（语文）2016届高三周四小测

1、2016届高三语文周四小测一、现代文阅读（9分，每小题3分） 阅读下面的文字，完成13题。(9分) 主张人与自然的调和、协和、和谐，是中国传统文化处理天人关系的主流。不仅作为中国文化主干，而且后来也成为东亚区域性学说的儒家学说和道家学说，都有“天人合一”的观念。其中，儒家“天人合一”观念，无论是与古代朝鲜半岛本土文化相比，还是与中国的道家相较，都有其特质，并由其特质而显出超出其它学说之上的现代价值。 古代朝鲜在儒、释、道三教传入之前的本土宗教，主要是风流道以及以风流道作为其思想核心的花郎道。崔致远鸾郎碑序记载：“国有玄妙之道，日风流。设教之源。备详仙史。实乃包含三教，接化群生。且如入则孝于家，

2、出则忠于国。鲁司寇之旨也。处无为之事，行不言之教，周柱史之宗也。诸恶莫作，诸善奉行。竺干太子之化也。”风流道不仅自身包含有儒教的“忠孝”、道教的“无为”、佛教的“善恶报应”思想，从而与三教相通，显示出文化上的包容性，而且和道教一样强调“无为”，意味着人与自然关系上的调和性。而花郎道中的风流精神则能显示人在心身两方面与自然的素和性。“或相磨于道义，或取乐于歌乐，游娱山水，无远不至。”花郎道使人间生活的自然化，把人与自然融为一体。 但是，古代朝鲜的风流道和花郎道，在人与自然的关系上，并未能像儒家和道家那样提出系统的观点，也并未明确地把自然作为人的精神价值来源。因而在系统性和深刻性上，远不及儒教和道

3、教。 道家提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，明确把自然作为人的精神价值来源。在人与自然的关系上，主张以无为为宗旨，返朴归真，回归到无智无欲的“小国寡民”社会。道教的这种思想，深深影响了后世人们的生活方式，使人们向往和追求田园诗般的生活，正如陶渊明的田园诗中所描述的忘我于自然的画卷。这似乎也就是德国哲学家海德格尔所说的“人诗意地寓居”。 道家的思想无疑是高超的：它一方面从价值源泉上看待自然，自然是“道”的根据，而非与人对立的物质实体，另一方面道家看待人世间种种问题之根源在于人之有为，人之有为势必将引出种种恶果。道家的思想直指现代社会在环境问题上的病根。 道家看到了问题的根源，相应提出的药

4、方即是“无为”。然而人类文明发展的过程便是有为的过程，无论是人与自然的生存斗争，还是国与国的发展竞争中，人类都不得不选择“有为”。道家的解决之道虽然高超，但只能是浪漫的理想。对于道家向人类文明之初的古朴状态回归的致思理路，儒家提出了间接的批评。比如札记·礼运指出，、儒家理想中的尧、舜、禹圣王时代，也只是“小康”而已，在此之前还存在着完全无须道德礼法的“大同”社会。“大同”社会可以说即是道家所主张的“无为”而又“无不为”的理想状态。可是，礼运也明确地指出，“大同”社会已成为遥远的过去，人类不可能再回到原初的状态。人为的礼仪法度已成为整合社会所不可缺少的必要条件那么，儒家所致思的问题便是

5、如何在“有为”的前提下实现天人的统一并克服天人的对立。从而提出了“天人合一”的思想。 综上所述，儒家“天人合一”观念，较之于东亚范围内其它国家本土的宗教学说要全面、系统、深刻得多，较之于中国的道家学说，则富于现实性， 更能使之走向操作和实践。 （摘编自彭永捷儒家“天人合一”的哲学宗教基础）1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是( )（3分） A儒家学说和道家学说不仅是中国文化的主干，也是东亚区域性学说，其包含的“天人合一”观念，是中国传统文化的主流。 B花郎道显示出的人在身心两方面与自然的亲和性，较之风流道所蕴涵的人与自然关系上的调和性，更能体现出人与自然的融合。 C在人与白然的关系上，儒

