高三要讲：探索历史的奥秘

1、历史是什么历史与历史学 目前所知，最早的人类化石是在非洲坦桑尼亚奥杜威峡谷发现的“能人”(Homo-habilis)化石，定年在190万170万年前。这意味着人类至少有170万年的悠久历史。 人类的历史虽然早已开始，但它被人们明确认识并且比较系统地记录下来，却是较晚的事情。 在古希腊神话中，历史女神克丽奥是主神宙斯与记忆女神穆涅摩西涅的女儿。这说明古希腊人把记忆看做历史之母，历史就来源于人们对过去的记忆。 在文字产生之前，人们往往通过口耳相传的方式，把对过去的记忆传给后人。许多神话和史诗就是靠口传遗留下来的。 在许多民族的神话中，都有关于洪水的历史记忆。比如中国的大禹治水以及西南少数民族关于兄

2、妹二人躲进葫芦从洪水中逃生的故事，还有外国至经·旧约中的挪亚方舟、古代西亚的吉尔伽美什史诗所描述的大洪水的传说等。 口耳相传有着不稳定、不确定的缺点。在远古社会或无文字社会中，人们还通常用结绳记事或者刻木记事等方法，把重要的事情记录下来，在绳上打出大小不同、形态各异的结，或者在木头、骨头上刻画各种符号，记录不同的事情。 宋人周去非在广西的一个县做官，有瑶人手持木片前来告状。木片上有一道大的刻痕，下有十几道小刻痕，还有一个箭头，有火烧的痕迹，叉钻了十几个小孔，穿上稻草后打结。周去非大惑不解，请人解释后才明白，那大小刻痕表示其仇人及其部下，箭头表示仇人用箭射了他，火烧痕迹表示十万火急，小

3、孔和稻草表示希望仇人赔偿他十几头牛。 文字发明之后，人类就有了准确、稳定的记录工具，开始有目的地记录发生过的事情。在商代，国家设立了专门的人员记录国家大事，这些人被称为“史”。 只有当人们按照明确的时间、地点真实地记录过去的事实，或者说，在人们有了明确的历史意识，不再把历史与神话、传说、史诗相混杂，并试图对历史进行解释时，史学才会产生。史学产生的标志，是出现了撰写历史的人和历史著作。 在中国，有文字记载的历史是从商代开始的，但这一点直到清末发现甲骨文后才为人所知。中国第一部编年体史书春秋的作者是春秋末年的思想家孔子。 在外国，有文字记载的历史出现于公元前3000年左右的埃及和两河流域但最早的史

4、书却直到公元前6世纪末和公元前5世纪初才出现，代表作是古希腊史家希罗多德(Herodotus)的历史，所以希罗多德在西方被称做“历史之父”。 总之，历史是指过去发生的事情，而历史学(通常也简称为历史)则是指人们对历史比较系统的认识、记录和解释。有没有真实的历史 我们怎样才能发现和了解历史呢? 历史是已经过去了的事情，人们无法对它亲身体验。因此，我们借以发现、了解历史的惟一途径就是史料。比如，我们要了解秦末农民大起义的情况，司马迁的史记·陈涉世家就是重要的史料。 但是，由于文献史料，即通常看到的史书，是由人撰写的，由于人所处的时代、环境和个人修养、感情等许多复杂的因素，致使史书并不能完

5、全反映历史的真实。 在历史上，利用政治权势来篡改历史的情况十分常见。 比如，唐太宗就要大臣对实录、国史进行删改，来隐瞒“玄武门之变”的真相。而旧唐书新唐书资治通鉴的有关记载就是根据这些删改过的史料编写的。 即使是具有良好史学道德的史家也会由于世界观、认识能力、研究方法等方面的因素，侧重记载某些自以为重要的事情，而忽略了另外一些重要的史实。比如古代史家往往注意帝王将相的活动，很少记录普通民众的生活，因为他们认为前者是重要的历史内容，而后者是前者微不足道的陪衬。 由于以上因素，特别是由于文献史料只能部分地记录过去，反映局部的历史，所谓历史记载“纯粹”的客观性是不存在的，纹丝不差地重现历史是不可能的

