《师说》一体化教学案（教师版）

1、?师说?一体化教学案教师版?师说?一体化教学案教师版教学设想：本单元是“获得教养的途径大板块，下分两个小版块：“获得教养的途径“经典的力量。“获得教养的途径意在关心下一代的成长，让学生知道读书学习的重要，以及如何通过阅读经典获得教益。从获取知识和才能的层面上，学会恰当地表达思想，学习朴素的文风。本文来自第一小板块“求学之道，这个板块第一篇文言文?劝学?已经教完，第二篇是?师说?。?师说?谈拜师对成长的重要。仍然采用第一篇的教法，重视根底知识的教学。教学目的：1、 树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。2、 掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经12个文言常用实词；学习“之

2、、其两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受授、不否两个通假字。3、 学习名词、形容词的意动用法。4、 学习正反比照的论证方法。5、 掌握有关“说的文体知识。教学课时：4第一课时要点：整体理解，理解作者，朗读，完成第一段积累，并背诵。过程：一、导入1、引言：我们刚刚完成?劝学?的教学，“劝学是教我们终生坚持学习，当然，学习过程中，假设没有教师的指点，肯定会事倍功半，承受教师的指导，学习知识，学习技能，在我们今天看来是再平常不过的道理，可是在唐代，拜师学习却是被人耻笑的，今天我们学习?师说?，看看唐代人是假设耻笑，再看看韩愈又是假设驳斥批判这种坏风气的。2、解释题目初中，我们学习过?蛇

3、者说?、?马说?等文言文，谁解释一下“师说怎么理解？“说是古代一种议论文的文体，“说本身就是“陈述“讲解“阐述的意思，在这里整体解释为“阐述的道理；“师，本义可以是“教师的意思，在这里要当动词用，整体解释为“从师。二、简介作者结合注释。韩愈768824字退之，唐代河南河阳今河南孟县人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎现河北省昌黎县韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又以他的谥号称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，后来因为做过吏部侍郎的官职，所以又被称为韩吏部。在唐代，他和柳宗元一起提出“文以载道、“文道结合的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物、“言贵创新的古代优

4、秀散文，所以他又是唐宋八大家之首。韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石因为韩愈自己带学生，所以不少士大夫嘲笑他是“狂人。由此可见，?师说?是针对时弊而写，作者在文中阐述了教师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解非常具有进步意义。三、朗读课文。1、学生朗读注意读音：句读dou 或不否fou焉 谀yu 欤yu 蟠pan2、集体朗读四、积累第一段文言字词1、和同学合作，弄清以下字词的意思：师7处所以固庸道6处6也：所以传道守业解惑也其闻道也亦先乎吾2、讨论交流：师17 1、教师 2、教师 3、教师 4、5意动“以为师 6、动

5、词，学习，也可意动 7教师所以“用他来的凭借固本来庸难道，岂道161、2、3、4、6儒家之道 5、原因道理 所以传道守业解惑也判断语气，可以译成一个适宜的语气词，或者不翻译其闻道也亦先乎吾句间舒缓语气，停顿，可以译成一个适宜的语气词，或者不翻译3、学生问疑五、同学合作，互相翻译，互相纠错六、指名翻译古代求学的人必定有教师。教师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，假设不跟教师学习，那些成为疑难问题的,就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为教师；出生在我之后的人，假设他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他

6、为教师。我是向他学习道理的，哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢？因此，无论上下贵贱，无论年常年幼，道存在的地方，就是教师所在的地方。七、先自己概括这段内容，再和同学交流阐述从师的必要和择师的标准：1古代传统2从师作用3以“道择师之标准八、试背诵九、作业第二课时要点：完成第二段积累，并背诵。过程：一、复习旧课，引入新课齐背诵第一段，指名翻译第一段二、朗读第二段三、积累第二段文言字词1、看注解，再和同学合作，弄清语段加线字词的意思：嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所

7、以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于其身也，那么耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，那么群聚而笑之。问之，那么曰：“彼与彼年相假设也，道相似也。位卑那么足羞，官盛那么近谀。呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！2、交流，指名答复嗟乎感慨词，“唉师道之不传也久矣之，用在主谓间，取消独立性，不翻译。吾师道也 师道之不传也久矣道，1从师学习的道理；2从师学习的风气注意后一个“也的用法，语气词，相

8、当于“啊出人超出众人问焉兼词“于之众人普通人下圣人名词活用为动词“低于耻学于师意动，“以为耻圣益圣前“圣名词，圣人；后“圣，形容词“圣明之所以为什么其皆出于此乎语气副词，猜测性语气，可翻译为“大概。其可怪也欤同那么耻师焉耻，意动；师，动词；焉，语气词，“了惑矣糊涂啊句读断句所谓所说的或师焉，或不焉1或，有人，指给孩子找教师的人；师，从师；焉，语气词，不翻译；2或，指自身不耻相师学习云者之类的位卑那么足羞使动，“使感到羞耻官盛那么近谀阿谀奉迎今其智乃反不能及却3、学生问疑四、同学合作，互相翻译，互相纠错五、指名翻译唉！古代从师学习的风气不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，超出一般人