6、教和道教的系统性与深刻性远胜于朝鲜的风流道和以风流道作为其思想核心的花郎道。D. 在现实社会中，道家的“无为”之道只能是一种浪漫的理想，而儒家的“天人合一”观念因具有更强的现实性，更有利于操作和实践。 2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )（3分）A崔致远鸾郎碑序中关于风流道的记载表明了风流道与儒、道、佛三教之间的相通之处，显示出风流道包容性的文化特征。B道家提出的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，从价值源泉上看待自然，把自然作为了“道的根据，是其思想高超的典型体现。C解决现代社会的环境问题，需要以“无为”为宗旨，把自然作为人的精神价值来源避免人之有为带来的种种恶果。D儒家认为人为

7、的礼仪法度是整合社会的必要条件，在礼记·礼运中对道家向人类文明之初的古朴状态回归的致思理路提出过间接的批评。3根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( ) （3分）A道教主张返朴归真、回归“小国寡民”社会的思想对后世影响深远，陶渊明归隐田园或许是因为受到道家文化的影响。B道家认为人世间种种问题之根源在于人之有为，因而才提出“无为”作为解决问题的药方。C人与自然的生存斗争、国与国的发展竞争使得人类不得不选择“有为”，正是“有为”推动着人类文明的发展。D道家主张道法自然，儒家提倡实现天人的统一并克服天人的对立，在处理人与自然的关系时，儒家与道家并无区别。二、文言文阅读（19分）阅读下

8、面的文言文，完成47题。李珏，字待价。幼孤，事母以孝闻。甫冠，举明经。以拔萃补渭南尉，擢右拾遗。穆宗即位，荒酒色，景陵始复土，即召李光颜于邪宁，期九月九日大宴群臣。珏进日：“夫王者之举，为天下法，不可不慎。光颜忠劳之臣，方盛秋屯边，如今访谋猷，付疆事，召之可也，岂以酒食之欢为厚邪？”帝虽置其言，然厚加劳遗。盐铁使王播增茶税十之五以佐用度。珏上疏谓：“陛下初即位，诏惩聚敛，今反增茶赋。必失人心。”帝不纳。方是时，禁中造百尺楼。土木费巨万。故播亟敛。阴中帝欲。珏以数谏不得留，出为下邦令。宰相书处厚日：“清庙之器，岂击搏才乎？”除礼部员外郎。始，郑注以医进，文宗一日语珏曰：“卿亦知有郑注乎？宜与之言

9、。”珏旦臣知之奸回人也注由是怨珏及李宗闵以罪去珏为申辨贬江州刺史复为户部侍郎。杜惊领度支有劳，帝欲拜户部尚书，以问宰相。陈夷行答日：“恩权予夺，愿陛下自断。”珏曰：“祖宗倚宰相，天下事皆先平章，故官日平章事。君臣相须，所以致太平也。苟用一吏、处一事皆决于上，则将焉用彼相哉？隋文帝劳于小务，以疑待下，故二世而亡。”帝叉语：“贞元初政事诚善。”珏日：“德宗晚喜聚财，方镇以进奉市恩，吏得赋外求索，此其敝也。”帝曰：“人君轻所赋，节所用，可乎？”珏日：“贞观时，房、杜、王、魏为文皇帝谋，固此耳！”帝颇向纳。进封赞皇县男。宣宗立，迁河阳节度使，罢横赋宿逋百余万。以吏部尚书召，珏去镇，而府库十倍于初。迁淮

10、南节度使。江淮旱，发仓廪赈流民，以军羡储杀半价与人。卒，年六十九。赠司空，谥日贞穆。 节选白新唐书·李珏传【注】方镇：藩镇。4下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )（3分）A珏日臣知之奸回人也注由是怨珏及李宗闵以罪去/珏为申辨贬江州刺史复为户部侍郎。B珏日臣知之奸回人也注由是怨珏及李宗闵以罪去珏为申辨贬江州刺史复为户部侍郎。C珏日臣知之奸回人也注由是怨珏及李宗闵以罪去珏为申辨贬江州刺史复为户部侍郎。 D珏曰臣知之奸回人也注由是怨珏及李宗阂以罪去珏为申辨贬江州刺史复为户部侍郎。5下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )（3分）A冠，弱冠。古代男子成年时有加冠的

