从世说新语看魏晋风骨-精选文档

1、从世说新语看魏晋风骨常言道：“分久必和，和久必分。”春秋战国时期，诸侯国 割据混战，随之迎来的是秦汉“大一统”；然而，由于“后汉” 之“倾颓”，这种局面势必无法维持，因此，魏晋南北朝时期呈 现出一副分裂动乱的局面是必然的。 这一时期，士族门阀制度的 长期存在逐渐引起庶族阶层强烈的抗争。 但正是这种政治上的混 乱，反而造成社会思想相对自由活跃， 某些异端思想也得以流行。 尤其是背离儒教，提倡老庄所谓“自然”哲学的社会思潮一一其 根本性的内涵是个性价值的体现。 这就使人们冲破秦汉以来的各 种高压束缚，追求自由。在这种人的觉醒的影响下，“文学的自 觉”应运而生。世说新语便是在这种情况下产生的。世说新

2、语，原名世说，乃南朝宋人刘义庆所编，梁 人刘孝标作注后方改今名。共十卷，分三十八个小类，前四类德 行、言语、文学、政事即是孔子所提出的四教法。此外，还有赏 誉、任诞、捷悟、惑溺、贤媛、排调、简傲、巧艺、雅量等。这 归根到底都是源于魏晋时期人物品评风气的盛行。世说新语 虽然是志人小说的代表，而且鲁迅先生也在中国小说史略中 称其“记言，玄远冷峻；记行，高简瑰奇”。但是，它实非真正 文学意义上的小说。相反的，由于它在内容上主要记述自东汉到 东晋文人名士的言行，反映士族阶层多方面的生活面貌和他们的 思想情绪，而使它更具有史料价值和史学意义， 甚至可以把它当作一部史学著作来看待尽管士族的实际生活，不可能

3、像他们宣称的那样高超，但欲 摆脱世俗名利，追求个性自由张扬，使精神得以升华的理想是不 容忽视的。这也是人物身上所谓“风骨”最真实， 最透彻的体现。容止篇中对某些名士仪态风采的关注，蕴涵着令人羡慕 和赞颂的人格修养。任诞篇则表现出当时人们所推崇的不拘 小节、自由放达的情怀。言语篇又是魏晋玄学清谈之风的真 实直接的反映，从其言谈中可看出名士们对人生的感悟。贤媛篇更是一反妇女受压迫束缚的常态，使其个性情趣大胆地发 挥魏晋正始以后，人物品评之风大盛，以人物是否有个性、特 色为标准，从个体角度，对人的个性、才情、感情加以评价一一 当时对于人物的个性之美、 才情之美尤为赞赏。这反映了当时人 的价值观念的变

4、化，也正是世说新语所体现出来的审美意义 和精神。同时，在世说新语中，更多更好地体现了魏晋文人的玄 远优雅的气韵风度。雅量篇中记载：“谢公与人围棋，俄而 谢玄淮上信至。看书竟，默默无言，徐向局。客问淮上利害，答 曰：小儿辈破贼。意色举止，不异于常。”谢安是东晋较有 建树的名相，对关乎家国兴亡的淝水之战，决不可能无动于衷， 但他在面临大事之时能保持这种超然的风度，却是当时文人普遍推崇的。从谢安身上，体现出魏晋文人从俯视的角度来思考人生、 生命、宇宙之关系的大气度。其实，“泰山崩于前而色不变”未 必是真的，但唐代以后的文人却难以效仿。 谢安面对大风大浪时 面不改色、镇定自若的贵族气质便与王勃受惊落水

5、的书生之气形 成鲜明的对照，这便是魏晋之士族文学与初唐之寒士文学的本质 区别使然。因此，这些以风雅著称的魏晋名士，喜清谈，好山水，以“清”品评人物，谢安之举正是一种自然从容，清静澄澈的雅趣。当然，这与当时人们对自然山水的喜爱是有很大关联的。山乐身，水悦心，古人也正是从奇妙鲜活的峻山秀水中感受出非同一般的 特殊快乐，并将这种自然美直接转换为人物美、艺术美，将它们 融会贯通，直观把握。用玄远优雅、高不可测的态度品评人物时， 往往从自然山水中探求其精神： 譬如用“汪汪”、“岩岩”等形 容自然的词语来形容人物的深邃及内涵。 因为魏晋人既能把形象 美上升到道家的哲学高度， 又能把抽象之物形象化。魏晋人向

6、外 发现了自然，向内发现了自己的深情，故在他们笔下，山水被虚 灵化、人格化、哲理化了。魏晋时山水之情特别发达，且每个人 都能各抒己见，也这是当时风气使然。世说新语中的审美精神还体现在对情感的态度上。魏晋 的个性自由、个性解放之风使男女之大防变得尤为松弛，这也一定程度上促使了南北朝时期宫体诗的盛行。而在世说新语中,这种难登大雅之堂的男欢女爱之情却得到人们的认同和赞赏，正所谓：“情之所钟，正在我辈”。魏晋玄学侧重于遗世独立，正是对道家从脱离人际关系中追 求独立人格的继承。这在世说新语中也得到充分体现。怪诞 之人的率性放达、傲慢无礼、纵情自适，反映出文人自我意识的 张扬，甚至夸张、变态。魏晋士族这一我行我素、称情独往的群 体在中国文人中是非常罕见的， 在中国传统的压制个人主义， 提 倡集体主义的社会发展史中，仅此一例，而它独立的心理根源， 就是个体自觉。从个体自觉到“文学的自觉”， 这在中国文学史上是一个创 举。世说新语无疑是当时文学的一部集大