从汉英谚语对比看中西价值观差异

1、科技与教育从汉英谚语对比看中西价值观差异朱益平(西北大学外国语学院，西安710()69)摘要：价值观畏文化的核心和灵魂而谚语是一个民族集体智意的结晶。借助美国人类学家弗罗伦斯克拉克 ，析文化模戎的五种取向引用汉语和英语中的相关谚语加以佐证，剖析中西方国家文化价值观的差异，能够我 们加深对东西方文化价值观的深刻理解。关键词：中西文化；谚语；价值现；差异中图分类号：G04文献标志码：A文章编号：1002-7408 (2009 )12-0120-02© 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rig

2、hts reserved.科技与教育© 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved.科技与教育作者简介：束査平(1964-),女.丙北大学炸厲话学陀刖妆技.研丸方向：翻译理论与实我、序丈化交际、引宫谚语是一个国家人民H常T.作生活中日枳月累的经验 概括与总结，其内容梢辟.寓总深邃，具右广泛的感染力.从中 折射出个国家的地理、历史、社会制度、生活哲理申会观 点和态度及其丰富的文化内涵。因此若想r解生活在这一 文化之中的人们以及他们的风俗习惯和行为模式，我们即可 从梵谚

3、语的字足行间窥见一斑。山止如培根所说：“谚语址一 个民族天才、机智和蒂神的体现。”价值观是文化的核心和灵魂，它是特定文化中人们对好 与坏、对与错、髀与恶进行判断的标准.为人们的思想、行为提 供r 一套基本准则由于中西价值观在许务方面存右/:异, 因此.对价值观总界的描述必须分类进行。芙国人类学家弗罗 伦斯克拉克洪(Florence R. Kluckhohn)在对数百种文化进 行研究后得出结论:每种文化都必须对人和自然关系取向、时 间取向、行为取向、人性取向和社会关系取向五个方面的问 题做出冋答，它们是价值观中赧基本的五个问题曰本文借助 T克拉克洪分析文化模式的血种取向，通过一定址的汉英谚 语对

4、比，来逐一剖析中西文化价值观的淮异。二、透过汉英谚语看中西文化价值观的差异1. 人和自然关系取向(Relationship of Humankind to Na- rurc)克拉克洪认为不同文化对人和自然的关系问题有三种 不同的回答：人类受制于自然，人类与自然和谐相处和人类 字:控自然。在相信人类受制T自然的文化中，人们被动地接 受自然的安排；在崇尚人类与自然和谐相处的文化中人们 根据门然的节奏生活:在接受人类拿控门然的丈化中.人们努 力地改变自然和征服自然。切追求人与白然的和谐，是中国儿年传统文化的主流。 中国倫家提出“天人合一”，人事必须顺应天意，要将天之法 则转化为人之准则顺应天理.方能

5、国泰民安中国道家提出 “道法n然”所谓“道法I然”.指的是“道”按照n然法则独立 运行而宇宙万物皆有超越人主观意志的运行规律。老子认为. 口然法则不可违.人道必须顺应天道，人只能址“辅万物之白然 而不敢为”。诚所谓“硕天者吕，逆天者亡”。汉语中有许多谚语通过阐释自然来关照社会、启迪人 生。“天有不测风云，人有旦夕祸福”、“天下无不散之筵席”，说 明门然规律和人事规律是相对应而存在的不可分割的统一 体C “天不可违，时不可失”是说人类只有遵循自然规律.颇时 应天，才能把握时机,运筹帷怩；“打铁看火候，庄稼赶时候”也 是说人们要取得好收成.达到天从人愿的结果.就务必要顺从 大自然的安排 同时天还是

