你不敬畏怎么能提升自己呢？第二要敬畏百姓，不能太狂妄；第三要敬畏人生，不要游戏人生，对自己的人生负责。孔子日：“修己安人”。世上的人都是贪婪的，就是我是清白的，这样不行。如果全世界的人都喝醉了，你也要跟着醉，你要能够和大众打成一片。孔子提出“修己以安百姓”。君子的理想是修齐治平。儒家的经典的纲领是大学，大学1700字，核心有200多字。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静

22、，静而后能安，安而能虑，虑而后能德。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。明明德，弘扬优秀的道德；亲民，治理人民，安百姓；到最完美的善。知道大学的培养目标就找到了自己的定位，目标定了，心就能静，心静了行为就能安，行安了就能思考。物有本末，事有终始，终比始重要，什么是本？明明德是本，修己是本。什么是终、什么是始？知道大学的培养目标，能静、能安、能德。为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。把人分成不同的领域，社会上你作为公民，你要讲诚信，这些方面都做好了你才至善。君子不器的领导艺术。刘邦当皇帝时对部下提出了一个问题就是“三不如”：运筹帷幄不如子房、治理

23、国家不如萧何、打仗不如韩信。人固有自知自明。刘邦、刘秀、刘备都没什么了不起的本事，但是他们的本事不在这里，他们的本事在于让那些有本事的人至情至信地为他工作，不但你用他，你还让他至情至信地为你工作，这就是领导的本事。领导的本事不是你自己有多大本事，关键是你能不能把那些有本事的人用好，而且还至情至信，这是领导要提升的能力。君子不器，就是你不要说自己有多大本事，但是关键是用的人有多大本事。你未必有这个本事，但是你的本事是用人。一个高明的领导者是教练员不是运动员，他不是上场打球的。领导是用人之人不是做事之人，是追求组织绩效不是个人绩效，是提升领导能力不是业务能力（做事的能力）。你怎么样善于笼络人心，能

24、够鼓舞他至情至信的为你做事。“贤主劳于求贤，而逸于治事”。“指挥官是孤独的”，一切都已经按部就班了他就不管，他管的是方向性的事情。下君，尽己之能。基层的干部领导有多大的能耐做多大的事。中君，尽人之力。尽自己的力量把大家的力量调动起来。上君，尽人之智。别人的脑袋你也要调动起来。领导就是授权，谋你要做的事，因为你超脱了，日常工作都有人给你做了。使部下各司其则。刘邦为什么赢项羽，刘邦是教练，一大堆的英雄为他做事。君闲臣忙国必兴；君忙臣闲国必衰。所谓的“闲”是“气定神闲”。如果你非常忙，事业未必兴旺，因为一个人的能力是有限的。就像画画一样，留白的地方，不工作也是工作，因为在为重大的方向决策做工作。使人

25、如器：用人方法。“使人如器”这几个字是论语里的话。尊重人才关键是用他的长处，要用人之长就要容人之短。疑人要用，用人要疑。唐太宗写了一篇文革叫帝范，其中有一段专门讲用人：“明主之任人，如巧匠之制木”“智者取其谋，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎，无智、愚、勇、怯、兼而用之。故良匠无弃才，明主无弃士。”人都是有缺点的，关键是你的缺点不要影响工作。领袖人物也是有缺点的，我们也是有缺点的，没有缺点的人未必能做成大事。如果人没有缺点才是可怕的。缺点不可怕，关键是缺点在不在我们的容忍范围之内。当领导的一定要善于抓住下面不同层级人的不同需要。越是高端的人才，精神需求越高。包括自尊的需要、自我实现的需要。鬼

26、谷子讲到仁人轻货，不可诱以利，使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使居危；智者达于数，不可起以不诚；可示以道理，可使立功，是三才也。智者达于数，明于理，不可起以不诚。你用虚情假意来欺骗他是没有用的，但是你要给他用武之地。尤其是高端白领专业人才。金钱的作用也许不是最大的，成就感、工作的自主性、个人成长空间是影响这些人留下的原因。李开复离开微软就是因为难以参与决策，现在他为什么又自己干了呢？到一定程度时，金钱不再是他最大需求时，他就想做自己的事业。领导者鼓舞下面的人去做事就要把握需求、把握特点。一般来说两句话“利益驱动，意义提升”。“极高明而道中庸”，你需要有远大的理想但是你还要有中庸之道，既要有意义

