周易略例明象

1、【原文】夫象者,出意者也；言者,明象者也.尽意莫假设象,尽象莫假设言.言 生于象,故可以寻言以观象；象生于意,故可以寻象以观意.意以象尽,象以【注】1、象,是这篇文章的核心概念之一.就卦而言,是指卦象；推而广 之,是指一切可以名状的征兆.?易传系辞上?：“圣人有以见天下之愦,而 拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象.陆德明?经典释文?：“象,拟象也. 2、 意,这里有两层含义：一是指由卦象或任何物象所涌现出来的意义； 另一层是圣 人之意,也就是象和言的本原.3、言,一是指卦辞或爻辞狭义；一是指语 言,尤其是书面语言.4、这里的“出和“生都有始,见,进的含义.?说文出部?：出,进也.象草木益滋,上出

2、达也.出,显也.?庄子天地?：“至言不出.成玄英疏?说文生部?：“生,进也.象草木生出土上. 凡生之属皆从生. “夫象者,出意者也就是指“象绽现“意.5、“观, ?尔雅释言?：“观、指,示也.刑郦疏：“观,指示也.释曰示,谓呈 见现于人也.?说文见部?：“观,谛视也.在这里“观象就是 体察“言中所现示的“象,而“观意就是体悟“象中所所现示的总 .【译】“象是绽现“意的,“言是明示“象的.尽“意的, 没有比“象更好；尽“象的,没有比“言更适宜.“言由“象所生, 因此就可以循着“言来体察“象；“象是由“意所生,因此就可以循着 “象来体悟“意.“意因“象而能得以绽现,“象因“言而能得 以明一示.【述

3、】这里王弼初步界定了言、象、意的关系.第一,应该看到,如果“出和“生的含义相同的话, 王弼的象意关系是 由矛盾的.首先,他认为“夫象者,出意者也,也就是“象生"意,即“象 在“意前,可以说,这个“意是经验的的总结；接着,他又说“象生于意, 就是“意生"象,即“意在“象前,可以说,这个“意是先验的设定. 这样,在王弼这里,到底是“象生“意,还是“意生“象呢？到底“意 是经验的总结,还是先验的设定？我个人认为王弼在这里用的“出和“生并 不表示谁生谁或谁先谁后的意义,而是指一种 共在的关系.也就是说,这里的 “象和“意是这样得关系：“象在“意中绽现,“意在“象中明 一示.第二,王

4、弼明确表示“意是可以尽的.他说：“尽意莫假设象 “意以象尽. 这就是说通过“观象就可以致意, 达意,尽意.这是由于意和象是一种共在关 系.【原文】故言者,所以明象,得象而忘言；象者,所以存意,得意而忘象. 犹蹄者所以在兔,得兔而忘蹄；筌者所以在鱼,得鱼而忘筌也.然那么,言者, 象之蹄也；象者,意之筌也.是故,存言者,非得象者也；存象者,非得意者 也.【注】1、“忘,在这里是不执着.古“忘和“亡通用.?说文心 部?：“忘,不识也.从心,从亡.亡亦声.又?说文?：“亡,逃也.也 就是说,“忘指的是主体人此在之思的意向性不是在“言或“象,而 是在“意.这里的“忘言 “忘象不是抛弃“言或抛弃“象,而是

5、不执着于“言或“象.2、王弼的蹄、筌之喻来自?庄子外物?：“ 荃者,所以在鱼,得鱼而忘荃；蹄者,所以在兔,得兔而忘蹄；言者,所以在意,得意而心口 0【译】因此,“言就是在于明一示“象的,得到“象就不能执着于“言；“象就是在于绽现“意的, 得到“意就不能执着于“象. 这 就像“蹄是用来猎捕兔子的,得到兔子就不能仅仅执着于“蹄；“筌是用 来捕捞鱼的,得到鱼就不能仅仅执着于“筌.这样,“言就是“象的“蹄；“象就是“意的“筌.因此,“言存,就是没有得“象；“象 存就是没有达“意.【述】在这局部王弼进一步阐述他的“言象一意的关系, 并开展了庄子 的言意观念,提出了 “忘言 “忘象的重要思想, 从而是言意

