《毛诗序》全文翻译及释义

1、毛诗序:汉代传诗（诗经）有鲁、齐、韩、毛四家。前三家为今文经学派，早立于 官学，却先后亡佚。赵人毛亨（大毛公）、毛苌（小毛公）传诗，为毛诗属古文学派。毛诗于汉末兴盛，取代前三家而广传于世。毛诗于诗三百 篇均有小序，而首篇关雎题下的小序后，另有一段较长文字，世称诗大序， 又称毛诗序。看来很像是一篇毛诗讲诗经的总序。作者不详，约成书于 西汉，很可能经过东汉经学家卫宏修改。毛诗序关雎，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用 之邦国焉。风，风也，教也，风以动之，教以化之。诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟 叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足

2、，不知手之舞之足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖； 亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇， 成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂，上以风化 下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰， 礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之 废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。故变风发乎情，止 乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本， 谓之风；言天下

3、之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政 有大小，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是 谓四始，诗之至也。然则关雎麟趾之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。鹊 巢驺虞之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。周南召南， 正始之道，王化之基。是以关雎乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀 窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是关雎之义也。风、雅、颂者，诗篇之异体；赋、比、兴者，诗文之异辞耳。大小不同， 而得并为六义者。赋、比、兴是诗之所用，风、雅、颂是诗之成形，用彼三 事，成此三事，是故同称为义。大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅

4、，曰颂，以六德为之本，以六律为 之音。【译文】关雎，是讲后妃美德的诗，是诗经十五国风的起始，是用它来教化天下而矫正夫 妇之道的。所以可以用以教化乡村百姓，也可以用以教化诸侯邦国。风，就是讽喻，就是教 化；用讽喻来感动、教化人们。诗，是人表现志向所在的，在心里就是志向，用语言表达出来就是诗。情感在心里被触 动必然就会表达为语言， 语言不足以表达，就会吁嗟叹息，吁嗟叹息不足以表达，就会长声歌咏，长声歌咏不足以表达，就会情不自禁地手舞足蹈，情感要用声音来表达，声音成为宫、商、角、徵、羽之调，就是音乐。太平盛世的音乐 安顺而欢乐，其时的政治就平和通畅； 动乱之世的音乐怨恨而愤怒， 其时的政治就乖戾残暴

5、； 亡国之时的音乐悲哀而思虑，其国民就困顿贫穷。所以矫正政治的得失，感动天地鬼神，没有什么比诗更近于能实现这个目标。古代的君王正是以诗歌来矫正夫妻的关系，培养孝敬的行为，敦厚人伦的纲常，淳美教育的风气，改变不良的风俗。所以诗有六义：一叫 风”二叫 赋”三叫 比”四叫 兴”五叫 雅”六叫 颂”。上面 的（统治者）用 风”来教化下面的（平民百姓），下面的（平民百姓）用 风”来讽喻上面的 （统治者），用深隐的文辞作委婉的谏劝，（这样）说话的人不会得罪，听取的人足可以警戒， 这就叫 风”至于王道衰微，礼义废弛，政教丧失，诸侯各国各行其政， 老百姓家风俗各异， 于是变风”变雅”的诗就出来了。国家的史官明

6、白政治得失的事实，悲伤人伦关系的废弛，哀怨刑法政治的苛刻， 于是选择吟咏自己情感的诗歌，用来讽喻君上，这是明达于世上的事情（已经）变化，而又怀念旧时风俗的，所以变风”是发于内心的情感，但并不超越礼义。发于内心的情感是人的本性；不超越礼义是先王教化的恩泽犹存。因此，如果诗是吟咏一个邦国的事，只是表现诗人一个人的内心情感，就叫做风”；如果诗是说的天下的事，表现的是包括四方的风俗，就叫做雅”。雅”就是正的意思，说的是王政所以衰微兴盛的缘由。政事有小大之分，所以有的叫小雅”有的叫 大雅” 颂”就是赞美君王盛德，并将他的成功的事业告诉祖宗神明的。（风”、小雅” 大雅” 颂”）这就是 四始”是诗中最高的了

7、。然而，关雎、麟趾的教化，原是周文王时的风”（但 风”只讲一个邦国的事，文王后来是天子，应该管理天下四方）所以（只能）记在周公的名下。南”是说天子的教化自北向南。鹊巢、驺虞的德行，本是邦国诸侯的风”是先文王用来教化的，（文王后来是天子，应该管理天下四方）所以就记在召公的名下。周南、召南，是规范衡量初始时的标准，是王道教化的基释义：毛诗序：关雎，后妃之德也 ，风之始也 ，所以风天下 而正夫妇也。故用之乡 人焉，用之邦国焉 。风，风也，教也；风以动之，教以化 之。 毛诗序：汉代传诗（诗经）有鲁、齐、韩、毛四家。前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚。赵人毛苌传诗，为“毛诗”，属古文学派，汉代未

