文言文：荀子《劝学》原文译文赏析

1、文言文：荀子劝学原文译文赏析劝学先秦：荀子君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，ft 以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则 直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

2、假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。（ 君子生通：性）南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水

3、就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蛾聚焉。故言有招祸也，行有招辱也, 君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明 自得，圣心备焉。故不积度步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 骐骥一跃，不能十步；弩马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折； 锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄 泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳍之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无憎憎之事者，无赫赫之功。 行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。 滕蛇无足

4、而飞，融鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。 淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小 而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不 积邪？安有不闻者乎？学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始 乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有 终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者， 政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也， 诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子

5、之学也，入乎耳， 着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蟆而动，一可以为法则。小 人之学也，入乎耳，出乎口； 口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之 躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人 之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之嘴。傲、非 也，嘴、非也；君子如向矣。学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速 方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其 人。学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼， 安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将 原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，讪五指而顿之，

6、顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈 舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不 隆礼，虽察辩，散儒也。问梏者，勿告也；告梏者，勿问也；说梏者，勿听也。有争气者, 勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后 可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。 故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言， 谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“彼交匪纾，天 子所予。”此之谓也。百发失一，不足谓善射；千里噬步不至，不足谓善御；伦类不通, 仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂 巷之

7、人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者 也。君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之, 为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无 欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也， 目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不 能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是 之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。 天见其明，地见其光，君子贵其全也。【译文】君子说：学习是不可以停止的。靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而 成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直

8、的墨线，用煤的工艺把它 制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以 木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变 得锐利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明 达而且行为没有过失了。因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地 多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干、越、夷、 貉的孩子，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相 同，这是教育使之如此。诗经上说：“你这个君子啊，不要总是 贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切， 就会

9、赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福 分没有比无灾无祸更长远了。我以前整天思索，却不如片刻学到的知识多；我以前踮起足远望, 却不如登到高处看得宽敞。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人 在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远 处也能听得很清晰。借助车马的人，并不是足走得快，却可以达到千 里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资 质秉性跟一般人没有不同，仅仅君子善于借助外物罢了。南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起 来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟 蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在

10、芦苇上面。西方有种叫 “射干”的草，生长在高山之上，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥， 不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用 扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫 香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香， 而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德 的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。事情的发生都是有起因的，荣辱的落临也与德行相对应。肉腐了 生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物 体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设

11、置好了 就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟 就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能 受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙 从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境 由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有方法达到千里之远； 不积累细小的流水，就没有方法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足 十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。假如刻几下就停下来 了，那么腐朽的木头也刻持续。假如不停地刻下去，那么金石也能雕 刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥 土，

12、向下喝到地下的泉水，这是因为它用心专一。螃蟹有六条腿，两 个蟹钳，但是没有蛇、鳍的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头 苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地， 同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东 西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清晰。滕蛇没有足但能飞， 融鼠有五种本领却还是没有方法。诗经上说：“布谷鸟筑巢在桑 树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为 专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚决专一。古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马

13、 会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为 隐秘而不被发觉。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍宝掉进深渊， 崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？学习毕竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从 诵读诗、书等经典入手到礼经结束；就其意义而言，则 从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入 体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但 进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与 禽兽何异？尚书是政事的记录；诗经是心声之归结；礼经 是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到礼经才算结束，才 算达到了

14、道德之顶峰。礼经敬重礼仪，乐经讲述中和之声， 诗经尚书博大宽敞，春秋微言大义，它们已经将天地间 的大学问都囊括其中了。君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼 仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小 人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺 之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，今人学习则仅仅为了炫耀 于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠， 将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而 去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不对的，君 子答问应象空谷回音一般，不多许多、恰到好处。学习没有

15、比亲近良师更便捷的了。礼经乐经有法度但嫌 疏略；诗经尚书古朴但不切近现实；春秋隐微但不够周 详；仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所 以说学习没有比亲近良师更便捷的了。崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇 师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下诗经尚书之类，那么 尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁 义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起 皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。假如不究礼法，仅凭诗经 尚书去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子 到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学

