孔子的叮咛谨信篇

1、孔子的叮咛孔子的叮咛谨信篇谨信篇一、导入一、导入 请同学讲述请同学讲述“孟孟母三迁母三迁”的故事，并的故事，并说明孟母为什么三迁？说明孟母为什么三迁？这则故事说明了什么这则故事说明了什么道理？道理？邹城孟母三迁祠邹城孟母三迁祠二、教学目标二、教学目标 n1.1.理解理解“里仁为美里仁为美”的内涵。的内涵。n2.2. “ “仁仁”的深层感悟。的深层感悟。n3.3. 如何才能达到如何才能达到“里仁里仁”。 三、讨论探究三、讨论探究 理解文意理解文意【原文原文】 子曰：子曰：“里仁为美里仁为美(1)(1)，择不处仁，择不处仁(2)(2)，焉得知焉得知(3)(3)？”【注释注释】 (1) (1)里仁为

2、美：里，住处，借作动词用。住在有里仁为美：里，住处，借作动词用。住在有仁者的地方才好。仁者的地方才好。 (2)(2)处：居住。处：居住。 (3)(3)知：音，同智。知：音，同智。 讨论讨论1 1：翻译并回答这句话说明了什么道理？：翻译并回答这句话说明了什么道理？【译文译文】孔子说：孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？” 印证材料：印证材料：荀子荀子劝学劝学 【原文原文】蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是蓬生麻中，不扶而

3、直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫为芷，其渐之滫 xixi ，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 【翻译翻译】蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡

4、臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。直。 民间还流传着若干类似的谚语如民间还流传着若干类似的谚语如“染缸里拽不出白布来染缸里拽不出白布来”，“龙龙找龙，凤找凤，跟着耗子学刨洞找龙，凤找凤，跟着耗子学刨洞”；“近朱者赤、近墨者黑近朱者赤、近墨者黑”等等。等等。 明确：明确：择“邻”而居 择“仁”而居 讨论讨论2 2：“让自心处于仁爱状态让自心处于仁爱状态”南怀瑾的说法是否有理？南怀瑾的说法是否有理？ 南怀瑾先生也发出疑问：都住在好人堆里，那么坏人堆里就没人住了吗？而且，南怀瑾先生也发出疑问

5、：都住在好人堆里，那么坏人堆里就没人住了吗？而且，谁知道哪是好人堆哪是坏人堆呢？谁知道哪是好人堆哪是坏人堆呢？ 他认为：里仁的意思，就是处仁，自处以仁，不是讲的买房子选好邻居。他的他认为：里仁的意思，就是处仁，自处以仁，不是讲的买房子选好邻居。他的解释有点类似王应麟困学纪闻引致堂的话：解释有点类似王应麟困学纪闻引致堂的话：“里，居也。居仁如里，安仁者也。里，居也。居仁如里，安仁者也。”安于仁，如同安于自己的家。里，成为了一种比喻，而非实指住处、居家等义。安于仁，如同安于自己的家。里，成为了一种比喻，而非实指住处、居家等义。 “ “里仁里仁”合起来的意思就是合起来的意思就是“让自心处于仁爱的状态

6、让自心处于仁爱的状态”，“为美为美”就是就是“心里感觉心里感觉到美好和快乐到美好和快乐”。因此，。因此， “ “里仁为美里仁为美”的意思就是：如果一个人让自己的心处在仁爱的状态，那么这个的意思就是：如果一个人让自己的心处在仁爱的状态，那么这个人的心就会感到美好和快乐。人的心就会感到美好和快乐。 “ “择不处仁，焉得知？择不处仁，焉得知？”意思就是：如果意思就是：如果一个人不选择仁爱作为心灵所处的状一个人不选择仁爱作为心灵所处的状态，说明这个人没有获得态，说明这个人没有获得里仁为美里仁为美的智慧。的智慧。 讨论讨论3 3：以上两种说法哪种说法更有道理，为什么？：以上两种说法哪种说法更有道理，为什

7、么？ 四、深层感悟四、深层感悟“仁仁”n1.“1.“仁仁”的本义的本义n一是仁德：如同仁堂，里仁为美，辅仁大学。一是仁德：如同仁堂，里仁为美，辅仁大学。n二是仁者：如仁人志士。二是仁者：如仁人志士。n三是等同于人：如井有仁焉，但少见。三是等同于人：如井有仁焉，但少见。 2. “2. “仁仁”的文化内涵的文化内涵论语论语颜渊颜渊中，樊迟问仁，子曰：爱人。中，樊迟问仁，子曰：爱人。 （1 1）亲亲）亲亲中庸中庸曰：曰：“仁者，人也，亲亲为大。仁者，人也，亲亲为大。” ” 所谓所谓“亲亲亲亲”，是指在一，是指在一定血缘关系范围内人们之间的相亲相爱。定血缘关系范围内人们之间的相亲相爱。 （2 2）爱人

8、）爱人“爱人爱人”的对象是家庭之外的社会成员，的对象是家庭之外的社会成员，“爱人爱人”是社会行为，是道是社会行为，是道德人格的升华与超越。孔子大力提倡和宣传德人格的升华与超越。孔子大力提倡和宣传“泛爱众而亲仁泛爱众而亲仁”。( (论论语语学而学而) )（3 3）爱万物）爱万物孔子的仁学，不仅要孔子的仁学，不仅要“爱人爱人”，而且要，而且要“爱物爱物”，不仅要将爱施之于，不仅要将爱施之于人类，而且要施之于万物人类，而且要施之于万物 。“子钓而不纲，弋不射宿。子钓而不纲，弋不射宿。”( (论语论语述述而而) ) 3.“3.“仁仁”的特点的特点 （1 1）仁是广泛而有差异的爱）仁是广泛而有差异的爱