6、。 但是，这不等于说我们所读到的历史都不是真实的。历史工作者虽然不能求得有关过去的全部的直，但通过严格遵守求真求实的职业道德，依靠历史唯物论的科学指导，还是可以求得部分的真。 随着人类认识能力的提高、视野的开阔、方法的多样化和技术手段的不断改进，许多错误的历史记载得到了纠正，许多遗忘了的历史得到了补充，许多不准确的历史记载得到了修订。 司马迁在史记中记载了殷商各王的世系，但长时间以来，并不能判断他的记载是否真实。20世纪初，在河南安阳的殷墟发现了大量甲骨文，证实司马迁的说法基本上是正确的。正是由于人们发现以往的历史记载存在着许多错误的、虚假的、片面的和未知的地方，也正是由于人们不懈追求历史真实

7、的信念，才使历史学不断创新，令人兴味无穷。历史藏在那里从甲骨文到书籍文献史料 文字的产生，使人们可以把过去发生过的事情比较清楚地记录下来，传播开来，并能比较完整地保留下去。人们因此将文字的产生视为文明时代的标志之一。 晚清光绪年间，河南安阳小屯村的农民曾在田野中拾到刻有奇怪字形的骨片，他们或将其随手丢弃，或当做“龙骨”卖给药店。后来，甲骨文逐渐被学者发现，并开始了发掘、搜集和释读的工作。 距今约5000年前，在西亚的两河流域出现了楔形文字，在古埃及出现了象形文字，比中国的甲骨文更加古老。文字的出现，使人们对事情的记录能够相对准确地保留下来，减少了过去靠口传、结绳或图画符号记事的模糊、简单、不够

8、确切等缺点。 文字的发明大大有利于记事，但是否便于传播和保存还取决于书写材料的改进。 古埃及人曾用尼罗河畔常见的纸草做书写材料，苏美尔人则采用湿泥版。中国古代除了将文字刻在动物甲骨上以外，后来还有铸刻在青铜器上的铭文，即金文，也叫钟鼎文。 笔墨的发明使书写材料的选择范围扩大了，人们开始寻找更轻便、更易携带和收藏的书写材料。在中国古代，用丝织成的帛很轻便，但价格昂贵，一般人用不起；竹、木制成的简虽然重，但便于取材，所以得以长时间使用。这些简片被线连缀起来。，便成为最古老的书，即古人所谓“竹书”，有时和帛书联称“竹帛”。 1975年冬天的一个傍晚，两位青年农民在湖北云梦县的城郊偶然发现了多座古墓。

9、随后，考古人员在其中一座墓中发现了1100多片秦朝的竹简，其内容包括年表、诏令、法律、哲学、巫卜等，成为研究秦史的重要文献。在汉代和三国时期的遗址中发现的简牍更多，弥补了史书记录上的许多空白。 两汉时期纸的发明、隋唐时期雕版印刷术的普遍使用，使记事及其传播变得极为方便，史学也因此繁荣起来。史书不断出现，给后人留下了浩如烟海的文献，成为最重要的一种史料载体。 随着人们眼界的开阔和认识的变化，文献的范围也在不断扩大。一切以文字形式记载的资料，如官私史书、文书档案、地方史乘、传记谱牒、文集日记、野史笔记，以及各方面的书籍和近代以来出现的报刊、杂志等，都属于文献史料。 传统史学以史书为主要史料。史书包

10、括官修正史和私修史书，前者如中国的“二十四史”中的大部分史书，后者如孔子的春秋、清代赵翼的廿二史札记、古希腊希罗多德的历史等。地方史乘，如地方志等，往往也是由官府组织编纂的。近代以后，官府和民间的文书、档案、谱牒等也被视为重要的史料。 今天，除了以纸张为载体的文献资料以外，还有大量以电子媒介为载体的文献资料。对于世界上发生的大小事件，人们通过电子邮件、BBS跟帖等方式表明自己的态度，历史记载变得更加丰富多样，这必将引起文献学和历史写作领域里的深刻变化。洛阳铲下实物史料 除了文献资料，实物即历史上人类活动遗留下来的各种物件也是非常重要的历史证据。 由于文献资料多半是人们在事后记录、整理的，往往会

