第四章 现象学运动

1、第四章 现象学运动,第一节 现象学概论,一、什么是现象学？ 现象学是由德国哲学家埃德蒙德胡塞尔开创的一种广泛的哲学思潮。 现象学的口号是“回到事物本身”。“现象”的本意是显现出来的东西。,“意识”不是精神实体或主观的活动，而是一个揭示真理的过程。“事物本身”也不是不依赖意识而存在的物质实体，而是在意识活动或人的存在过程中显现出的内容。 梅洛庞蒂：“现象学的最重要的收获，莫过于把极端的主观主义和极端的客观主义在关于世界和合理性的概念中结合起来”。,二、现象学的诞生是哲学的一个转折点 哲学要以事物本身或现象为对象，就要抛弃一切前提。 “现象”是科学的前提，同时显示自身，现象学能够在研究现象的自我显

2、示过程中达到无前提这一最高标准。,三、现象学方法 1、考察个别现象； 2、考察一般本质； 3、理解本质联系； 4、关注事物显示的方式； 5、探讨现象在意识中的构造 6、“悬搁”对现实性的信念； 7、揭示被蒙蔽了的意义，还事物以真面目。,四、现象学运动 1、早期现象学运动。主要以胡塞尔本人创立的先验现象学学派为代表，他们研究的现象主要是意识的显现。 2、中期现象学运动。以海德格尔的存在哲学为代表，将现象看作是人的存在过程所显现的一切，把现象学转变为“基础存在论”。也包括二战以后流行的萨特、马塞尔、梅洛庞蒂、雅斯贝尔斯的存在主义，他们在胡塞尔的现象学方法和海德格尔的存在论的基础上，将人的存在作为哲

3、学的主要对象。,3、晚期现象学运动。以伽达默尔的解释学为代表。他们认为现象是历史文本、艺术作品和语言表达所显示的意义，而解释就是意义显示的过程。 除上述理论学派外，现象学运动还包括应用现象学，也就是把现象作为各门学科研究对象，或者用现象学方法对其他学科的对象进行深入研究。例如，宗教伦理的现象学、美学和艺术的现象学、心理学现象学、法理学现象学、数学现象学。,第二节 胡塞尔,一、生平 埃德蒙德胡塞尔（edmund husserl，1859-1938）现象学的创始人。 “我是听了布伦塔诺的讲演之后才决心选择哲学为自己的终身事业的，这是因为他的讲演使我树立了这样一种信念：哲学也是一项严肃的工作，它也能

4、以最严格的科学精神来对待，并且必须以这种精神来对待。” 逻辑研究的出版标志着现象学的诞生。,根据胡塞尔的著作，其思想大致分四个阶段： （1）心理主义阶段：对数学和逻辑基础的研究。算术哲学：心理和逻辑研究（1891），探讨的是数学、逻辑与心理学的关系。 （2）逻辑本质主义阶段，即创立现象学阶段。逻辑研究（19001901）。 （3）把现象学发展为先验唯心论阶段。作为严格科学的哲学（1911），关于纯粹现象学和现象学哲学的观念（1913年出版第一卷，后两卷死后出版），形式的与先验的逻辑（1929），笛卡尔的沉思（1931），提出“现象学还原”和“先验自我”来进行世界的构造。 （4）关于生活世界现象

5、学的阶段。欧洲科学的危机与先验现象学（前两部分于1936年出版）对自己的唯理智主义倾向做了自我批评，把现象归结为“生活世界”，而不是自我的创造物。,二、主要思想 （一）意识的基本结构意向性 意向性就是意识指向某种对象的指向性，其实质是意识在自身活动中构造出种种对象的能力。 意向性的纯粹性表现为：即使意识与外部实在没有发生关系，意识也因“指向”某物的活动而保持自身的完整性与自主性，“意向某物”是意识的基本结构， “意向性表现了意识的基本性质全部现象学问题都与之密切相关。”,（二）现象学方法 1“悬搁” “悬搁” 是现象学还原方法的必要环节和必备条件。 悬搁又称“中止判断”或“加括号”，意思是说对

6、给予的东西是否存在既不肯定也不否定，放在括号里，暂不表态。 胡塞尔引进“悬搁”这个概念，表达了他对未经考察而相信事实存在的“自然态度”的不信任。,2本质还原的方法 本质还原方法的基本原则是“面向事物本身”。 “面向事物本身”要做到两点：一是部分悬搁，二是在对个别的东西进行直观的基础上使其共相清楚地呈现在我们的意识面前。,3先验还原方法 先验还原要求在对认识对象存在信念进行悬搁的基础上，还要把有关认识的主体在世界中存在的信念也悬搁起来。 先验还原是把那种有关世界是自在地、客观地存在的观点还原为世界是相对于先验的主体而存在的观点。,（三）生活世界理论 胡塞尔在1936年发表的欧洲科学危机和先验现象