11、礼节，因为男子二十岁行冠礼，所以“弱冠”指男子二十岁，而女子成年则称为“及笄”。B拾遗，唐代谏官名。职能是指出君主的遗漏之处和疏忽之处。唐代诗人杜甫曾经担任左拾遗，后人因此称他为，“杜拾遗”。C贞元，年号。年号是我国古代封建王朝用来纪年的一种名号。皇帝即位，都要改年号，而遇到大事、要事，往往也要更改年号。D宣宗，庙号。庙号是皇帝于庙中被供奉时所称呼的名号。如太祖、惠帝、太宗、文帝等称呼。6下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( ) (3分) A李珏身为谏臣，恪尽职守。穆宗想要大宴群臣，李珏认为无要事不应该召边将回京，穆宗没有采纳他的意见，但仍对他大加慰劳。 B盐铁使王播增收茶税，李珏

12、上疏劝阻，认为皇帝应该惩治聚敛民财的行为，但没有被采纳；后来因多次进谏阻止皇帝大兴土木而被贬出京城。 C当皇帝向李珏询问君主是否可以轻赋节用时，李珏用太宗朝先例作答，巧妙而有说服力，被皇帝欣然采纳。 D在河阳节度使任上，李珏停止征收额外和拖欠的赋税共一百多万，等到朝廷召他回京担任吏部尚书时，府库的积蓄相当于当初的十倍。7把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分) (1)禁中造百尺楼，土木费巨万，故播亟敛，阴中帝欲。 (2)君臣相须，所以致太平也。苟用一吏、处一事皆决于上，将焉用彼相哉？三、语言文字运用（5题，18分）8依次填入下列各句横线处的成语，最恰当的一组是( )(3分) 进入二十一世纪

13、以来，随着科技的进步，互联网行业发展迅猛，其他行业比之是。 涉及这次事件的网友并不在英格兰和威尔士的管辖范围，因此英国政府对此也是。 如果平时不注重个人能力的培养，也许以后在生活中遇到一点小事，也只能。 A鞭长莫及 望尘莫及 望洋兴叹 B望尘莫及 鞭长莫及 望洋兴叹 C. 望尘莫及 望洋兴叹 鞭长莫及 D望洋兴叹 鞭长莫及 望尘莫及9下列各句中，没有语病的一句是( )（3分） A吉尼斯纪录官方宣布，23日在扬州举行的“最大份炒饭”挑战活动由于存在浪费食物的情况，挑战纪录无效。 B据2012年癌症有关报告显示，癌症已成为我国人口死亡的第一大原因，死亡人数占全球癌症死亡人数四分之一。 C方明金说，

14、与公立医院相比，民营医院的医疗服务水平还不够完善，下一步将对民营医院的医疗服务进行规范。 D. 10月17日，由于蔡康永、小S先后发表声明宣布退出康熙来了，引发了多年来一路相随的粉丝们一片哀嚎。10填入下面一段文字横线处的语句，最恰当的一句是( ) (3分) 中国哲学家的社会、经济思想中，有他们所谓的“本”“末”之别。“本”指农业，“末”指商业区别本末的理由是，。在能有交换之前，必须先有生产。 A商业关系到交换，而农业关只系到生产 B生产与农业有关，而交换与商业有关C农业关系到生产，而商业只关系到交换 D交换与商业有关，而生产与农业有关11根据下面的一段文字，给“海囤族”下一个定义（不超过40

15、字）。(5分) 所谓“海囤族”就是囤货一族，而且什么都囤，囤的标准只有一个：便宜。从表面上看，“海囤族”反映出的是百姓应对日益高涨的物价的盲目和慌乱，而背后却凸显了市场经济条件下消费市场和资本市场的失范。海囤族的行为固然失去理智，但面对日益高涨的物价，这实在也是他们无奈的选择。与其说他们“囤”的是生活必需品，倒不如说囤的是“安全感”。从、“菜奴”、“特搜族”、“团购族”到“省钱攻略”、“买菜秘笈”，可以说，民众的智慧已经发挥到了极致。答：12用简明的语言概括下表所包含的主要信息，表述中不得出现具体数字。(4分)注：“同比”指的是与2012年3月份相比。答：四、背诵默写。（5题，共10分）13观