6、公理和正义的化身，如“皇天不负 冇心人”、“天理难容”、“天网恢恢.疏而不漏”表达r人们对 公理和正义的坚定信念和惩恶扬善的美好愿望。而西方传统宇宙观泉“天人相分“的观点。认为人和自然 是一对对立的实体，人和n然的对立中，人占主动，处丁支配 和改造自然的地位。因此.他们突出人与自然的抗争把人与 自然看成是征服与被征眼的关系，主人与仆人的关系。人们不 断地应付自然的挑战，努力支配、改造自然。与此郴应的，英语中有许多谚语也反映r西方天人郴分 的价ifi 观 *Man pro|k>ses. Go(l(lispo$e$."(谋 在人，成 在 天。)，说明人的意愿勺上帝相违背(此处，上帝

7、可理斛为 '天'),“Man is the soul of the universe. H(人是宇宙的灵魂。), "Man is the measure of all tilings.*(人址IS量万物的标准)等 谚语强调f人作为万物之灵的至高地位-Where there is a will, there is a way."(有志者,事竟成 > )*Knowledge is power." ()31识就是力试。)表明如果人类意志临强，掌握知识就会冇改 造自然的力献。2. 时间取向(Time Orientation)时间观念作为民族文化梢神的

8、敢要组成部分，与本民族 的宇审观和思维模式有看千丝万缕的联系根据克拉克洪的 研究,不同文化有不同的时间取向。在过去时间取向（past- orirnled）fi9文化中，人们炸豆历史和传统；在现在时间（piv- srnt-orirnte（l）MZ向的文化中.人们强调此时此刻；在未来时间 取向（futu-oiiented）的文化中.人们规划和掌控未来。在中国几下年的历史中，倫道两家的教义贯穿始终，都 主张冋归自然冋归过去。作为儒道的泰斗，孔子和老子被后 人认为具右高度的人生智意，给人类决定一个终极的人生 方向。天道与圣人的境界已摆在了世人的而前,人们要做的也 就是朝着那个目标努力。因此历史与前人的

9、经验教训对T中 国人极其亚要,在时间上就农现为过去取向。询牟之锻，后车之 鉴”和前爭不忘，后节之师”表明人们对过去怀冇鲜明的崇敬, 过去的经验和教训往往是今天事悄成败的敢奥参考。西方人，尤其見英国人，他们把”跟上时代”和“关注未来” 作为行动的指南.釆取未来时间取向 W为他们认为.冋归过 去如同走向“原罪”，后退是没有出路的。糾所以,美国人不像中 国人那样注贩历史y传统。他们认为未来是可以鋤驭的.现在 发生的一切只不过启为更美好的未來做來爸而已。人们落遍 认为变華总味着进步.新爭物总泉优于IH事物.谚语-There is nothing pemianent except change.&quo

10、t;（只冇 变化是永恒的 ）, "Change of pastuir makes fate calves."（要得牛犊AC,需要换块 地 o ） ,"Wise men change their minds, fools never."（智者改变 主意，愚者从不改变 o ）和 “To an optimist every change is a change for the letter.*（对于乐观者都是越变越好。）就说明 这一点。因此.西方人很少循规蹈矩，很少崇拜祖宗.他们更看 币通过H身努力而収彳U的成就° "Experience

11、is the inistirss of fools."（愚人受经验控制 ）"Experience keeps a lear school, yet fools will leain in no other."（经验开 f 一所昂贵的学校，而 傻子不得不去上学o ） "An expert is one who knows more and more alx）ut less and less.'（专家就是对少而乂少的M知道的弟 而又多的人。）说明西方人也不很迷信权威，经验也未必都对。3. 行为取向（Acrivity OrieiHarion）在行为取向

12、方面.克拉克洪认为存些文化看暇做人，强UM 住其位谋英專；冇些文化注朮发展，强调个人的潜能；而冇些 文化倾向于做事,更在乎目标的实现。'*儿年来.中国逍家哲学彊主婴的思想就定崇尚白然， 倡导无为。人们力图“无为而有为”,“无为”是“门然”的延伸, 一切人为的东西都不自然，要“自然就必须“无为”。为人处 事也应该顺应自然,办任何爭情都不可凭主观欲望胡作非 为。当然“无为”并不圧说什么也不做，不是坐以待毙，而見 顺应自然的更大程度更高境界的有为，嗽1*1然而为即为“无 为”，即循道而为。然而后人却扭曲rz子的本意.硬址用门 己的行为给“无为”贴上消极”的标签。因此，虽然中国冇 一部分谚语如