27、的提升，也要有利益的驱动。高端的领导是信念的共同体，高端领导由此感受生命的意义、工作的意义。四、中庸之道：工作方法中庸是一部书的名字，有3500多字，我曾经花了两天时间在深圳研究院讲中庸。今天我们讲三个字“度、权、和”，尤其是在错综复杂的工作中如何把握好这三个字。过犹不及：“度”。度就是分寸，恰到好处就是度。持中用权：“权”是权变。子莫执中，执中为近之。执中无权，犹执一也。执中有点接近我们的理想标准，执中不懂得权（这个权是指“权变”的权）是指变通的意思。不懂得权变不行的，要与时俱进。“和”是刚柔兼济。“和”还有一句话叫“和而不同”，和并不是一样的，有时候我们认为和就是一个声音。君子和而不同，小

28、人同而不和。和才能产生新的东西，同就不会有接班人。不同的东西在一起那就是和，比如说男女在一起可以生孩子。古代是用自然的观念来谈社会的观念。五、道家：逆向思维与柔性哲学道家是以老子和庄子的思想创立的，老子更多是讲格言、庄子更多讲故事。历史上道家从政治思想上来讲是“黄老之道”，“黄”是黄帝的意思，“老”是老子。“黄老之道”其实就是道家，黄帝是首领，老庄没有当过领导，作为政治思想，把黄帝拉出来的力量是比较大的。有一次黄帝去寻找治国之道，碰到一个小孩子放羊，他问小孩子怎么知道哪里有草，小孩子说我是不知道，但是羊知道哪里有，我跟着羊走就可以了。黄帝一下子明白了，无为而治。史记里面留下了司马谈的论六家之耍

29、指，这“六家”主要是“道家、阴阳家、儒家、墨家、名家、法家”。其他的五家都有长有短，道家的学术牺牲了阴阳家的大框架，采纳了儒家和墨家的长处，与时俱进，应物变化，要点很简约，容易操作。道家是各种学术里最好的，为什么好呢？因为道家吸收了所有的优点。中国的学术不是你死我活的，而是相互吸收的，道家吸收了这些。到了汉武帝时又把儒家的思想吸收进来。儒家是主体意识形态，同时把其他的优点吸收进来了。中国的文化包容性很强，尤其是儒家。无为而治。老子一书有13次提到“无为”，无为不要以是为什么都不干，无为是如何干、怎么干的问题。“无为”是不妄为，是顺应物与事的规律去做事。违背规律做就出事了。庖丁解牛，庖丁杀了十年

30、牛，刀刃还细嫩如初，因为他懂得规律。无为而治：秉要执本。抓住关键就能够无为而治。“君道无为，臣道有为"。“臣有事而君无事，君逸乐而臣任劳”。在唐太宗看来，无为而治是把人用好。唐太宗认为要治理国家根本在于量才授职，务省官员。关键是用好人，把好方向。“不能无为者，不能有为也。”无为而治：与民休息。“我好静而民自正，我无事则民自富，我无欲则民自朴”。自知之明。“知人者智，自知者明”。自知之明的意思是“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不知矜，故长”。知足知止。“知足不辱，知止不殆，可以长久。大智若愚。“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚”。其知可及也，其愚不可及也。大智若愚：“大

31、宜若屈，大巧若拙，大边若讷。”六、般若智慧：圆融人生佛教是圆融的智慧，学佛的目的是摆脱痛苦、烦恼；终极关怀即摆脱轮回。佛教认为人有八苦：生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，五蕴炽盛苦。每一个孩子刚刚出生时都是哭，所以也是苦。苦的原因是贪。为了要摆脱痛苦就要“破执”，这个叫般若智慧，不能执着，对“有”的执着、对物质的执着、对“痴”的执着。比如说别人说了你不高兴的话，你就认死理、对“贪”的执着，没完没了的不满足。破执之方法：放下。当你碰到不好的事情，你要面对它、接受它、处理它、放下它。淡泊（看空）。空间上的世界宇宙是无边无际的，时间上是无始无终的，这样的无始无终与我们的生命相比，