11、加人他们自己的判断和解释，通常不如实物资料可信。到19世纪，考古学逐渐发展起来，考古发现的资料成为历史研究的重要依据。 在考古学产生以前，地下文物的出土往往是盗墓活动的结果。在中国古代，洛阳的北邙山古墓密集，盗墓者用来有效探察墓穴和墓内随葬品的小铲被俗称为“洛阳铲”。直到今天，考古人员依然使用这种小铲进行考古探掘工作。 关于史前和上古的历史，除了传说、史诗、神话透露出二些信息以外，史书中多是后人的追述，不确定之处很多，因此实物史料显得特别重要。 著名的荷马史诗中描写的特洛伊战争是否真有其事?长期以来，人们不知道特洛伊城位于何处，甚至怀疑特洛伊战争是不是历史真实。从1871年开始，德国人谢里曼开

12、始在今天土耳其的希沙里克进行发掘，从城址和其他遗存来看，这里很可能就是当年的特洛伊。如今，这个遗址已被列入世界文化遗产名录。 在文献史料日益丰富的文明时代，实物史料不仅可以与文献资料相互参证，从差异中寻找历史的真实，而且由于文献作者眼光的局限，往往大量漏载史实，因此实物可以弥补文献的不足。 2003年1月，陕西眉县杨家村村民无意间在坍塌的土层下面发现了27件西周晚期的青铜器，器上均刻有铭文，共达4048字。其中一件三足附耳“述盘”铭文达340字，记录了西周从文王到宣王12代天子的事迹，为夏商周断代研究提供了佐证。铭文中记载的周与周边民族的关系、“单氏”贵族家族的族系等内容，极大地弥补了文献资料

13、的缺漏。 实物史料的种类比文献资料要丰富许多。上自史前时代古人类及动物和植物的化石，人类制造的原始生产工具、武器、生活用品和宗教、艺术产品，下至文明时代以后的所有人类制造物；大至大型工程建筑，小至一片瓦、一张纸片、一枚钱币，都属实物史料。 历史上的各种遗迹、遗物是我们认识历史的重要依据，但它们可能只是很小的一个碎片，并不一定能展示历史的全貌。对有些器物，人们还只能猜测它们的意义，并不能做出准确的判断。如果将实物史料与文献史料及其他史料相互参证，就有可能做出接近历史原貌的解释。从田野中来口述史料自从文字产生之后，文献成为最受重视的史料。但对于某些民族来说，他们曾长期生活在无文字的状态中，要了解他

14、们的历史，口述史料是不容忽视的重要信息来源。 在研究非洲、大洋洲和美洲土著居民的历史时，口述史料占有重要地位。许多历史学家，特别是人类学家，长期与当地人一起生活，观察他们的文化，搜集他们的口述材料，从而了解该民族的历史脉络。 即使对于具有悠久文字历史传统的民族，口述史料也并非没有价值。口述史料是指人们口头讲述并被记录下来的资料，其记录的方式有笔录、录音、录像等多种。这些资料包括神话、传说、故事、史诗、俗谚、遗训，以及回忆录、对话录、采访记、座谈录音等。 20世纪50年代，美国哥伦比亚大学的东亚研究所成立了口述历史研究部，邀请中国现代史上的一些重要人物，如胡适、李宗仁、顾维钧、张学良等人做口述回

15、忆，并约定在讲述者自己认为适当的时机公之于众。后来，这些人的回忆录陆续出版，成为了解中国现代史上许多重大历史事件的重要材料。 口述史料主要来自于调查采访，这种通过实地调查以获取各种史料的方法，被称为“田野调查”。 20世纪50年代，中国的民族学者们对境内少数民族进行了有关社会历史的调查。事后编写出版的调查报告就主要是根据田野调查获得的口述资料完成的。 经过一代又一代人的传承，口述资料会与本来面貌有较大差距；在史诗、神话、传说、故事当中，也会有大量艺术创造和虚构的情节；即使是当事人的回忆，由于种种主客观原因，也难免不准确或不全面。因此，对待口述资料一定要非常慎重，应该尽量与文献史料、实物史料结合

16、使用。第一手史料与第二手史料 以上各类材料大体可分为第一手史料和第二手史料。一般说来，第一手史料是指原始资料，即历史人物、事件、现象发生的那个时代留下来的材料，特别是当事人和目击者提供的史料，直接反映了所研究对象的情况；第二手史料是指距离那个时代较远的记录、转述，或者后人的研究成果，间接反映了研究对象的情况。 比如研究明朝洪武年间的历史，明太祖实录皇明祖训大诰等文书档案，以及当时人的文集、笔记等，都是第一手史料；而清朝修撰的明史虽然也具有较高的史料价值，但与前者相比，就算不上第一手史料了。 一般来说，第一手史料的史料价值较高，使用第二手史料时需要更加小心谨慎。 明太祖实录中有这样一段圣旨：“民

