论语修身篇(第二节远离仇怨)

1、论语修身篇论语修身篇-(第二节远离仇怨第二节远离仇怨)上节知识回顾上节知识回顾自省篇中提到的修身该注意什么自省篇中提到的修身该注意什么?1.自省自省2.反对持才骄吝反对持才骄吝3.主张知错就改主张知错就改,反对过而不改反对过而不改,掩饰过错掩饰过错4.主张充实自我主张充实自我,不求闻达不求闻达阅读下面二则文言文，按要求答题。 子曰：子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。亲仁。行有余力，则以学文。”（论语论语学而学而）子夏曰：子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，

2、言而有信。虽曰未学，吾必谓之致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。学矣。”（论语论语学而学而） 下列对原文有关内容下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（的理解，不正确的一项是（）A、孔子非常重视道德实践、孔子非常重视道德实践,强调道德实践的重要性。强调道德实践的重要性。认为只有通过实践，才能养成良好的道德风尚。认为只有通过实践，才能养成良好的道德风尚。B、孔子要求学生、孔子要求学生“亲仁亲仁”“”“近仁近仁”，在，在“亲仁亲仁”“”“近近仁仁”的过程中得到的过程中得到“仁者仁者”的关心、爱护、指导和感的关心、爱护、指导和感染，以完成学生自身的染，以完成学生自身的“成仁成仁”过

3、程。过程。C、孔子认为只要德的问题解决了，能够处理好各种社、孔子认为只要德的问题解决了，能够处理好各种社会关系了，有没有才华并不重要。会关系了，有没有才华并不重要。D、孔子要求学生在、孔子要求学生在“爱人爱人”的同时也要向对方学习，的同时也要向对方学习，也要有所收获、有所提高。也要有所收获、有所提高。C（这是子夏的观点，孔子在强调德育的同时，也强调智育，他认为（这是子夏的观点，孔子在强调德育的同时，也强调智育，他认为“行有余力，则以行有余力，则以学文。学文。”） 就以上两章内容，说说孔子是如就以上两章内容，说说孔子是如何看待道德教育和文化教育二者关系何看待道德教育和文化教育二者关系的。的。v（

4、2）答案）答案:儒家十分重视个人的道德修养儒家十分重视个人的道德修养，认为一个人有没有学问，他的学问的好坏，认为一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行能实行“孝孝”“”“忠忠”“”“信信”等传统伦理道德。等传统伦理道德。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。学习只是第二位的。（1）下列各项中，对选段理解不正确的一项是（）下列各项中，对选段理解不正确的一项是（）A、孔子要求弟子们首先要致力

5、于孝悌、谨信、爱众、孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，这些比亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，这些比“文文”更重要。更重要。B、孔子认为如果在道德修行之外还有闲暇时间和余、孔子认为如果在道德修行之外还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识，力，则用以学习古代典籍，增长文化知识，“文文”应应该是在道德修养之后才追求的。该是在道德修养之后才追求的。C、“亲仁亲仁”就是就是“贤贤贤贤”，就是尊重贤者，就是强，就是尊重贤者，就是强调道德修养的重要，道德修养是君子立身行事的根本。调道德修养的重要，道德修养是君子立身行事的根本。D、儒家重视人的道

6、德修为，轻视文化知识的学习，、儒家重视人的道德修为，轻视文化知识的学习，这样的教育观，完全是站在剥削阶级的立场上，为统这样的教育观，完全是站在剥削阶级的立场上，为统治阶级服务的。治阶级服务的。（1）（1）D（首先，儒家重视道德修为，并不是轻视文化知识的学习；其次，（首先，儒家重视道德修为，并不是轻视文化知识的学习；其次，儒家的儒家的“道德修养第一，文化知识第二道德修养第一，文化知识第二”的观点，只是强调道德修养的重要性，并的观点，只是强调道德修养的重要性，并不是为统治阶级服务的）不是为统治阶级服务的）（2）儒家为什么把德摆在比文更重）儒家为什么把德摆在比文更重要的位置？请谈谈你的认识。要的位置

7、？请谈谈你的认识。 v （2）答案）答案:孔子的教育，孔子的教育，把培养学生的道德观念放把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的在第一位，而文化学习只是第二位的。孔子要求弟。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。一个一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行文化知识，而是要看他