32、生命确实太渺小了。我们人生的一点悲欢离合、成败得失又算得了什么。所谓的烦恼是你自己认为的烦恼，其实整个宇宙还在照常运作。破空是般若智慧的另外一面。空并不是没有，并不是无所作为，不是虚无主义。李叔同说佛，什么叫空和不空呢？空是指无我，不空是救世之事业。虽知无我，而能做救世之事业，故空而不空。虽努力做救之事业，而觉不执着有我，故不空而空。如是真是了解，乃能以我之伟大精神，而做种种之事业无有障碍也。要看的空，生不带来，死不带走，万物之间都是客观存在的。我不空，是因为我还能做成事情。中道的思想：有与空的统一。事业的成功是你摆脱痛苦，通向天堂的入场券。事业的成功，成败得失又不影响我的心境，以平常心来看待

33、。平常心：第一、宠辱不惊；第二、得失不嗟；第三、心平宜。在奉献中求幸福，在无我中求进取，在生活中透禅机，在工作中狰解脱。学习佛教的般若智慧，有利于使现代人逐渐深刻地意识和领悟到超然一切、宠辱不惊、淡泊名利。该干什么就干什么，以至于最终能培养出世之心，精进勤勉地去做入世的事业的高妙人生态度，把自己的角色做好。事业的成功是通向天堂的入场券。在任何挫折和磨难的境遇中都能保持积极乐观、充实而和谐宁静的心态，进而达到一种健全而完备的人生境地。中国的文化博大精深，汤因比是英国的史学家，同时他也是外交官，他也在大学里当过教授。1972年写过一本书历史研究，他说中国文化将是21世纪人类走向全球一体化、文化多元

34、化的凝聚剂。如果中国文明不能取代西方文明成为人类的主宰，那么整个人类的前途将是可悲的。随着传统文化价值观的破坏和逐步衰落，大多数的中国人，包括受过教育的人都徘徊在精神和内心世界的十字路口。如何重建我们的价值观，我们的企业也要像国家一样要有我们的文化，要有大家共同认可的点，活得才有劲，企业干得才有劲。中国的腾飞不光是GDP勺增长，世界上任何一个国家真正的腾飞都不光是GDP勺增长，随之而来的是软实力的建设和价值的重建。后记1 .张国刚教授说，一个社会有三堵承重墙：法律、道德、宗教。这三种承重墙分别是他律、自律和戒律，而今，这三堵墙纷纷崩塌，导致社会的混乱和无序，作为教育工作者，我一宜在思考，如何在

35、德育教育中筑牢学生的承重墙，张教授的讲解让我茅塞顿开，我们应该在中央侣导的“做一个有道德的人”的大背景下，将学生的自律教育放到道德基石的高度来实施。2 .在听张教授讲座的时候，忽然有个很奇怪的想法，真希望我的女儿能考上清华大学，聆听像张国刚教授这样有真才实学的人的教诲，那该是多么美好的事情！3 .张教授的课非常鲜活，选用了大量的案例、故事、电影片段来分析，解读国学的智慧，一部乔家大院、一部大染坊，几个经典人物，几次矛盾冲突，在平常的观赏中，从来没有去分析和感悟期中蕴含的管理艺术、用人哲学，通过学者的眼光和解读，带给我完全不同的感受，于是，我明白，有文化和没文化真的不在一个平台之上。4 .张教授

36、说，毛主席读了十七遍资治通鉴，“修身不外读史，经济不外读史。”越来越感觉学习历史和阅读经典的重要性。中庸之为德也。信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也。仁义礼智信与中庸之道。克己复礼仁德的外在标准，这就是刚、毅、木、讷近仁。”即刚强、果断、质朴、语言谦虚的人接近于仁德。同时他还提出实践仁德的五项标准，即：恭、宽、信敏、惠”。即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。孔子说:弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。孔子在文化上的承上启下1孔子出生在公元前的什么时候?()CA、公元前511年B、公元前515年C、公元前551年D、公元