13、无名无位.无忧无虑”、“急流勇退，与世无争” 和“忍一时风平浪薛，退一步海阔天空”零表明了中国人滦泊 名利、宁那致远的个人修养；然而“识时务若为俊杰”，“人怕 出名猪怕肥”.“枪打出头鸟”“树大招风”.和“人的命.天注 定”序谚语则暴霭了中国人逆来顺受，不思进取，不is目险的 民族性格。西方文明源r古希腊海洋文化.恶劣而博大的口然环境 造就r西方人热衷丁仃险.敢丁挑战一切的坚毅性格，拼搏、 进取是他们将神的动力因此做节就成匝要的价值观念。 人们HH.7只有不断努力，快速行动，追求效率，并获得成功才 足被推崇的品质。国F c lrarn by doing.e,（在做节中学习 ） "Ac

14、tions speak louder than words."行动比语言更响亮 o）, "The shortest answer is doing"（最简,丫l的回答就是 F ° ）,以及 我们耳熟能详的“Time is money"（时间就肚金钱）（Nothing ventuird, nothing gained.M（s 入虎穴.焉得虎子。）和"Nc sooner said than done. ”（说干就干。）都强调的做事的币浚性。 做事収向使两方人养成r外向的性格一大胆r（率、热衷帚 险、行动迅速、敢于挑战、不依靠他人。4. 人

15、44 取向（Human Nature Orietation）人性指人之所以区别丁动物的恨本屈性克拉克洪的研 究表明对丁人性的看法大致有三类:人性本恶、人性本髀以及 善恶结合。中国传统价值伦理原则的核心是一种具有民族特点的 仁爱恩想在中国传统道徳规范系统中，孔子思想中的“仁址 道徳的最高原则。这种原则就是要舍己利人.舍己爱人.并11 强関这种爱应该肚从无私的动机出发的“仁”足人际交往的 最高标准和最终目的。正因Jit才有相传束代I応»j 1 的总结“人之初，性本荐,性相近，习相远”。问这种人性论观点 深刻地影响/中国文化发展的道路.与中国古代圣人相反,西方古代哲人，尤其古代宗教先知 是

16、明确的人性本恶论观点的代表若 甚督教圣经和加督教 神学中关于人性本恶论的观点普遍地为两方人所接受，棊骨 教主张原罪说.他fr 的邹先天地来口其祖先亚当与夏娃0 说明任何人天生即是冇邹的- Who sows ill iraps ill.”（谁种 卜灾祸.淮就遡殃）,"Th亡 sins of the fathers air visited upon the children. *（父半的'll'：釀会殃及子孙 ° ） , "Our sins and our debts air often moiv than wr think."（我们的 IF

17、 和债远比我们 想像的深亜）和"Eveiy man has his l）esetting sin."（人人都有 他易犯的恶习。）表达了人性本恶的观念。5. 社会关系取向（Social Orientation）对丁 H公关系，不同文化也存不同的何答克拉克洪发现 在某些文化中，社会尊级森严，人人服从权威；有些文化中，人 们对群体或集体有很强的归屈感；而在另一空文化中.人们更 看承个人的独立和口我奋斗。"中国人比较崇尚集体主义（或称人伦本位）价值观，它是 中国文化的主线。受其影响汉语谚语中有看极具浓厚的人 伦本位色彩，它体现为個导人打人之间的互助友爱利团结合 作关系.圧

18、两T多年來中国封建社会结构所形成的产物。汉 语谚诲“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮”、“众人拾柴火焰 高”、独木不成林，单丝难成缕”的功能体现的就魁一种典型 的集体力就。人伦本位也体现化个人纭集体之间的关系，主 张个人腋从集体.小家眼从国家”因此有r诸如先天下之 忧而优，后天下之乐而乐“尊崇高的集体主义思想。因此，中 国人也习惯于避免锋芒毕露，因为“枪打出头角“，“出头的椽 子先烂而“与世无争.堆得糊涂才是做人的杲高境界。英其价值观念的主线址个人主义，崇尚个人相对社金的 独立向主件 谚语*D（ni*t put your finger in the pie（不要多管 闲事）”体现的就是英美社会奉