16、沧海一诗中，描写草木景色的句子是：“，。”14观沧海一诗中写大海水波动荡，山岛高耸突兀的句子是：“，。”15范仲淹在渔家傲，秋思中表达自己和征人们想家却又不甘无功而返的矛盾心理的句子是：“， 。”16渔家傲·秋思中抒发征夫戍边难归的无奈和对家乡的眷念之情且表达了主旨的诗句是：“， 。”17渔家傲，秋思中渲染古代西北边地秋景的悲凉奇异的诗句是：“， 。”参考答案1A（范围扩大。“天人合一”是中国传统文化处理人与白然关系的主流，而不是中国传统文化的主流）2C（以“无为”为宗旨并不能解决现代社会的环境问题）3D（在处理人与自然关系时道家主张“无为”，儒家倡导在“有为”的前提下实现天人的统一

17、并克服天人的对立，两者虽追求一致，但实现方式上有区别）4B 5D（惠帝、文帝，为谥号）6B（不是“认为皇帝应该惩治”，而是皇帝在李珏进言前已经下诏惩治；李珏被贬出的原因是他多次进谏阻止王播增收赋税敛财，不是阻止大兴土木）7(1)宫中建造百尺的高楼，土木耗费成千上万，所以王播（一再）聚敛，暗中符合皇帝的欲望。（大意2分，“费”、“阴”、“中”三处，每处1分）(2)君臣互相（倚靠需要）配合，是（天下）达到太平的原因。假如任用一个官吏、处理一件事情都由皇上决定，那么还哪里用得着那宰相呢？（大意2分，“须”、“焉”、“相”三处，每处1分)【参考译义】 李珏，字待价，幼年丧父，事奉母亲因孝顺而闻名。刚二

18、十岁，就考中明经科又以拔萃科补授渭南尉，升任右拾遗。 穆宗即位后，沉湎于酒色，刚刚埋葬了宁宗，就召李光颜从邠宁，约定在九月九日大宴群臣。李珏进谏说：“天子的举动，被天下人效仿，不能不慎重李光颜是忠心有功的臣子，正值盛秋戍守边疆，如果向他们询问计策，托付边疆大事，召他们回朝是可以的，怎么能把吃喝的欢乐看作重要事情呢？”皇帝虽然没有听从他的话，但大加慰劳。 盐铁使王播增收十之五的茶税补充财政。李珏上疏说：“陛下刚刚即位，就下诏惩治聚敛财货的官吏，现在反而增加茶税，一定会失去民心。”皇帝没有采纳他的意见。正在这时，宫中建造百尺的高楼，土木耗费成千上万，所以王播（一再）聚敛，暗中符合皇帝的欲望。李珏因

19、多次进谏不能留在京城，被贬出京担任下圭令。宰相韦处厚说：“他是治国的人才，哪里是掌握监察的人才呢？”于是任命李珏担任礼部员外郎。 当初，郑注靠医术升官，唐文宗一天对李珏说：“你也知道有个叫郑注的吗？应和他谈谈。”李珏说：“我知道他，是个邪恶的人。”郑注从此恨李珏。到李宗闵因判罪免相，李珏给他申辩，被贬为江州刺史。后调任河南府尹，又调任户部侍郎。 杜惊掌管度支有功劳，皇帝想任命他为户部尚书，为这问宰相们。陈夷行回答说：“衡量奖惩任官免职，希望皇上自己决断。”李珏说：“先帝倚重宰相，国家事务先让他们评价辨别，所以定官名叫平章事君臣互相（倚靠需要）配合，是（天下）达到太平的原因。假如任用一个官吏、处理一件事情都由皇上决定，那么还哪里用得着那宰相呢？隋