8、立官学，毛诗汉末兴盛，取代三家而独传于世。毛诗于古诗三百篇均有小序， 而首篇关雎题下的小序后，另有一段较长文字，世称诗大序，又称毛诗序。 看来很像是一篇总序。 关睢：诗经 国风周南第一首诗的篇名。 后妃之德也：后妃，天子之妻，旧说指周文王妃太姒。此处说关雎是称颂后妃美德的。孔颖达毛诗正义说：“言后妃性行合谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职事，是后妃之德也。”这种解释其实是牵强附会的。汉儒往往如此。 风之始也：本指关雎为诗经的国风之首之意。孔颖达毛诗正义说： “言后妃之有美德，文王风化之始也。言文王行化始于其妻，故用此为风教之始。这是有违原意的，但汉人往往从教化的角度对诗句作牵强乃至歪曲的解释。 风

9、：读去声，用作动词，教化之意。 用之乡人焉：相传古代一万二千五百家为一乡，“乡人”，指百姓。礼记乡饮酒礼载：乡大夫行乡饮酒礼时以关雎合乐。所以正义释“用之乡人”为“令乡大夫以之教其民也 ”。 用之邦国焉：仪礼 燕礼载：诸侯行燕礼饮燕其臣子宾客时，歌乡乐关雎、葛覃等。故正义释为“令天下诸侯以之教其臣也”。 动：感动。 化：感化。诗者，志之所之也 ，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟 叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。 志之所之：之，说文释为“出也”；句意诗乃由志而产生。 “情动于中”以下五句：意指心中有情感而后用语言传达出来；意犹未尽，则继之以咨嗟叹息

10、；再有不足，则继之以永歌、手舞足蹈。“永歌”，弓I声长歌。情发于声，声成文谓之音 。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政 乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。 声成文谓之音：声，指宫、商、角、徵、羽；文，由五声和合而成的曲调；将五声合成为调，即为“音”。 乖：反常。 莫近于诗：莫过于诗。指诗最具有“正得失”等之功能。 经：常道，用作动词，意为使归于正道。故诗有六义 焉：一曰风 ，二曰赋 ，三曰比 ，四曰兴 ，五曰雅 ，六曰 颂。上以风化下，下以风刺上。主文而谲谏 ，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，

11、礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而“变风”“变雅”作矣。国史（11）明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而 怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽 也。是以一国之事，系一人之本，谓之风（12）;言天下之事，形四方之风，谓之雅（13）。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛 德之形容，以其成功告于神明者也（14）。是谓四始（15）,诗之至也（16）。 六义：诗序“六义”说源于周礼“六诗”，周礼春官大师载：“大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”但因对诗与乐的关系理解有异，故二者次序有

12、别。正义释“六义”为：“赋、比、兴是诗之用，风、雅、颂是诗之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为义。”对于“六义”至今尚有不同的理解。 风：与“雅”、“颂”为一组范畴，指诗经中的十五国风。据下文的解释， 同时又含有风化、讽刺之义。 赋：与“比”、“兴”为一组范畴，指诗经的铺陈直叙的表现手法。郑玄注周礼大师说：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。”朱熹诗经集传说：“赋，敷陈其事而直言之者也。” 比：比喻手法。郑玄周礼太师注：“比者，比方于物也。”朱熹诗经集传：“比者，以彼物比此物也。” 兴：起的意思，指具有发端作用的手法。朱熹诗经集传释为先言他物以引起所咏之辞也”。这种发端有时兼有比喻的作用，有时只

13、为音律上的需要，而无关乎意义。古代“兴”义幽微，历来理解颇多分歧。 雅：指雅诗。据下文的解释，有正的意义，谈王政之兴废。大小雅的配乐，时称正声。粱启超释四诗名义说：“雅与夏古字通，雅音即夏音，犹言中原正声云尔。” 颂：指颂诗。据下文的解释，有形容之意，即借着舞蹈表现诗歌的情态。清阮 元释颂认为颂即舞诗。 刺：讽刺。 主文而谲谏：郑玄注：“主文，主与乐之宫商相应也。谲谏，咏歌依违，不直谏也。”此言当其“刺”时，合于宫商相应之文，并以婉约的言辞进行谏劝，而不直 言君王之过失。 变风变雅：变，指时世由盛变衰，即“王道衰、礼义废”等；变风，指邶风以下十三国风；变雅，大雅中中劳以后的诗，小雅中六月以后的

