存在与时间读书报告存在与时间读书笔记

1、存在与时间读书报告存在与时间读书笔记存在与时间读书报告存在与时间读书笔记存在与时间读书笔记（一）海德格尔的伟大之处在于他“本源性”的思考，极富“原创性”。我们可以把 海德格尔思想看作是20世纪西方哲学的一个“枢纽”：清理传统，深入本源，奠定 基础，面向未来。1. "存在”问题的提出在海德格尔看来，古典哲学并没有解决存在问题。因为依赖于认识论的本体论 受到主客二元式认识框架的限制，实际是将存在当作存在物来认识的。他称形而上 学史是"在的遗忘”的历史。解决存在问题的关键就在于找到一种能够使存在得以显现的在者，这就是我们 向来所是的在者，海德格尔称之为此在，人就是此在。分析存在问

2、题必须从人入 论。对此在的分析是解决一切哲学问题的基础，海氏因此称之为基础本体论。2. 人作为在者的不同之处人这种存在者不是现成的已成定型的存在物，而是未成定型的开放的存在者。 换言之，认识一种“活”的存在者，因而存在就有可能通过人这种存在者这里“存 在出来”，得以显现。一方面人这种存在者乃是存在得以显现的“境域”；另一方面亦意味着人这种 存在者怎样理解或领悟自己的存在，他就怎样存在，而存在也就怎样存在出来。他 说：“我们怎样理解自己的存在，我们就怎样存在。”在他那里:人的存在一一生存（依是否真正操心自己的生存）一一人的生存状态 两种方式:本真的与非本真的一一人的整个现实存在。3. 关于&qu

3、ot;烦”人总是生下来就在世界中的，海德格尔称人在世界中的生存结构为此在在世界 中的机制。人不仅在“在手状态”和“上手状态”中与世界打交道，人还与其他的 人共同生活，与此在共同存在的是隐匿着的常人，这个共在的常人左右我们的生活 方式。人不仅要为自己与世界的关系而烦，而且还要经常为他人而烦。人们陷入闲 谈、好奇、模棱两可的日常生活之中。这种沉沦的状态反映了人的存在的最根本的 情况，也即当他被抛入到这个世界之后，他就不得不处在这个世界之上，生存与日 常生活之中。此在的“烦”不是心理上的焦虑，从根本上来说，它是人最基本的生 存状况。他不是烦忙而是烦忙向他压来。他处在这个世界上最根本的反应是情绪性的。

4、4. 关于“死亡”面对死亡，人或者烦忙于日常的生活不去管它，坐以待毙;或者可以突然领悟 到自己的生存，从而改变自己的生活。死亡使人要对自己的生命负责。死亡提供给人一种自由，面向自己真正地生活 的可能性。死亡促使生命成为一种完全不同于日常生活中庸庸碌碌的东西。然而死亡并不是人们愿意直接面对的。人们以各种方式回归对死亡的领悟。然 而在沉默中，在畏惧中，人总能听到来自死亡的声音，这种声音要求人面对自己的 生存本身。海德格尔称这种来自烦的呼唤为良知，而把对自己生存的本真的可能性 的承担成为罪责。人不能逃避罪责。因为不选择或逃避也是一种选择。这里不是说人生来就有某 种到的缺陷或宗教上的原罪，而是说人必须

5、去选择。选择使人丧失了可能性。但是良知可以不断地唤起人的罪责和行为能力，使人能不断地认识到自己当下 的实践，不断地有所策划，面对自己未来生存的不确定状态，这就是人的良知和决 心了。人只有在这种状态中，在这种对自己死亡的清醒意识中才能顿悟到自己生存 的本真的境域。因为日常的生活状态提供给我们的是常人的态度，不是孤独中，而 是在原有良知的决心中，此在才进入自己本真的生存。5. 关于'时间性”(1) 曾在、现在与将在人的生存是时间性的。时间能建立人的存在的种种意义。人的被抛弃在这个世 界上的情况属于曾在，人的当前化的处身于境况中是人的现在，而人的面向死亡， 有所策划地生存是人的将在。而只有面

6、向死亡地存在才能使人的三种时间状态显示 出来。(2) 传统形而上学存在与时间的悖论其实在此在身上最源始地解释存在的境域，就是“时间”。形而上学的产生就根源于人类精神要求超越时间的理想，故形而上学的对象总 是超越的，但由于我们自己毕竟是有限的即生活在时间中的存在者，因而在"时间 性的”存在者与“超时间的”永恒者之间有一道鸿沟，形而上学便竭尽全力谋求为 二者“搭桥”，寻求由此及彼的'通道”，这即引出海德格尔的主题:存在与时 间。(3) 有限的时间性真正的时间性是有限的时间性，就是此在本身。时间性不是一种东西，时间性 是从人的生存中涌岀的，我们把这种此在的时间性成为源始的时间性，它