8、能不能实行“孝孝”、“忠忠”、“信信”等传统伦理道德。这表明，孔子教育重在德等传统伦理道德。这表明，孔子教育重在德行的基本特点。行的基本特点。v本单元共选录四章。人与人相处，若不能守道本单元共选录四章。人与人相处，若不能守道持平，难免造成误会，滋生仇怨。持平，难免造成误会，滋生仇怨。v孔子认为远离仇怨的方法在于孔子认为远离仇怨的方法在于严以律己，宽以严以律己，宽以待人待人。因此本单元以。因此本单元以“躬自厚躬自厚”这一章作为开这一章作为开端。人有怨于我，则以直报之；有德于我，则端。人有怨于我，则以直报之；有德于我，则以德报之，如此人与我各得其平，则可以以德报之，如此人与我各得其平，则可以“远远

9、怨怨”了。因此接下来的一章是了。因此接下来的一章是(宪问宪问)篇的篇的“以以直报怨直报怨”。前两章都是论与人相处的前两章都是论与人相处的“远怨远怨”之道之道，而而宪问宪问)篇篇“贫而无怨贫而无怨”章，则进一步章，则进一步探讨探讨“自处无怨自处无怨”之道。之道。里仁里仁篇篇“放于利放于利”章则是章则是告诫人凡事不宜依于利而行告诫人凡事不宜依于利而行,依于利是取依于利是取怨之道，并非远怨。综合这四章的旨趣，可知怨之道，并非远怨。综合这四章的旨趣，可知律己、待人，应守道乐道。律己、待人，应守道乐道。 1515子日：子日：“躬自厚而薄责于人，躬自厚而薄责于人，则远怨矣。则远怨矣。”(卫灵公卫灵公)v译

10、文孔子说：译文孔子说：“多责备自己而少责备别人，多责备自己而少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。那就可以避免别人的怨恨了。”v评析评析:人与人相处难免会有各种矛盾与纠纷。人与人相处难免会有各种矛盾与纠纷。责己严，待人宽责己严，待人宽，这是保持良好和谐的人际，这是保持良好和谐的人际关系所不可缺少的原则。关系所不可缺少的原则。 1434或日：或日：“以德报怨，何如以德报怨，何如?”子日：子日：“何以报德何以报德?以直报怨，以德搬德。以直报怨，以德搬德。”宪问宪问v译文有人说：译文有人说：“用恩德来报答怨恨怎么样用恩德来报答怨恨怎么样?”孔子孔子说：说：“用什么用什么,来报答恩德呢来报答恩德呢?应

11、该是用正直来报应该是用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。答怨恨，用恩德来报答恩德。”v评析评析:孔子认为，孔子认为，不因旧恶旧怨而改变自己的公不因旧恶旧怨而改变自己的公平正直，也就是坚持了正直平正直，也就是坚持了正直。这对与个人道德修。这对与个人道德修养极为重要，但用在政治领域，有时就不那么适养极为重要，但用在政治领域，有时就不那么适宜了。宜了。14-10子日：子日：“贫而无怨难，富而无贫而无怨难，富而无骄易。骄易。”(宪问宪问)v译文孔子说：译文孔子说：“贫穷而能够没有怨恨是很难做到的，富贫穷而能够没有怨恨是很难做到的，富裕而不骄傲是容易做到的。裕而不骄傲是容易做到的。”v评析孔子认为：虽然

12、贫穷却无怨气，很难做到；虽然评析孔子认为：虽然贫穷却无怨气，很难做到；虽然富有却不骄傲，比较容易做到。这是因为贫穷者难免围富有却不骄傲，比较容易做到。这是因为贫穷者难免围于饥寒，所以有怨，若能无怨，诫璃不易：于饥寒，所以有怨，若能无怨，诫璃不易：而富贵衣而富贵衣食丰足，富贵而不骄傲，不少人都能做到，所以说是容食丰足，富贵而不骄傲，不少人都能做到，所以说是容易的。再就一般人而畜，处贫难，处富易，是入之常情：易的。再就一般人而畜，处贫难，处富易，是入之常情：贫而怨，富而骄，更是世人常态。其实玩味孔子本章所贫而怨，富而骄，更是世人常态。其实玩味孔子本章所言，言，无论是无论是“贫而无怨贫而无怨”，或者

13、是，或者是“富而无骄富而无骄”，都需，都需要修养的功夫，只不过，功夫有要修养的功夫，只不过，功夫有”难、易难、易”的分别罢了的分别罢了。惟有修养功夫深厚的人。才能有自然宽阔的心胸，即使惟有修养功夫深厚的人。才能有自然宽阔的心胸，即使面对贫困，依旧坚守正道面对贫困，依旧坚守正道。像颜渊，虽贫而。像颜渊，虽贫而“不改其不改其乐乐”，孔子赞美其，孔子赞美其“贤贤”，便是因为颜渊做到了，便是因为颜渊做到了“难难”能之事。能之事。安贫乐道，而无所怨尤的缘故。安贫乐道，而无所怨尤的缘故。 412子日子日:”放于利而行，多怨。放于利而行，多怨。”(里里仁仁)v译文孔子说：译文孔子说：“为追求利益而行动，就会