6、关系的熟悉又深 入了一层.这里需要注意几个问题：“得象与“尽象、“得意与“尽意 是一样的吗？可以肯定的是,它们之间是有差异的.“尽象就是“象得以完 全明-示,“得象就是“象得到明-示,它们最起码在程度上是有所不同的. 同样,“尽意就是“意得以完全绽现,而“得意就是“意得到绽现. “得象与“忘言、“得意与“忘象之间的关系到底是怎样的？是目的 与手段的关系吗？我认为王弼在这里不应该是指目的与手段的关系,而是只有“忘言才能“得象,由于“言是明一示“象的,假设执着于“言,就会 蔽于“言而不知“象；同样,假设执着于“象,就会蔽于“象而不知“意.意得而象忘,不是指得到“意而把“象抛弃, 而是指思之意向性

7、在于“意而不在“象.【原文】象生于意而存象焉,那么所存者乃非其象也；言生于象而存言焉, 那么所存者乃非其言也.然那么,忘象者,乃得意者也；忘言者,乃得象者也. 得意在忘象,得象在忘言.故立象以尽意,而象可忘也；重画以尽情伪,而画 可忘也.【注】邢瑞曰：“未得象者存言,言那么非象；未得意者存象,象那么非意. 这里对言象意作了明确的区分,虽然“象是由“意所生,但“象并不是“意；虽“言是由“象所生,但“言并不是“象.语出?易传系 辞上?：“圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言.【译】“象是由“意所生,并因“意而存,但所存之“象并非是 “象之本身；“言是由“象所生,并因“象而存,但所存之“言并

8、非 是“言之本身.然而,不执着于“象就是达“意,不执着于“言就是得 “象.达“意就在于不执着于“象, 得“象就在于不执着于“言.因 此,圣人通过明示“象来绽一现“意,“意绽现就可以不执着于“象；重叠八卦而成六十四卦来极尽事物的情实, 事物情实尽了就可以不执着 于卦象了！【述】王弼在这里揭示了 “言象意之间的深刻矛盾：言存那么象未着, 象存那么意未尽也.然而,无言那么无以着象,无象那么无以尽意；且象生言,意生象. 是故,所存之言非其言也,所存之象非其象也.故忘言而言存,言存而象着；忘 象而象存,象存而意尽.【原文】是故触类可为其象,合义可为其微.义苟在健,何必马乎？类 苟在顺,何必牛乎？爻苟合顺

9、,何必坤乃为牛？义苟应健,何必乾乃为马？而 或者定马于乾,案文责卦,有马无乾,那么伪说滋漫,难可纪矣.立体缺乏, 遂及卦变；变又缺乏,推致五行.一失其原,巧愈弥甚.纵复或值,而义无所 取.盖存象忘意之由也.忘象以求其意,义斯见矣.【注】触,逢也,动也.?说文？角部?：“触,抵也.?易传？系辞上?： “触类而长之.焦循章旬释触为进也,虞翻解为动也.类,谓事类.?易传？? 系辞下?“于稽其类孔颖达疏?说文 ？犬部?：“类,种类相似,以犬为 甚.类的最初含义是指犬的相似,后引申为相似的事物.徵,信也,验也. 或,惑之假借,迷惑.纪,纲纪,要领.【译】因此,触逢事类可以为物象,集合物宜可以相为徵验.如果物宜合于 刚健,就不必拘泥于具体的马之象；假设事类合于柔顺,就不必拘泥于具体的牛之 象.爻辞如果合于柔顺,就不必拘泥于坤为牛之象；物宜如果应合刚健,就不必 执着于乾为马之象.然而,惑罔之人执着于把乾确定为马,根据文字来责求卦意 按图索骥！,仅仅看到马之象而没有乾之卦意,这就造成虚假之说蔓延滋长, 无法抓住卦意之要领.这样,为了牵强附会解释卦意,就引入了立体之说. 立体之说不能使卦意圆融,于是就引入了卦变之说；卦变又不能使卦意圆融,就 推用五行之说.一旦失去了卦之原意,各种虚巧之说就离卦意愈来愈远！ 纵然偶 尔有