7、学中突出了“生活世界”这个主题， 胡塞尔提出生活世界理论，是为了拯救欧洲人性的危机和文明的危机。 1研究生活世界的方法：目的论的历史解释方法。 “在人生的根本问题上，实证科学对我们什么也没有说。实证科学正是在原则上排斥了一个在我们的不幸的时代中，人面对命运攸关的根本变革所必须作出回答的问题：探问整个人生有无意义这些问题归根到底涉及人在人和非人的周围世界的相处中能否自由地自我决定的问题。”,2生活世界的含义 生活世界，即自我与他人的自我共同生活于其间的精神“生活世界”。 “人们难道不能改变原有的心态，对生活世界按其本来面貌加以考察，认识它的活动性、相对性，使其成为一种普遍的科学的课题。”,第三节

8、 海德格尔,一、生平 马丁海德格尔（martin heidegger，1889-1976）是德国著名的哲学家，存在主义的创始人。 主要著作:存在与时间（1927），什么是形而上学（1929年），论真理的本质（1943），论人道主义（1947），林中路（1953），形而上学导论（1953），什么是思（1954），面向思的事情，通向语言之路（1959），路标，诗、语言、思（1971）等等。,二、主要思想 （一）现象学的方法论 现象学”的定义是：在判断或理解的过程中，让存在显示自身。 海德格尔认为显现就是人对自身存在的理解。,（二）存在论的区分 “存在”指的是“存在者”的涌现、显示，它的意义是过程。

9、 “存在者” 指存在着的某种确定的事物和现象，它的意义是实体 。 在海德格尔看来，必须把存在与存在者严格区分开来，由对存在者的研究返回到对存在本身的研究，澄清和阐明存在的意义，使哲学成为有根的本体论。,（三）此在 1.此在的含义、优先地位和特征 （1）此在的含义： “此在”就是“存在于此”的意思，指的是现象学意义上的人这样的存在者，即先于主客心物之分的、没有规定性的原始状态下的存在者。 （2）此在的优先地位： 第一，存在者状态上的优先地位。 第二，本体论上的优先地位。,（3）“此在”概念主要有如下两个特征： 第一，此在不是从现实性方面来揭示人，而是从可能性方面揭示人。 第二，此在具有个体的和“

10、我的”性质，而不具有普遍的和“类的” 性质。,海德格尔称此在的存在为生存。 “此在的本质在于它的生存。所以可以在这个存在者身上清理出来的各种性质都不是看上去如此这般的现成属性，而是对它说来总是去存在的种种可能方式，并且仅此而已。” 海德格尔把关于此在的理论看作是基础存在论。 “其他一切存在论所源出的基础存在论必须在对此在的生存论分析中来寻找。”,2.此在的存在方式 （1）“在世之在” （beingintheworld） 此在的本质是生存。 “在世”即“在世界之中存在”。 此在基本存在结构就是“在世”。 海德格尔把人显示事物的存在方式称作“烦忙”，把人与事物的遭遇关系称为“打交道”。他列举了“烦

11、忙”和“打交道”的几种方式：“不得不做某事，放弃某事随它去，承担某事，贯彻某事，查看某事，询问某事，重视某事，讨论某事，决定某事。” “木是木材之林，山是采石之场，河是水力，风是扬帆之风。”,（2）“与他人共在” （being-with-others） “共在”是一种把自我和他人同时显现出来的存在方式。 显示“共在”的方式是“烦神”，指此在与他人发生关系的存在状态，有本真和非本真的分别。 非本真的“共在”有两种情况： 让自我消失在他人之中。 用自我代替他人。 “超脱”，是“共在”的本真状态。,（3）此在与时间 存在与时间的主题是：存在的意义在于时间。 抛置态指“此在”的存在被他过去一直存在着的

12、状态所决定，抛置在过去是、现在仍然是的既定状态之中。 抛置态主要由“心态”所揭示。心态的非本真状态是“恐惧”，本真的心态是“焦虑”。,沉沦态指“此在”的存在局限于现有的存在状态，沉沦在一个正在进行的生活进程之中。 沉沦态主要由语言来揭示。 语言的本真状态是“言谈”，非本真状态是：闲谈、好奇和含混。 生存态指“此在”设计并实现自己的可能性的面向未来的生活状态。 “理解”是揭示生存态的主要方式。 本真的理解是“设计”，非本真的理解表现为等待、观望和忘记。,“众人怎样应享乐，我们就怎样享乐；众人对文学艺术怎样阅读判断，我们就怎样阅读判断；竟至众人怎样从大众抽身，我们也就怎样抽身；就是这个众人指定着日

13、常生活的存在方式，平均状态是众人的一种生存论性质”。 “此在”的全部的存在过程 “先行于自身的已经寓于的在世之在”。（ahead-of-itself-in-already-being-in-a-world）。,3.“烦”、“畏”、“死” （1）“烦” 此在在世的存在状态或本质就是“烦”。 “只要此在是在世的存在，它就彻头彻尾地被烦所支配，在世打上了烦的印章，这烦与此在是一而二二而一的。” （2）“畏” “畏”是非本真的“烦”。 此在畏之所畏者是死亡。,（3）“死” “烦”的本真的、也是最后的形式是“面对死亡的决断”。 死亡作为此在的终结乃是此在最本己的的、无所关联的而又无可逾越的、确知但不确定