14、糨为追求利益而行动，就会糨致更多的怨恨。致更多的怨恨。”v评析本章谈的是评析本章谈的是先义后利的观点先义后利的观点。就是不能。就是不能总是考虑个人利益的得与失，更不能一心追总是考虑个人利益的得与失，更不能一心追求个人利益。求个人利益。阅读下面阅读下面论语论语选段，回答问题。选段，回答问题。 v子曰：子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。矣。不义而富且贵，于我如浮云。”v子曰：子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。也。”v（1）孔子认为追求富贵应符合）孔子认为追求富贵应符合“”，做学问，

15、做学问的人，尤其是有志于追求的人，尤其是有志于追求“，应以认识自己的，应以认识自己的本性为重，以身外之物为轻。孔子在这里表达了本性为重，以身外之物为轻。孔子在这里表达了一种一种（用自己的话回答）高尚情怀。（用自己的话回答）高尚情怀。义义道安贫乐道道安贫乐道 （2）概括上面文段的主旨。v答案答案:君子追求富贵，应符合道义，不能君子追求富贵，应符合道义，不能因富贵贫贱而动摇自己的信念，之后才因富贵贫贱而动摇自己的信念，之后才能在道业上有所成就。能在道业上有所成就。阅读下面阅读下面论语论语选段，回答问题。选段，回答问题。v 子曰：子曰：“君子喻于义，小人喻于利。君子喻于义，小人喻于利。”（4.16）

16、v子曰：子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”v子曰：子曰：“见利思义，见危授命，久要不忘平见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。生之言，亦可以为成人矣。”v（1）、从选段看，孔子的）、从选段看，孔子的“义利观义利观”是是“”“”“”(可以用自可以用自己的话回答，不超过己的话回答，不超过4个字个字)。 （1）、重义轻利（见利思义）；安贫乐道；见危授命；）、重义轻利（见利思义）；安贫乐道；见危授命；（2）、）、孔子的孔子的“义利观义利观”对我们现对我们现代人有什么指导意义？代人有什

17、么指导意义？v答案答案:在商品经济社会，会出现金钱至上的拜金在商品经济社会，会出现金钱至上的拜金主义的思想及片面追求经济利益的现象，主义的思想及片面追求经济利益的现象，但面对但面对金钱、财富，我们要金钱、财富，我们要“义义”字当头。合于字当头。合于“义义”的的“利利”可取，不义之财，虽贫不取；君子爱财，可取，不义之财，虽贫不取；君子爱财，取之有道取之有道。行义以达其利，通过做。行义以达其利，通过做“义义”之事，之事，获得利益。获得利益。阅读下面阅读下面论语论语选段，回答问题。选段，回答问题。子曰：子曰：“放放于利而行，多怨。于利而行，多怨。”(论语论语里仁篇第四里仁篇第四)子曰：子曰：“贤哉，

18、回也！一箪食贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！回也不改其乐。贤哉，回也！”（论语论语雍也篇第六雍也篇第六）子曰：子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。贫而无怨难，富而无骄易。”(论语论语宪问篇第十四宪问篇第十四) (1)下列各项中，对上面选段的理解不正确的一项是（下列各项中，对上面选段的理解不正确的一项是（）A、孔子讨厌唯利是图的人，他认为这种人只知自私自利，当然不、孔子讨厌唯利是图的人，他认为这种人只知自私自利，当然不会受到人们欢迎，而只会为大家所怨恨。会受到人们欢迎，而只会为大家所怨恨。B、颜回吃的是粗食淡饭，住的是简陋小屋，他忍常人之所不能忍，、颜回吃的是粗食淡饭，住的是简陋小屋，他忍常人之所不能忍，为能身处贫穷而快乐，因此受到孔子高度赞美。为能身处贫穷而快乐，因此受到孔子高度赞美。C、在孔子看来，处贫困比处富贵困难。人在贫困之中能保持正常、在孔子看来，处贫困比处富贵困难。人在贫困之中能保持正常的心态，正确地对待生活，是很不容易的。的心态，正确地对待生活，是很不容易的。D、其实，无论是、其实，无论是“贫而无怨贫而无怨”，还是，还是“富而无骄富而无骄”，都需要修养，都需要修养的功夫。只是，前者修养的功夫比后者来得深厚。的功夫