17、者，国之本也。今天下已定，而民数未核实，其命户部籍天下户口，每户给以户帖。”而在明代户帖原件上引用的圣旨是这样说的：“说与户部官知道，如今天下太平了也，止是户口不明白，俚教中书省置下天下户口的勘合文簿、户帖，你每(们)户部家出榜，去教那有司官，将他所管的应有百姓，都教入官附名字，写着他家人口多少，写得真。着与那百姓一个户帖。”显然，前者是文人修饰过的，后者更具原始性。 衡量第一手和第二手史料的价值高低也不能绝对化。古人说：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”史料的撰写者有时也会“当局者迷”，反倒不如后人或者局外人看得全面、客观。有的历史记述者还因特定利益驱动，导致刻意捏造和虚构。通常就某个研究

18、对象来说，史料常常是零散片断的，研究者把它们整合起来，对比研究，就可能揭示出一个相对完整的原貌。 历史越久远，第一手史料越不易得，越要依赖考古发现的实物史料。实物史料一般都是第一手的，文献史料中第二手的居多，而口述史料辗转相传，更需要仔细甄别。历史研究的过程前人说过些什么 某些重要的历史事件、人物和现象，一直吸引着人们的注意力。历史学家为此搜集过很多史料，做过很多研究。但随着人们认识的不断深化以及思想观念的不断改变，他们会对同一历史事件、人物或现象做进一步的探讨。这时，他们会首先了解前人在这个问题上已经有了什么见解。 清朝雍正皇帝即位的问题，一直是历史上的一大疑案。雍正究竟是康熙皇帝的合法继承

19、者，还是一个篡位者，历来众说纷纭，被野史小说和民间传说大肆渲染，也受到史学家的关注。有学者对篡位说进行了辨析，也有学者在继续寻找证据，对雍正是否篡位的问题进行研究。我们如果要介入这个问题的研究工作，就必须首先了解已有的研究成果。 对待前人的研究，首先要看他们采用的史料是否真实、可靠；其次要看他们的论证是否严谨、有说服力，方法是否科学；最后要看他们的观点是否恰当。如果前人的研究在这些方面都做得不错，那就要看我们在材料、方法或观点上能否超越前人的研究成果。 据史载，清顺治二年(1645年)，明末农民起义领袖李自成在湖北通山被当地地主武装杀害。但他究竟下落如何，自清代以来一直众说纷纭。由于当时战场混

20、乱，时局动荡，没有留下确凿的证据，所以一直有人认为李自成当时并未死。乾隆时还有人写文章说他出家为僧，但没有举出有说服力的证据，清代学者大多相信李自成死于通山的说法。近年来有学者以湖南石门夹山寺发现的一些文物为依据，再度论证李自成曾经出家为僧，认为奉天玉和尚圹符砖上的道教符号可以解读为“闯王陵”，其他碑文中落款处的“补之为铭”可以解释为李自成部将李过(字补之)撰写了碑铭。这些论据显然还无法证明奉天玉和尚就是李自成，论证方法也欠严谨，据此得出的观点只能是一种假说。读史征信 在了解了前人的研究成果之后，知道自己需从哪些方面有所突破，接着要做的是阅读史料和分析史料。 “读史征信”的意思，就是通过阅读史

21、料，发现历史的真实。 在有悠久文字历史的中国，文献是史学家依赖的主要史料依据。 要判断史料真伪，既可分析其中有无自相矛盾之处和其他漏洞、疑点，也可把它与其他史料相互比较分辨。 关于清朝雍正皇帝即位的问题，有一种说法认为，所谓康熙皇帝“传位于四子”的遗诏是雍正伪造的，他把其中“十四子”的“十”字改成了“于”字。但也有学者反驳说，清帝的遗诏应该是满文的，即使是汉文的，“于”也应该写成“於”，无法轻易篡改。 以上遗诏的内容出自清实录的记载，至于这个记载是否真实，如果能找到遗诏本身或者记录遗诏的其他文献，问题就容易解决了。清初的其他疑案，如孝庄太后是否下嫁多尔衮、顺治皇帝的遗诏是否出于太后的伪造，虽有