16、问 不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩， 也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。假如有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合 礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与； 态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎

17、地对待每位前来求教的人。诗经说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对*规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很需要用心至致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是准确的就不想看、耳不是准确的就不想听，嘴不

18、是准确的就不想说，心不是准确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。假如做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚决不移，有坚决不移然后才有随机应对。能做到坚决不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的宽敞，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。【注释】君子：指有学问有修养的人。学不可以已（y i ）：学习不能停止青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼

19、蓝，一年生草本植物，叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。中（zh6ng）绳：（木材）合乎拉直的墨线。绳，墨线。ft （r ou）:通“燥”，古代用火烤使木条弯曲的一种工艺。规：圆规，画圆的工具。虽有（y6u）槁暴（pu）:即使又晒干了。有，通“又”。槁， 枯。暴，同“曝”，晒干。挺：直。受绳：用墨线量过。金：指金属制的刀剑等。就砺：拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就，动词，接近，靠近。日参（can）省（xing）乎己：每天对照反省自己。参，一译检 验，检查；二译同“叁”，多次。省，省察。乎，介词，于。博学：广泛地学习。日：每天。知（zhi ）:通“智”，智慧。明：明达。行无过：行为没有过 错。遗言：犹古

20、训。干（han）:同阡，古国名，在今江苏扬州东北，春秋时被吴国所灭而成为吴邑，此指代吴国。夷：中国古代居住在东部的民族。貉（m6）:通“貂”，中国古代居住在东北部的民族。“嗟尔君子”六句：引诗见诗经小雅小明。靖，安。共， 通“供”。介，给予。景，大。须臾（yti）:片刻，一会儿。践（q i ）:踮起足后跟。博见：看见的范围广，见得广。疾：声音宏大。彰：明显，清晰。这里指听得更清晰。假：凭借，利用。舆：车厢，这里指车。利足：足走得快。水：游泳。绝：横渡。生（xi ng）非异：本性（同一般人）没有差别。生，通“性”， 天赋，资质。蒙鸠：即鹅鹦，俗称黄腹鸟，又称巧妇鸟，全身灰色*，有斑,常取茅苇一毛

21、一毳为巢。）滫（ xiu 朽音）：淘米水，此引为脏水、臭水。苕（ti do）:芦苇的花穗。射（ye）干：又名乌扇，一种草本植物，根入药，茎细长，多生 于山崖之间，形似树木，所以荀子称它为“木”，其实是一种草。一说“木”为“草”字之误。“蓬生麻中”四句：草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就会变得和土一样黑。比喻生活在好的环境里，也能成为好人。蓬，蓬草。麻，麻丛。涅，黑色染料。集解无“白沙在涅与之俱黑"八字，据尚书洪范“时人斯其惟皇之极”正 义引文补。兰槐：香草名，又叫白芷，开白花，味香。古人称其苗为“兰”，称其根为“芷”。渐（ji an）:浸。7脩（xi s）:泊水，

22、已酸臭的淘米水。此引为 脏水、臭水。服：穿戴。所渐者然也：被熏陶、影响的情况就是这样的。然，这样。邪辟：品行不端的人。中正：正直之士。蠹（du）：蛀蚀器物的虫子。强自取柱：谓物性过硬则反易折断。柱，通“祝”（王引之说），折断。大戴礼记劝学作“折”。柔自取束：柔弱的东西自己导致约束。构：结，造成。畴：通“俦”，类。质：箭靶。的（d i ）:箭靶的中心。斤：斧子。醯（x i ）:本意指醋。蜗（ru i ）:飞虫名，属蚊类。度（kui）:行走时两足之间的距离，等于现在所说的一步、古人所说的半步。步：古人说一步，指左右足都向前迈一次的距离，等于现在的两步。骐（q i ）骥（j i ）:骏马，千里马。驽