37、前471年周朝的礼乐制度和文献典籍在以下哪个地方得到了比较好的保存？()BA、齐国B、鲁国C、秦国D、燕国3在商周时期，一些民族的经验通过文字被记录在哪里?()BDA、竹简B、甲骨文C、纸D、铜器铭文4在周朝时期，将一些人们的生活经验、习俗等进行总结形成了以下哪些书籍?()ABCA、诗经B、周易C、尚书D、楚辞5论语既是四书之一，也是现存较早较完整记录孔子言行的一本书。（）对6东周到最后衰弱到甚至无法添置一些礼器乐器。（）对7孔子给中华民族指出了努力的方向，初步塑造了中华民族的精神家园。（）对论语中的君子和小人1孔子这本书内容极其的广泛，主要由多少篇构成?（）CA、10篇B、15篇C、20篇D

38、、30篇2在论语中君子”和小人”一词分别一共出现多少次?()BA、107次和42次B、107次和24次C、170次和24次D、170次和42次3我们可以从以下哪些书籍中看到古人对鬼神、天地等信奉的记载?()BCDA、诗经B、左传C、国语D、楚辞4在世界上，对人类而言的以下哪些属于比较主要的关系?()ABCDA、天跟人的关系B、人与人的关系C、神与人的关系D、自我关系5孔子摒弃了鬼神观念，开创了人文理性的时代。（）对6在夏商朝时期，祭祀、信奉天地、信奉鬼神等现象较少出现。（）X7在时间阶段上而言，中国的文化比西方的文化更早的进入到人文理性时代。（）对8美言不信，信言不美”这句话出自庄子。（）X君

39、子的内涵1君子其最根本的一个道德底线是什么?（）CA、智B、礼C、仁D、义2在以下哪本书籍中记载了夫妻的相处之道A、周易B、诗经C、世说新语D、楚辞3人达到何种条件才具备了人类基本的道义A、对父母的感恩之心B、对妻子的保护之心C、对孩子的保护之心?()C?()ABCD、对朋友的关爱之心4见贤思齐焉，见不贤而内自省也”是孔子对提高自身修养而提出来的()对5四十而不惑，五十而知天命”这句话恰恰是让人开始放弃一些东西。()X6君子在做人、培养自己德行的时候要抓住根本，这种根本是自己安身立命的基础。()对君子之道1德不孤，必有邻”这句话是谁说的?()BA、庄子B、孔子C、孟子D、韩非子2君子务本的第三

40、点指的是什么?()CA、守信B、孝顺C、自重D、仁德3泛爱众而亲仁”是以下哪个学派提出的?()DA、佛家B、法家C、道家D、儒家4以下哪些君王是通过好的德行政策的推行而得到越来越多人的尊重和爱戴?()ABCDA、尧B、周文王C、尧D、禹()对5从心态上讲，成为一个君子必定要有一个积极的心态。6从思想上讲，成为一个君子要清正刚毅。()X7孟子曾说君子最好的品德就是刚毅木讷。()X广义春秋与狭义春秋1吾见百家春秋”中的吾”指的是谁？()CA、孟子B、庄子C、墨子D、孔子2现在流传下来的春秋是哪个地方的?()CA、赵国B、秦国C、鲁国D、齐国3春秋这本书中一共记载了春秋的多少个国君的事情?()DA、4个B、7个C、9个D、12个4在春秋这本书中加载中是按照怎样的一个时间顺序记载的？()ABCDA、年B、时C、月D、日5在我国古代时期，春”和秋”指的是朝聘的两个重要时节。（）对6古代墨子是一个史官出身。（）X7在中国古代文化中，道成为社会上所普遍推崇的东西。（）对春秋三传之别1行人辞令”中的行人”指的是哪类人?（）CA、太尉B、御史大夫C、外交官D、史官克之者何？()杀之也。杀之则曷为谓之克？()大郑伯之恶也这句话出自以下哪本