19、行的个人1-：义处til：哲学，它告 诫人I不要多怯别人的闲爭，t?心搞好门己的事才址上策。 "Eveiy man is the architect of his own fortune."（下转第 119页）教师将1'1己的人生追求与职业奉献蒂神高度统一起来。W. 然，对丁教师來说，意识到1*1 C足一种“未完成的存在， 并有肴无限发展的可能件”时.创造性就不再是一时的激 悄.就会成为一种稳定、持久的伴随教师一生的向上发展 的内在动力。毎一个教师不论他是刚毕业新任教的教师还是已有数 年教仔经验的教师.师或多或少的拥有门己的教育观念或在 实践中形成的教行理论，然而一

20、个教师的发展可成长"兌n 身的摸索实践是远远不够的。创造性的反思、吸收“外来”教 fj理论知识才能使自身更加丰富和充盈“外来”教育理论的 作用不甲圧指导实践，更多的是用来促进实践者的反思的。 因此从理论中试图寻找指导教学的现成的技巧是无法使自 身具备创造性的.那样只能造成对教疗理论机械的、假化的 理解.只能进一步加深教师的T.具主体性 所以.只有反思的 理解外来教育理论，口为建构个体教育暂学才不致人云亦 云，随波逐流，才能形成创造性的教学利创造性的n我。教师的成氏足具冇层次性和阶段性的。我们不可能受 求所有的教帅都能做到既有智慧、乂能时常反思还能将日 常教7中的所思所想都上升抽象为理

21、论，也并非所冇的教师 都能达到这些要求在某种意义上讲“创造性的等待“也不 失为一种创造。教师个性的形成不越一蹴而就的事悄。如果 我们把注意力放在结果上，就不会注意到事情本身.就不会 注意到教帅的成长过程创造性应是伴随教师一生的素质和 追求，而不是结果。结语教厅肚使教师和学生祁能获側成氏的教厅，教厅是人的 教育.址教师实现FI我价值、提升Fl身生命质就的过程，更址 同学生一道分V教存、一道成长的过程。個向任何一方都不 是和消的生命教疗。黄国心理学家和教疗家布件纳曾指: 教育为r儿童去牺牲成人或为r成人去牺牲儿祇其错谋是 相同的。“可见.在教育这个旅途中，教师和学生都获得成长 才是符合人性的、冋归

22、生命总义的教行:， 参考文献：1 叶濟.教那角色与教师发展新探M.北京：般育科学 出版社,2001.2来小蔓关于教师创造性的再认识J.中国教育学 刊,2001.（3）.3李家成论聊生交往的个体生命价值J.集美大学学*,2003,（3）.4郝文武.师生主体间性建构的哲学基础和实践策略门.北京师范大学学报，2005,（4）.5李为善刘奔.主体性和哲学基本问题M.北京：中央文 蔽出版社,2002:12.6吴惠青.论教师个体生存方式J.教育研究,2003.（6）.7海德格尔.存在与时间M.生活读书却知三联书店，1999:508费迪南.费尔曼.生命哲学M北京：华夏出版社， 2000.© 199

23、4-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved.科技与教育9膜大春.处国教育通史（第五卷）M.济南：山东教育出 版社.1993:323.© 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved.科技与教育© 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights res

24、erved.科技与教育© 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved.科技与教育© 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved.科技与教育（上接第121页）（个人的命运掌握在自己手中。）“Eve呼man must labor in his oun trade. *（人人都应为I己从那的职业而 辛劳 ）/*I）o not expect strangers to do for you what you can do 仏ysicelf.”（不箜指望別人为你做口己能做的事悄，）