国学宝典诗经：《蓼莪》原文译文赏析

1、国学宝典诗经：蓼莪原文译文赏析蓼莪蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德。昊天罔极！南山烈烈，飘风发发。民莫不毂，我独何害！南山律律，飘风弗 弗。民莫不毂，我独不卒！【注释】蓼（1立）蓼：长又大的样子。莪（e）： 一种草，即莪蒿。李 时珍本草纲目：“莪抱根丛生，俗谓之抱娘蒿。”匪：同“非”。伊：是。劭（qU）劳：与下章“劳瘁”皆劳累之意。蔚（we i）: 一种草，即牡蒿。瓶：汲水器具。罄（q 1 ng）

2、:尽。蜃（lei）:盛水器具。鲜（xi a n）:指寡、孤。民：人。怙（hu）:依靠。衔恤：含忧。(10)鞠：养。(11)拊：通“抚”。畜：通“懦”，喜爱。(12)顾：顾念。复：返回，指不忍离去。(13)腹：指怀抱。(14)昊(h&o)天：宽敞的天。罔：无。极：准则。烈烈：通“酬酬”，山风大的样子。(16)飘风：同“飙风”。发发：读如“拨拨”，风声。(17)谷：善。(18)律律：同“烈烈”。弗弗：同“发发”。(20)卒：终，指养老送终。【译文】看那莪蒿长得高，却非莪蒿是散蒿。可怜我的爹与妈，抚养我大太辛劳！看那莪蒿相依偎，却非莪蒿仅仅蔚。可怜我的爹与妈，抚养我大太劳累！汲水瓶儿空了底，

3、装水坛子真羞耻。孤独活着没意思，不如早点就去死。没有亲爹何所靠？没有亲妈何所恃？出门行走心含悲，入门茫然不知止。爹爹呀你生下我，妈妈呀你喂养我。你们护我疼爱我，养我长大培育我，想我不愿离开我，出入家门怀抱我。想报爹妈大恩德，老天落祸难预测！南山高峻难逾越，飙风凄厉令人怯。大家没有不幸事，独我为何 遭此劫？南山高峻难迈过，飙风凄厉人哆嗦。大家没有不幸事，不能终养 独是我！【赏析】毛诗序说此诗“刺幽王也，民人劳苦，孝子不得终养尔”， 只有最后一句是中的之言，至于“刺幽王，民人劳苦”云云，正如欧 阳修所说“非诗人本意”（诗本义），诗人所抒发的仅仅不能终 养父母的痛极之情。此诗六章，似是悼念父母的祭歌

4、，分三层意思：首两章是第一层, 写父母生养“我”辛苦劳累。头两句以比引出，诗人见蒿与蔚，却错 当莪，于是心有所动，遂以为比。莪香美可食用，并且环根丛生，故 又名抱娘蒿，喻人成材且孝顺；而蒿与蔚，皆散生，蒿粗恶不可食用， 蔚既不能食用又结子，故称牡蒿，蒿、蔚喻不成材且不能尽孝。诗人 有感于此，借以自责不成材又不能终养尽孝。后两句承此思言及父母 养大自己不易，费心劳力，吃尽苦头。朱熹于此指出：“言昔谓之莪， 而今非莪也，特蒿而已。以比父母生我以为美材，可赖以终其身，而 今乃不得其养以死。于是乃言父母生我之劭劳而重自哀伤也。”（诗集传）中间两章是第二层，写儿子失去双亲的痛苦和父母对 儿子的深爱。第三

5、章头两句以瓶喻父母，以蜃喻子。因瓶从蜃中汲水， 瓶空是蜃无储水可汲，所以为耻，用以比喻子无以赡养父母，没有尽 到应有的孝心而感到羞耻。句中设喻是取瓶蜃相资之意，非取大小之 义。“鲜民”以下六句诉述失去父母后的孤身生活与感情折磨。汉乐 府诗孤儿行说“居生不乐，不如早去从地下黄泉”，那是受到兄 嫂虐待产生的想法，而此诗悲叹孤苦伶仃，无所依傍，痛不欲生，完 全是出于对父母的亲情。诗人与父母相依为命，失去父母，没有了家 庭的温暖，以至于有家好像无家。曹粹中说：“以无怙恃，故谓之鲜 民。孝子出必告，反必面，今出而无所告，故衔恤。上堂人室而不见， 故靡至也。"（转引自戴震毛诗补传）理解颇有参考价