14、的可能性。 首先，死亡具有本己性。 其次，死亡具有不可逾越性。 再次，死亡具有确知的不可确定性。 最后，死亡具有无所关联性。,海德格尔把对待死亡的态度分为两种： “非本真的向死而在” 与 “本真的向死而在” 。 首先，“非本真的向死而在” 是消极地逃避死亡，总是因对死亡的畏而忧心忡忡。 其次，“本真的向死而在” 是要“先行到死中去”，向死而在，直面死亡，从而使自己从沉沦中醒来，筹划自己的人生，实现自我超越。,此在的存在与时间性之间关系可用下图表示：,（四）后期海德格尔 1存在的真理 早期，海德格尔是通过对此在的生存状态的分析来追问真理的。也就是从“除蔽”的意义上定义真理的。 “让此在摆脱沉沦自

15、由地存在”，“让存在揭去晦蔽，敞开、澄明。”“使存在如其所是地显现出来。” 后期，海德格尔认为存在本身就是真理。,2存在与语言 “当人思索存在时，存在也就进入了语言。语言是存在的家，人栖住于语言之家”。 海德格尔提出，存在在思中形成语言，语言是存在的家。 在海德格尔看来，本质的语言是诗化的语言。 在后期海德格尔的语言中，“技术”是与“艺术”相对立的存在的显现方式。,海德格尔的语言观从根本上动摇了建立在对象性思维模式上的西方传统语言观，实现了语言学的转向。 海德格尔推动了现象学的发展，为现象学增添了新的内容，使现象学方法和现象学运动不断深入。在改造现象学的基础上使存在哲学成为20世纪西方哲学的主

16、要思潮之一。,第四节 伽达默尔,伽达默尔（hansgeorg gadamer，19002002）德国著名哲学家，现代哲学解释学创始人。 主要著作有：真理与方法（1960）、短篇文集（四卷，1969一1977）、科学时代的理性（1976）、美的现实性（1977）、对话和辩证法（1980），此外，还有关于柏拉图的论著多部。,（一）效果历史 历史性是“此在”存在的根本特征。 “我认为海德格尔对人的此在的时间性的分析已经令人信服地表明，理解不是主体众多行为方式的一种，而是此在本身的存在方式。本书中的解释学的概念正是在此意义上使用的。它标志着此在的根本的动中之在，这种运动性构成此在的有限性和历史性，从而

17、也包括此在的全部世界经验。”,伽达默尔把涵盖了主客观的关系的历史叫做“效果历史”。 “真正的历史对象其实根本不是对象，而是自己与他者的统一体，或一种关系，在这种关系中同时存在历史的真实和历史理解的真实。一种名副其实的释义学必须在理解本身中显示历史的实在性。因此，我把所需要的这样一种东西称为效果历史。理解按其本性乃是一种效果历史事件。”,“理解从来就不是朝向给定对象的主体行为，它所朝向的是它的效果历史一一它所影响的历史。就是说，理解属于被理解的存在。” 理解“效果历史”是理解的界域与理解的处境之间的互动关系。 处境是人的理解范围的界限，这种界限叫做“界域”。界域的生成流动称作为“界域融合”。 “

18、处境”是效果历史的产物，具有相对独立性和静止性；“界域”则是效果历史的过程，具有流动性和开放性，它是属于“效果历史”的事件，又是“效果历史”变动的动力。,（二）“偏见”的合理性 古典解释学的任务是要克服由于历史时间间距造成的主观偏见和误解，达到客观的历史的真实，即把握作者或文本的原意，要求按照事物（文本）本来面目去认识事物。 理解的历史性具体体现为偏见与传统对理解的制约作用。,伽达默尔力图恢复偏见的合法性。 首先，偏见构成了理解的“前结构”，它是我们进行理解和解释的先决条件。 其次，偏见乃是个人存在的历史实在。 最后，偏见作为理解的条件乃是真理产生的条件。 “与其说是我们的种种判断，不如说是我

19、们的种种偏见，构成了我们的存在。我们存在的历史性需要种种偏见（从这个词的字面意义看）为我们的全部经验能力指定最初的方向。偏见乃是我们向世界敞开的先入之见。它们简直就是我们借以经验某些事物的条件凭借它们，我们所遭遇的才向我们诉说某种东西。”,传统构成了我们存在和理解的基本条件。 时间间距可以消除读者对文本的功利兴趣和主观投入，起到过滤偏见的作用，使偏见成为只与历史性相关、而与个人利益无关的权威性和普遍性的理解。 理解是人的存在的基本模式。 “理解是将自己置于传统的一个过程中，在这过程中过去和现在不断融合。” 对历史文本的理解之所以可能，是因为文本的读者与作者的“界域”的融合，是因为双方都在效果历史之中，这一历史对作者而言是他的界域的开放性，对读者而言是界域的传统性。,问答逻辑把理解看做是“我一你”关系，而不是认识论的主观一客观关系。 对话过