千面女神西王母-最新文档

1、千面女神西王母中华传统文化浩如烟海， 其中庞杂博大的神仙体系则是印 刻在人们内心深处的符号象征。 在各种神与人的故事里， “王母 娘娘”是地位和出镜率都极高的名字， 更是中国古代少有的几位 女性神仙里成功保持在高层的一位。 古典小说的字里行间、 村庄 社戏的黄梅调里、传说故事的影视作品中随处可见她的踪 迹。但其实“王母娘娘”这个称谓是民间约定俗成的俗称， 在更 加学术的场合里，这位大神名为“西王母”。 金漆木雕建筑饰 件人物西王母 清 福建博物院藏西王母与山海经在有据可查的古籍里， 西王母最初见于 山海经 。“有人， 戴胜、虎齿、有豹尾，穴处，名曰西王母。”（大荒西经） “曰玉山， 是西王母所

2、居也。 西王母其状如人， 豹尾虎齿而善啸， 蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”（西次三经）“西王母梯 几而戴胜杖。 其南有三青鸟， 为西王母取食。 ”（海内北经 ） 从古人留下的文字里， 今人试图勾勒出西王母的模样半人 半兽，充满战斗欲和野性，执掌刑杀与灾病之权。与其说她是后 世万民景仰的高贵女神，最初的她更接近英勇善战的部落首领。 有研究者认为，西王母的形象源自活动在陕甘高原的犬戎一族。回中山位于回中古道之上， 是汉唐“丝绸之路”上的一座名 山。据史记 ?匈奴列传记载，此地为交通要冲，秦汉封建统 治者都十分重视，多次巡幸至此。正因这样，才衍生出了西王母 会周穆王、 西王母会汉武帝的种种传说。 始

3、建于西汉元封年间的 泾川王母宫，号称是最早、最大的西王母祖庙，人称“天下王母 第一宫”。 莫高窟第 249 窟 窟顶南披 西王母（西魏） 在记载周穆王驾八骏西巡天下的穆天子传中，西王母已 经改换为了更加平和的面目不再是半人半兽的凶神， 而是女中 之魁，气象肃穆的天帝之女。她与穆天子诗赋唱和，谈吐之间尽 显雍容华贵的气质。“乙丑，天子觞西王母于瑶池之上。西王母 为天子谣曰：将子无死，尚能复来。”（穆天子传） 在敦煌壁画中， 也有周穆王西巡会见西王母、 西王母乘凤车的绘 画。容饰端华、扈从如云，有一种天上神仙与人间贵族集于一身 的美。唐代诗人李商隐曾在诗中写道：“瑶池阿母绮窗开，黄竹 歌声动地哀。

4、八骏日行三万里，穆王何事不重来。”便是游经泾 川，想起了昔日周穆王会见西王母的传说。 至于汉武帝与西王母 分食仙桃的故事，则直接把王母娘娘的“行宫”搬到了泰山脚 下。西王母不单在这里受人间香火， 还要每年三月初三在这里过 生日，宴请天上地下各路的神仙，开瑶池蟠桃大会。“视之可年 三十许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世，真灵人也。”（汉 武帝内传）这样无拘于时空羁绊的适意，正是古人心中“乌托 邦”式的神仙境界。 但在中国古代传说体系中， 与西王母有关的 地点迁移，恰恰也与当时政治、文化、经济中心的更替若合符节一 所谓文艺创作都是现实的倒影， 信哉斯言。 陶西王母座灯 东汉 绵阳新皂乡出土 重庆中国

5、三峡博物馆藏朝代中的“千面女神”由此看来，大概在两汉之际，西王母已统一为人格神。到两 晋南北朝，进而被奉为女仙领袖。隋唐时期，人们对西王母形象 的描绘更进了一步。随着西王母的形象由老变少、由野变文，其 信仰与道教融合，西王母成为道教中“女仙之首”、 最受尊奉的 女神仙，在天上掌宴请各路神仙之职，在人间管婚姻和生儿育女 之事。唐宋之后，西王母开始成为杂剧、小说的主人公。小说戏 曲中的西王母形象，延续人形化吉神的概念， 成为母仪天下的天 界女神形象。西游记所写孙悟空大闹蟠桃会的故事，也是据 此演化而来。明清两代，宝卷与念卷盛行。西王母相关的神话、信仰等文 化资源，被民间教派融汇于宗教宝卷之中。在护

6、国威灵西王母 宝卷瑶池金母金丹忏王母消劫救世真经等宝卷中，西 王母的神格进一步放大，变成一位至上神，集创世和救世为一体。西王母重餐天上桃，明万历时期刊本元曲选插图。另外，在民间信仰中，西王母的形象更加世俗化、人格化， 其身上开始有了“人间皇后”的想象。 与正统宗教不同的是，民 间宗教中的西王母时时向人间流露出慈母一般的关怀，这与以往道教体系中的西王母形象并不一样。 源自神话传说的西王母形象 逐渐完善丰满起来。西王母形象经历了从半人半兽、形象狰狞、掌瘟疫刑杀之神到握有长生不死药的吉神、 天界女仙之首，再到化育万物的创世 女神的多次转变。不同历史时期出现的不同的形象和信仰，使西王母成为中国文化中的一位“千面女神”。 同时，她也有了越来 越多的别称一“王母”、“金母”、“瑶池老母”、“瑶池金 母”、“西池金母”、“仙母”、“阿母”、“龟山金母”、“龟 台金母”、“金母元君”、“王母娘娘”等。石刻西王母和东王公西安碑林博物馆藏西王母信仰之所以经久不衰， 更主要的原因在于她融入道教 文化后象征着“长生不老”、“送子”等。中华民族自古重视世俗生活，长生不老、子孙后代的兴旺、人生太平是普罗大