6、值。第四章前六句一一叙述父母对“我”的养育抚爱，这是把首两章说的“劭 劳”、“劳瘁”具体化。诗人一连用了生、鞠、拊、畜、长、育、顾、 复、腹九个动词和九个“我”字，语拙情真，言直意切，絮絮叨叨， 不厌其烦，声促调急，确如哭诉一般。假如借现代京剧唱词“声声泪， 字字血”来形容，那是最恰切不过了。姚际恒说：“勾人眼泪全在此 许多我字。"（诗经通论）这章最后两句，诗人因不得奉养 父母，报大恩于万一，痛极而归咎于天，责其变化无常，夺去父母生 命，致使“我”欲报不能！后两章第三层正承此而来，抒写遭遇不幸。 头两句诗人以眼见的南山艰危难越，耳闻的飙风呼啸扑来起兴，创造 了困厄危艰、肃杀悲凉的气氛

7、，象征自己遭遇父母双亡的巨痛与凄凉， 也是诗人悲怆伤痛心情的外化。四个入声字重叠：烈烈、发发、律律、 弗弗，加重了哀思，读来如呜咽一般。后两句是无可奈何的怨嗟，方 玉润说：“以众衬己，见己之抱恨独深。”（诗经原始）赋比兴交替使用是此诗写作一大特色，丰坊诗说云：“是诗 前三章皆先比而后赋也；四章赋也；五、六章皆兴也。”后两章也应 该说是“先兴后赋”。三种表现方法灵活运用，前后呼应，抒情起伏 跌宕，回旋往复，传达孤子哀伤情思，可谓珠落玉盘，运转自如，艺 术感染力强烈。晋书孝友传载王裒因痛父无罪处死，隐居教授， “及读诗至哀哀父母，生我劭劳，未尝不三复流涕，门人受 业者并废蓼莪之篇”；又齐书高逸传载

8、顾欢在天台山授徒， 因“早孤，每读诗至哀哀父母，辄执书恸泣，学者由是废蓼莪”，类似记载尚有，不必枚举。子女赡养父母，孝敬父母， 本是中华民族的美德之一，实际也应该是人类社会的道德义务，而此 诗则是以充沛情感表现这一美德最早的文学作品，对后世影响极大， 不仅在诗文赋中常有引用，甚至在朝廷下的诏书中也屡屡言及。诗 经这部典籍对民族心理、民族精神形成的影响由此可见一斑。扩展阅读：语言风格诗经的语言不仅具有音乐美，而且在表意和修辞上也具有很 好的效果。诗经时代，汉语已有丰富的词汇和修辞手段，为诗人创作提 供了很好的条件。诗经中数量丰富的名词，显示出诗人对客观事 物有充分的认识。诗经对动作描绘的具体准确

9、，表明诗人具体细 致的观看力和驾驭语言的能力。如茉莒，将采茉莒的动作分解开 来，以六个动词分别加以表示：“采，始求之也；有，既得之 也。” “掇，拾也；捋，取其子也。” “秸，以衣贮之而执其衽也。 襁，以衣贮之而报其衽于带间也。”（朱熹诗集传卷一）六个动 词，鲜明生动地描绘出采茉莒的图景。后世常用的修辞手段，在诗 经中几乎都能寻：夸张如“谁谓河广，曾不容刀”（卫风河 广），对比如“女也不爽，士贰其行”（卫风氓），对偶如 “毂则异室，死则同穴”（王风大车）等等。诗经的语言形式形象生动，丰富多彩，往往能“以少总多”、 “情貌无遗”。但雅、颂与国风在语言风格上有所不同，雅、颂多数 篇章运用严整的四言句，极少杂言，国风中杂言比较多。小雅和国风 中，重章叠句运用得比较多，在大雅和颂中则比较少见。国风中用了 许多语气词如“兮”、"之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、 “矣”、“也”等，这些语气词在雅、颂中也出现过，但不如国风中 数量众多，富于变化。国风中对语气词的驱遣妙用，