23、马十驾：劣马拉车连走十天也能到达。驽马，劣马。驾，古代马拉车时，早晨套一上车，晚上卸去。套车叫驾，所以这里用“驾”指代马车一天的行程。十驾就是套十次车，指十天的行程。此指千里的路程。舍：舍弃。指不放弃行路。锲（qi 3）:用刀雕刻。镂（l 6u）:原指在金属上雕刻，泛指雕刻。蟹六跪而二螯（& o）:螃蟹有六只爪子，两个钳子。六跪，六条 腿。蟹实际上是八条腿。跪，蟹足。一说，海蟹后面的两条腿只能划 水，不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪”里面。螯，螃蟹等节肢动物身前的大爪，形如钳。冥冥：昏暗不明的样子，形容用心致志、埋头苦干。下文“惛惛”与此同义。昭昭：明白的样子。滕（t eng）蛇：

24、古代传奇中的一种能飞的神蛇。融（sh i ）鼠：原作“梧鼠”，据大戴礼记劝学改。融鼠能飞但不能飞上屋面，能爬树但不能爬到树梢，能游泳但不能渡过山谷，能挖洞但不能藏身，能奔驰但不能追过人，所以说它“五技而穷”。穷：窘困。“尸鸠在桑”六句：引诗见诗经曹风鸣鸠。仪，通“义”。结：结聚不散开，比喻用心一致，坚决不移。瓠（hU）巴：楚国人，善于弹瑟。沈：同“沉”。集解作“流”，据大戴礼记劝学改。伯牙：古代善于弹琴的人。六马：古代天子之车驾用六匹马拉；此指拉车之马。仰秣：淮南子说山训I高诱注：“仰秣，仰头吹吐，谓马笑也。” 一说“秣” 通“末”，头。崖：岸边。邪：同“耶”，疑问语气词。数：术，即方法、途径

25、，引申为“科目”。大分：大的原则、界限。蟆（r u）:同“蠕”，微动。傲：浮躁。嘴：形容言语繁碎。向：通“响”，回音。方：通“仿”，仿效。顺：通“训”，解释词义。原、本：均作动词，指追溯本源。经纬：直线与横线，这里指道路。另辟蹊径：小路，这里泛指道挈：提，拎。裘：皮衣。诎：通“屈”，弯曲。顿：抖动，整理。道：由，遵。礼宪：礼法。舂：把谷类的皮捣掉。黍：黍子，谷类。7食：即“餐”，吃。壶：古代盛食物的器皿，这里指饭。梏：原指器物粗糙恶劣，这里是恶劣的意思，即指不合礼义。争气：指意气用事。致：极致，的境界。隐：有意隐瞒。瞽：盲目从事。谨顺其身：指君子谨慎修养自己，做到不傲、不隐、不瞽，待人 接物恰

26、到好处。“匪交匪舒”二句：语本诗经小雅采菽。匪，非，不。 交，通“侥”，侥幸急躁。舒，缓，慢。予，通“与”，赞成。伦：与“类”同义，指类别。桀纣：夏朝和商朝的亡国之君。盗跖：古代一个名叫跖的大盗。数：数说，与“诵”意义相近。是：指全而粹合乎礼仪之美。五声：宫、商、角、徵、羽，这里指美妙的音乐。五味：甜、酸、苦、辣、咸，这里指美味。应：指对外界事物的应变能力。成人：全人，完美的人。【赏析】荀子的文章，和其他先秦诸子的哲理散文一样，也是独具风格的 它既不像老子那样，用正反相成、矛盾统一的辩证法思想贯穿始 终；也不像墨子那样，用严密、周详的形式逻辑进行推理；既不 像庄子那样，海阔天空、神思飞越，富有