22、种种猜测，但终因未能发现下嫁诏书和真实叙述顺治遗诏起草过程的材料，还无法得出最后的结论。 这种方法不仅可以用来证伪，也可以用来证实；不仅可以在文献分析中运用，也可以在实物、口述资料的分析中运用。 在文献资料中，很少记载历史上基层社会组织的运作情况，而我们可以从现存的寺庙、祠堂、会馆中发现记录上述情况的大量碑刻。我们还可以通过民间存留的大量契约文书纠正和弥补文献中关于国家社会制度记载的错误和不足之处。 除以上方法外，前人还总结出许多判断史实的原则。如通常年代早的史料更有价值；又如不能依据孤证定论，孤证在没有反证时可以暂时保留。，但如有有力的反证就要放弃，等等。以上这些概括起来，就是“孤证不立”、

23、“无征不信”。 在汉书中记载的先秦文献尉缭子一书由于长期以来只有宋代版本，文字又不古雅，所以一直被学者当做伪书。但近年在山东银雀山汉墓出土竹简中发现有六篇文章与传世的尉缭子相同，只是文字古奥难懂一些。这就证明该书的确是先秦文献。在同一批竹简中，还发现了吴孙子与齐孙子两篇文章，证明孙武与孙膑虽都被称为孙子，但的确是两个不同的古代军事家。 对史料分析判断时，还需了解史料作者的情况。班固之所以在汉书中对王莽全盘否定，甚至进行人身攻击，主要是因为他对王莽的改制深为不满。如果我们了解了这一点，就不会被某一种史料牵着鼻子走。“二重证据法”和跨学科研究 文献资料并非惟一的史料，文献学的方法也并非惟一的认识历

24、史的方法。由于文献资料和文献学方法并不能解决所有历史问题，王国维提出了文献与考古相结合的“二重证据法”。 史记·殷本纪中系统记载了商朝的历史，但上古历史中往往传说与史实相混，学者们对这些记载是否真实可信尚有保留。殷墟甲骨文发现后，史记中关于殷商历史的一些记载得到了证实，人们更清楚地领会到了考古发现的重要意义。 近代考古学的发展为历史研究提供了新的研究视角和实物资料，其他相关学科的发展也为历史学打开了更广阔的天地。 民俗学是19世纪末发展起来的一门学科，以普通民众的文化生活为研究对象，包括研究民间故事、传说、歌谣、谚语、神话、童话、民间信仰、风俗习惯等。 任何事件、任何现象都不仅发生在

25、一定的时间里，也发生在一定的空间中。如果说历史学是一门以时间为特征的学科，地理学就是以空间为特征的学科。在历史研究中，地理学的视角和方法是非常重要的。 在中国古代历史上，蒙古草原上的游牧民族与中原农耕民族的生产、生活方式有很大不同。由于气候变冷，有时会导致游牧民族南迁，与中原王朝发生碰撞冲突，甚至导致改朝换代。如果我们不考虑自然地理的因素，对中国历史上的这种重要现象就很难理解。 许多历史事件的发生和转变，都与当事人的心理活动存在密切联系。但是，史料中对人们的心理活动往往记载不多，历史学家也不太擅长获取和解释这类历史记录。在研究历史上的个人和集体心理的时候，心理学的帮助是非常必要的。 还有许多学

26、科对历史研究有积极作用，如通过文学艺术作品了解时代特征，社会学、人类学的田野调查方法，统计学在经济史研究中的应用等，包括自然科学等都会给历史研究以很大帮助。 2000年在北京老山汉墓中发现的一个头盖骨，经公安部物证鉴定专家复原，是一个薄嘴唇、高鼻梁、深眼窝的女子!难道汉朝王族娶了一位来自西域或中亚的女性?学者们对此无法解释，因为从未见到过此类记载。于是，这个头骨文被送到吉林大学边疆考古研究中心，经过电脑三维技术复原，发现这位妇女面部扁平略长，。鼻梁较高但鼻根低平，骨骼呈蒙古人种特征，由此推测她应是中原人。专家认为，由于头骨变形比较严重，雕塑法复原比电脑数字技术复原的主观随意性更大，因此先前的复原结论可能出现偏差。 随后，专家又从古尸颅腔中保存下来的一块干燥脑组织中提取DNA。经过测定某种遗传因子的排列顺序，发现了她的遗传信息。最后，分子生物学技术最终证明了这