9、很远，尚且要跟从教师请教；如今的一般人，才智不及圣人也很远，却以向教师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人圣明，愚人愚昧，大概都是由于这个原因吧?爱自己的孩子，选择教师来教他。但是对于他自己，却以跟从教师学习为可耻，糊涂啊！那些儿童的教师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的教师。不知句读要问教师，有疑惑不能解决却不愿问教师；小的学了，大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“教师称“弟子等等，就聚在一起嘲笑他。问他们为什么笑，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人为师，那么

10、足以感到耻辱；以官大的人为师，那么被认为近于谄媚。哎！求师之道的难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，如今他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！六、先自己概括这段内容，再和同学交流批判轻师的世俗：比照古圣人和今众人的态度与结果比照“小学而“大遗的两种做法比照下等人和君子的做法与结果。七、讨论：最后一比，反映了作者怎样的思想局限？轻视下层人民，认为他们的智慧天生不如士大夫。八、试背诵九、作业第三课时要点：完成第三、四段积累，并背诵。过程：一、复习旧课，引入新课齐背诵第一、二段，指名翻译第一、二段二、朗读第三、四段三、积累第三、四段文言字词1、看注解，再和同学

11、合作，弄清语段加线字词的意思：圣人无常师师郯子师不必贤于弟子如是而已六艺经传不拘于时以贻之2、交流，指名答复圣人无常师恒常，固定师郯子意动，“以为师师不必贤于弟子比如是而已此，这样六艺经传这里是六艺的经书不拘于时被以贻之赠给3、学生问疑四、同学合作，互相翻译，互相纠错五、指名翻译?圣人没有固定的教师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人同行，那么里面一定有可以当我的教师的人。所以学生不一定不如教师，教师不一定比学生贤能。承受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传记都普遍学习，不被耻于

12、从师的世俗限制，向我学习。我赞赏他能履行古人之道，写?师说?送给他。六、先自己概括这段内容，再和同学交流第三段：以孔子为例，阐述师生之间的辨证关系第四段：交代写作本文的缘故。八、试背诵九、作业书后问题讨论第四课时内容：全文总结，论证分析，复习稳固根底知识过程：一、背诵全文二、围绕教师的问题，先自己有所考虑，再和同学讨论：1、分析本文论证层次1分析第1段：理论上对总论点作初步论证第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。第三层：反面阐述无师不能解惑，从理论上说明从师的必要性。第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。2、分析第2段：1 说

13、说这一段与第1段是怎样联络的？第1段正面说明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段从反面批判当时土大夫耻于从师的不良风气，说明从师的必要。2这段文字运用怎样的论证方法？运用正反比照的论证方法：先以“今之众人与“古之圣人作比照；再以“为子择师与“其身那么耻师作比照；最后以“巫医乐师百工之人与“士大夫作比照。3、分析第3段：第一层：提出分论点，圣人无常师。第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例。孔子言论中的“三，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我却能从其善，改其不善。这样解释才能表达格言的警辟性。最后作者从孔子

14、的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻的结论。4、分析第4段：作者称赞李蟠有怎样的言外之意？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。同时又交代写作的缘由。5、讨论：本文中所认为的“道 以及?劝学?中的“学，其内容指的是什么？句中的“道，包含“仁、“义等详细内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；?劝学?中所要学的，也是儒家之道“六艺经传之类。三、课堂练习1总结课文中的文言字词，看有几种用法：之课文中出现25次，它的用法如下：作代词，有两种情况：指代人或事物：择师而教之连接定语和中心词，表示统一关系

15、，相当于“这类、“这些：郯子之徒 巫医乐师百工之人作助词，有四种情况：放在定语与中心词之间：古之学者放在主谓之间，取消句子独立性：师道之不复，可知矣表示宾语前置：句读之不知在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义：六艺经传，皆通习之以前学过的课文中还有三种情况：作代词，指代自己：君将哀而生之乎作助词表示定语后置：蚓无爪牙之利作动词，“到、“往：吾欲之南海其课文中出现17次，用法如下：作代词，有四种情况：在主谓短语中作主语：生乎吾前，其闻道也，固先乎吾他 惑而不从师，其为惑也，终不解矣那些复指，作主语：古之圣人，其出人也远矣他们作兼语：余嘉其能行古道他作定语：夫庸知其年之先后生于吾乎他们的作语气副词，有两种情况：表猜测 圣人之所以为圣其皆出于此乎大概表感慨 今其智乃反不能及，其可怪也欤多么2学习名词、形容词的意动用法。意动用法是指名词或形容词活用作动词