27、浪漫主义色彩；也不像 孟子那样，语言犀利、气势磅礴，具有雄辩家的特点。他是在老 老实实地讲述道理。他的文章朴实浑厚、详尽严谨，句式比较整齐， 而且擅长用多样化的比喻阐明深刻道理。这一切构成了荀子文章的特 色。有人曾将荀子一书概括为“学者之文”，这是十分恰当的评 论。劝学是荀子的代表作品，也是荀子一书开宗明义的第一 篇。全文共由两大多数组成：前一部分，论述学习的重要性；后一部 分，论述学习的步骤、内容、途径等相关问题；而以“学不可以已” 作为贯穿全文的中心思想。从劝学前面部分节选的几个片段，解 放后一直被选为中学语文教材，是经得起时间考验的传统名篇之一。劝学各段的条理十分清晰，基本上是每段阐述一

28、个具体问题。 而且总在文字的开头、结尾部分作出明确的交代。例如，文章的第一 句写道：“君子曰：学不可以已。”这既是全文的一个中心论题，也 是第一段所要开始阐述的内容。而在段的结尾部分则归结道：“君子 博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”这就明确而有力地照应首 句，收束了上文，并且清晰地点明了该段的中心思想。又如第二小段， 先用“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，来说明个人独自冥思 苦想远不如学习有益。而在列举了 “登高而招” “顺风而呼” “假舆 马” “假舟横”等几个生活中十分常见而又极有说服力的比喻后，有 力地小结道：“君子生（性）非异也，善假于物也。”在这里，荀子 从他的“性恶论”观

29、点动身，指出君子的天性也是恶的，其所以不同 于众人，就在于他善于向良师益友学习嘉言懿行，以改变自己的不良 天性。这个“物”字就从“舟横” “舆马”之类，变成了学习的内容， 文字也就逐渐深化了。这里举的两个例子，都是首尾相互照应的，也 有一些段落，只在段首揭示该段中心，或者只在段末予以适当概括。 总之，目的相同而方式则并不死板。先秦诸子的哲理散文，一般都比 较难读，荀子这种谨严、朴实的写作方法，对关心读者掌握各段文章 的基本内容，是十分有效的。在说理文中，巧妙地运用大量比喻进行论述，这是劝学另一 个十分突出的特点。有时作品集中了好些并列的比喻，从同一角度反 复地说明问题。这种手法，在修辞上叫做“

30、博喻”，不过一般大都是 用来辅助景物描写。而荀子作品中的博喻都是用来说明事理。有时作者又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形 成鲜明对照，以增强文字的说服力。例如，在强调学习必须持之以恒、 用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比 喻，他列举了 “骐骥一跃，不能十步”和“弩马十驾，功在不舍”；“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；以及“无爪牙 之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯” 的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。这就表明，“积”与“不积” 所产生的效果是截然相反的。在荀子哲学思想中，“积”字是一个重 要观点。荀子认为，要学有所

31、成，必须坚持不懈地进行积累。一个人 长期耕田（“积耨耕”），就会成为农夫，长期砍砍削削（“积嘶 削”），就会成为工匠；长期贩卖货物（“积反货”），就会成为商 贾；长期学习礼义（“积礼义”），就会成为君子；圣人也只不过是“人之所积”。这就好像越人安越，夏（中原）人安夏那样，习惯成 自不过已。了解了荀子这一思想观点的重要意义，我们就不难懂得， 他为什么要费那么大的力气，选择那么多比喻，不惮烦地对读者进行 谆谆教导。最值得注意的是，作者还善于通过比喻，将议论逐步引向深入。 忽视了这一特点，我们就会被众多的比喻弄得眼花缭乱，而理不清文 字的脉络。试以第一段为例。全段除首尾各有一句论断性的话外，其余全部 由比喻组成。作者先用“青出于蓝”和“冰寒于水”这两个比喻，说 明后天的影响可改变事物本性，并能使之有所发展。接下来又提出另 一个比喻：中绳的直木，经改造后，变成了 “其曲中规”的车轮；以 后即使晒干枯槁，也不可能再回复到“直”的状态。这就说明，后天 的影响，对改变事物本性来说，是起着决定性作用的。这样就把道理 的阐述向前推进了一步。然后再用“木受绳则直” “金就砺则利”两 个比喻，引出结论“博学而日参省乎己