9、“ “仁仁”的广泛性是以的广泛性是以“由此及彼由此及彼”的方式实现的，即的方式实现的，即“仁仁”由孝悌开始，推及众由孝悌开始，推及众人和万物，并造成了孔子仁爱的层次性。这一层次性一方面表现在由人到物、由亲人和万物，并造成了孔子仁爱的层次性。这一层次性一方面表现在由人到物、由亲及民的逻辑先后上，另一方面表现在对人与对物、对亲与对民爱的差异上。及民的逻辑先后上，另一方面表现在对人与对物、对亲与对民爱的差异上。 （2 2）仁是理性的爱）仁是理性的爱 孔子孔子“一以贯之一以贯之”的忠恕之道就是其的忠恕之道就是其“仁仁”的理性内涵。的理性内涵。“己欲立而立人，己欲己欲立而立人，己欲达而达人。达而达人。”

10、“”“己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。”这就要求人把别人看成是同自己一样的平这就要求人把别人看成是同自己一样的平等的人，将心比心，把人最天然本质的血缘亲情之爱由己及人、由亲及疏、由近及等的人，将心比心，把人最天然本质的血缘亲情之爱由己及人、由亲及疏、由近及远，最终及于全社会。远，最终及于全社会。 （3 3）仁是勇敢者的爱）仁是勇敢者的爱 子曰：子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”( (论论语语宪问宪问) )这句话表达了这句话表达了“仁仁”与与“勇勇”的关系。真正的勇敢是从仁义产生出来的，的关系。真正的

11、勇敢是从仁义产生出来的，“杀身以成仁杀身以成仁”，是对仁的最高要求。勇也离不开仁，真的勇是仁者之勇，智者之，是对仁的最高要求。勇也离不开仁，真的勇是仁者之勇，智者之勇，而绝非匹夫之勇。勇，而绝非匹夫之勇。 4.4.仁的原则仁的原则忠恕忠恕 里仁里仁篇里，子曰：参乎！吾道一以贯之。篇里，子曰：参乎！吾道一以贯之。曾子曰：曾子曰：“唯唯”，子出。门人问曰：，子出。门人问曰：“何谓也？何谓也？”曾子曰：曾子曰：“夫子之道夫子之道, ,忠恕而已矣。忠恕而已矣。” 译成现在的话是：孔子说：曾参啊！我讲的译成现在的话是：孔子说：曾参啊！我讲的道，拿一个道理把它贯穿起来。曾子说：我明白道，拿一个道理把它贯穿

12、起来。曾子说：我明白了，孔子就出去了。曾子的师兄弟来问：这是什了，孔子就出去了。曾子的师兄弟来问：这是什意思呢？曾子就告诉他们，我们的老师所讲的道，意思呢？曾子就告诉他们，我们的老师所讲的道，讲忠恕之道而已。讲忠恕之道而已。 （1 1）忠，己欲立而立人，己欲达而达）忠，己欲立而立人，己欲达而达人，人，主动（积极、倡导）创设；主动（积极、倡导）创设； （2 2）恕，己所不欲，勿施于人。）恕，己所不欲，勿施于人。被动被动（消极、限制）创设。（消极、限制）创设。 5.“ 5.“仁仁”的人格特征的人格特征n 子张问仁于孔子。孔子曰：子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五能行五者于天下，为仁矣。者于天下，为仁

13、矣。”“”“请问之。请问之。”曰：曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。使人。”n 解释：子张向孔子问仁。孔子说：解释：子张向孔子问仁。孔子说：“能够处处实行五种品德。就是仁人了。能够处处实行五种品德。就是仁人了。”子张说：子张说：“请问哪五种。请问哪五种。”孔子说：孔子说：“庄庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。庄重就不重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就会提高诚信就能得到别人的任用，

14、勤敏就会提高工作效率，慈惠就能够使唤人。工作效率，慈惠就能够使唤人。”n根据孔子的思想，仁的实现大致可以分为四个根据孔子的思想，仁的实现大致可以分为四个阶段，即为己之学、克己复礼、真诚主动、天阶段，即为己之学、克己复礼、真诚主动、天下归仁。下归仁。n1.1.为己之学：行仁的基础为己之学：行仁的基础n2.2.克己复礼：行仁的形式克己复礼：行仁的形式n（1 1）第一层：）第一层：“克己复礼为仁克己复礼为仁”n（2 2）第二层：）第二层：“一日克己复礼，天下归仁焉。一日克己复礼，天下归仁焉。” ” n（3 3）第三层：就是）第三层：就是“为仁由己，而由人乎哉？为仁由己，而由人乎哉？” ” n3.3.真诚主动：行仁的要求真诚主动：行仁的要求n4.4.天下归仁：行仁的效用天下归仁：行仁的效用 五、如何到达五、如何到达“里仁里仁” 六、课堂小结六、课堂小结 总之，总之， “ “里仁为美里仁为美”意意思是我们要把思是我们要把“仁仁”作为人作为人生安顿的处所，把生安顿的处所，把“仁仁”作作为自己的精神寄托和人生追为自己的精神寄托和人生追求，力求达到求，力求达到“仁仁”的境界，的境界，也就真善美的境界。也就真善美的境界。 1 1、当下，无论是在城市还是在、当下，无论是在城市还是在农村，择邻而居的自由度很小。所农村，择邻而居的自