7、最重要的 维度是将来。存在与时间读书笔记（二）1、海德格尔在“此在的存在论分析” 一节中说：“应当在此在的平均的日常状 态中显示这个存在者。我们就日常状态提供出来的东西不应是某些任意的偶然的结 构，而应是本质的结构。”文学理解:现实诸多作家及日趋炽热的新闻行业，致力于追踪日常状态下的非常存在，譬如:吸纳存在者一一人的眼球的灰色新闻、新奇 事件，没有时间把捉存在者存在方式的平均日常状态。特别是80后的文学创作 者，借多元化文学趋势，意造出诸多凭空的脱离存在者平均日常状态下诸多存在的 存在事件，借以猎奇，换取人的脱离日常状态下的思维方式。诚然，倘若臆断出蜘蛛侠似的科幻伦理道德，仍然值得赞赏。诛仙有

8、种科幻成分，只可惜平 均日常状态的成人描述化匮乏了一些，只能限于一种特殊人群阅读。存在者存在的 细节，即自古统一的平均日常状态的关系，被褥夺了，只留下了“面向事情本身” 的假象、病理现相、单纯现相。存在者此在的细节结构锻造，理应是文学创作家们 极端关注的平均日常状态的周围世界。无论在什么场境下，平均日常状态的细节描 述，势必成为一部文学作品或者说一部小说中至关重要的内涵，也就是海德可尔所 说的“本质结构”。2、海德格尔对笛卡尔的“我思故我在”这样解释：“在这个历史过程中，某些 别具一格的存在领域曾映入眼帘并在此后主导着问题的提法（笛卡尔的我思、主 体、我、精神、人格）；但同时，与始终耽搁了存在

9、问题的情况相适应，人们从没有 就它们的存在及其存在结构发问。”“就笛卡尔来说，事情还不止限于耽搁了此事 因而使（思执，无论其为心智还是精灵）在存在论上陷入全无规定之境。”哲学理解：“我思故我在”着重强调“我思”的主宰性，将存在的导因，划入“我思”这个唯质、唯一的循环之中，唯心成为存在的全部核质。就此在而言，此在物的发现这一事实在哲学上已经一无所 获。而就哲学研究的终极目标而言，更是糟糕透顶，“我思故我在”，“在”的目 的论被扼杀，“在”的对象、方式以及场境再现的周围世界，全然被“思”给遮蔽 掉，此在的时间概念、此在的形体将是一无所有的虚幻物，作为存在者存在的人的 本体此在需求不知何踪，依此存在

10、者内在的本质特性存在，亦被“思”遮蔽，也就 是说，“人性” 一词，全被“我思”遮蔽掉。倘若这种理性的命题，一旦沾上统治 者驾驭的政治、道德、阶级化的锁链，存在者的人的存在，亦被幻化为一种工具。 我统治、我道德、我善、我恶，皆由“我思”套上一道美丽的诱人光环。一切真实 的谎言，也就有了真实的理论的依据。3、海德格尔在“在周围世界中照面的存在者的存在” 一节中，使用了 “上手 状态” 一词，他拿“用具”作为参照物，“用具的整体性一向先于人别用具就被揭 示了”。他说：“上手状态乃是在世界内首先揭示的存在者的存在方式，其至证明 上手状态对纯粹在手状态的源始性。”哲学理解:海德格尔所说的“上手状态的源始

11、性”，事实上就是哲学家们所说 的事物的普遍联系性。譬如其“整体性”，首先印入眼帘的是人、房子，人、房子 作为人的首先上手状态，继而联想:人的衣物、头发、皮肤，联想到人体结构内的 五脏六腑。房子是首先印入眼帘的，房子里的家具，家具内的饰物等等，均会形成 一种上手状态的链条存在。我们使用锤子敲打石头，锤子是首先的上手状态物，锤把，锤把所需的木头，依此类推，一些隐藏的上手状 态了然一胸。如此说来，海德格尔继承了这样一种哲学基础命题，那就是:世界是 相互联系、通达、牵绊的，由此及彼，关系是存在的核心。这个命题的存在，从意 义上说，人的存在有着其相互牵绊的存在物，有着系列牵绊的存在链条，抽掉其中 一部分

12、，将成为断裂的日常状态，人的日常生活状态的每一个过程的存在，都要相 互联系的上手状态存在，打乱一个环节，其它的均会可能断裂。那么作为人的存 在、活着，为其“整体性”活着，就是一个积极的命题了。对于文学创作，亦然， 创作中产生一种存在的上手状态，就必须为其准备系列的隐藏的随时让读者可观的 可思的上手状态存在着。存在与时间读书笔记（三）书中笫一章的题LI是:存在问题的必要性、结构和优先地位。这个题目好像和马列的唯物论差不多。套一句话说，就是物质问题的必要性、 结构和优先地位。物质和存在有多少相似性,为什么海德格尔不说物质性，唯物主义说物质是存在 的，这个存在是海德格尔说的存在吗，其实，唯物主义说到了存在，却不在证明如 何存在。和历史所有哲学一样，物质就在那里，我们都看见了，物质不灭。唯物主义的存在因该是指物质的状态，即存在的状态。海德格尔的存在，是指 人的存在生存和其之外的所有黑箱一-而不是指人的认识思维对象，是规定具体个存在的最高的存在。思维和物质的这样一对