14、诗。二者虽有个别例外，但变风变雅大多是西周中衰以后的作品，相当于上文的所说“乱世之音”“亡国之音”。(11) 国史：王室的史官。正义引郑玄言：“国史采众诗时，明其好恶，令瞽蒙歌之。其无作主，皆国史主之，令可歌。”(12) “是以谓之风”：这句是对“风”的解释。“一国”，指诸侯之国，与下文“雅”之所言“天下”有别，表明“风”的地方性；“一人”，指作诗之人。正 义解释说： “诗人览一国之意以为己心，故一国之事系此一人使言之也。”的“言天下”至“谓之雅”句：这是对“雅”的解释。正义说：“诗人总天下之心，四方风俗，以为己意，而咏歌王政，故作诗道说天下之事，发见四方之风， 所言者乃是天子之政，施齐正于天

15、下，故谓之雅，以其广故也。”(14) “颂者”句：这句是对 “颂”的解释。形容，形状容貌。此句说 “颂”是祭祀 时赞美君王功德的诗乐。(15) 四始：正义引郑玄言：“风也，小雅也，大雅也，颂也，此四者，人君行之则为兴，废之则为衰。”而司马迁史记 孔子世家认为：关雎之乱，以为风始；鹿鸣为小雅始；文王为大雅始；清庙为颂始。”毛诗序开头说关雎“风之始也”，实袭史记。(16) 诗之至也：诗之义理尽于此。然则关雎麟趾之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。鹊巢驺虞之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。周南召南，正始之道，王化之基。是以关雎乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤

16、才，而无伤善之心焉。是关雎之义也。“然则关雎”数句：麟趾，即麟之趾，是国风周南的最后诗篇。正义说：“关雎麟趾之化，是王者之风，文王之所以教民也。王者必圣周公，圣人故系之周公。” “南，言化”句：这句解释周南之“南”的含义。正义说：“言此文王之化自北土而行于南方故也。”毛传也说：“谓其化从岐周被江、汉之域也。 “鹊巢驺虞 ”句：鹊巢是国风召南的首篇，驺虞是其末篇。正义说：“鹊巢驺虞之德，是诸侯之风，先王、大王、王季所以教化民也。诸侯必贤召公，贤人故系之召公。” “周南召南”句：周南，国风的第一部分，共计一篇；召南次周南之后，计十四篇。正义说：“周南召南二十五篇之诗，皆是正其初始之大道，王业风化之

17、基本也。” 是以关雎”句：这句是揭示关雎的主题。论语 八佾：子曰：关雎乐而不淫，哀而不伤。此处所言即本于孔子的观点。毛诗序诗论观点毛诗每一篇下都有小序，以介绍本篇内容、意旨等，后人称为毛诗序。毛诗序是中国诗歌理论的第一篇专论。概括了先秦以来儒家对于诗歌的若干重要认识，可以说是从 先秦到西汉的儒家诗论的总结。其主要观点如下：首先，毛诗序揭示了诗歌抒情与言志相统一的艺术本质。其云：诗者，志之所之也”,阐明了诗歌创作的本源在于志”，志”构成诗的内容，这与先秦时代就已产生的诗言志”的观点一脉相承。从中可以进一步认识到，毛诗序出于汉儒之手，与儒家的整个思想体系是融洽的，因而 诗言志”正逐渐被纳入到这一体

18、系中而被经学化。不仅如此，毛诗序进一步提出 情动于中而形于言”的观点，比较 在心为志，发言为诗”的表述，在这里 志”与 情” 的关系与内涵虽然没有得到明确的说明，但毛诗序认为它们是可以统一的。抒情之说， 早先主要用在乐论之中，序文关于抒情观点的表述可以说袭自荀子乐论或礼记 乐记。可知，序文的诗论中还留着许多乐论的因素，是因为它仍然是基于诗与乐的紧密相关 性来认识诗的本质的。正因如此，毛诗序才汲取了乐论中的抒情说作为先秦以来言志说的必要补充。如果联系中国古代文学观念的整个发展史，就会意识到这一补充是多么有意 义。其次，诗大序基于儒家的视角，特别重视以政教为核心的诗的社会作用。所谓经夫妇，成孝敬，厚人伦”云云，正是指诗歌的一种自上而下的教化作用。序文已认识到这种教 化作用与情感之间的关系，所以说风以动之，教以化之”。不过，序文将情感作用（如 动天地感鬼神”