江苏省兴化市荻垛镇初级中学九年级语文下册 第15课鱼我所欲也课件 苏教版

1、鱼我所欲也,孟,子,生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故,二者皆可抛,自由颂,裴多菲,富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈,此之谓大丈夫,孟子,人生自古谁无死，留取丹心照汗青,文天祥,砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰,还有后来人,夏明翰,这些话体现了作者怎样的价值取向,生为自由，生为尊严，生为丹心，生为正义,其人,其思想主张,孟子从孔子的,仁学,思想出发，把它扩充发展,成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施,政纲领，就是,。“仁政”的基本精神,也是对人民有深切的同情和爱心,在政治上提倡,以民为本,，孟子认为，对,一个国家来说,他,还说：国君有过错，臣民可以规劝，规劝多次不,听，就可以推翻他。

2、孟子反对兼并战争，他认为,战争太残酷，主张以“仁政”统一天下。在经济,上，孟子主张“民有恒产”，让农民有一定的土,地使用权，要减轻赋税,仁政,民为贵，社稷次之，君为轻,孟子“仁政”学说的理论基础是“性善,论”。他说：“人性之善也，犹水之就下,也。人无有不善，水无有不下。,还说,之心，仁也,之心,义也,之心，礼也,之心，智,也。仁义礼智，非由外铄（外授）我也,我固有之也,他认为善性是人类所独有的一种本性，也,是区别人和动物的一个根本标志。他还强,调要重视对人的教育,强调客观环境对人的,影响,恻隐,羞恶,恭,敬,是非,孟子,告子上,孟子认为人只有在逆境中奋斗，才,能激发出强烈的进取精神。即,孟子非

3、常重视人格修养，他认为人,生有比生命更重要的东西，那就是,正义”。为了“正义”可以舍去,生命，即他说的,生于忧患,死于安乐,舍生取义,1,重点积累：“欲、舍、甚、得”等实词,2,准确、明白地翻译文句,3,学习本文比喻恰当，对比鲜明,说理透,辟的论证方法,4,认识孟子“舍生取义”思想的进步性及其,现实意义,学习目标,1,生字注音,箪,蹴,羹,死亦我所恶,2,本文出自,作者,时期鲁国人，思想家、教育家，是,家思想的代表人物。还学过他的文章有,附“四书”,dn,c,gng,w,孟子,告子上,孟子,战国,得到多助，失道寡助,生于忧患，死于安乐,孟子,论语,大学,中庸,本文的中心论点是什么？用原文回答,

4、文章是怎样来引出中心论点的？这样写的,好处是什么,为什么有些人能做到舍生取义,为什么有些人不择手段以求生,第一段中能体现“性本善”思想的句子是,疏通文句,鱼，我所,欲,也，熊掌，亦我所欲也,二者不可得,兼,舍鱼而取熊掌者也,鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我,喜爱的东西，（如果）两种东西不能,同时得到，（那么），（我要）舍弃,鱼而选取熊掌,疏通文句,生，亦我所,欲,也,义,亦我所欲也，二,者不可得,兼,舍生而取义,者也,翻译,生命也是我所,喜爱,的,大义,也是我,所喜爱的，这两样东西不能,同时得,到,就）舍弃生命而选取大义,想要，喜欢,同时得到或占有,生，亦我所欲也，所欲有,甚,于生者，故,不为

5、苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者,故患有所不辟也,疏通文句,生命是我所喜爱的，（然而）我,所喜爱的有比生命更重要的，所,以不做苟且偷生的事。死亡是我,所厌恶的，但我所厌恶的有比死,亡更厉害的事，所以有的祸患我,不躲避,翻译,疏通文句,如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不,用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患,者何不为也,如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是可以用来保全生命的方法（有,什么不可以采用呢？如果人们所厌恶的事,情没有超过死亡的，那么凡是可以用来躲,避祸患（而保全性命）的手段（有）什么,不能做（的）呢,疏通文句,由是,则生而有不用也；由是则可以辟患,而有不,为,也,是

6、故,所欲有甚于生者，所恶有,甚于死者,凭借这些方法,就可以生存可是有的,人不去采用；凭借这些方法就可以,躲避祸患有人却不去,做,所以,人,们）所喜爱的东西有比生命更重要,的,人们）厌恶的事情有比死亡,更厉害的,疏通文句,非,独,贤者有,是心,也，人皆有之，贤者能勿,丧耳,不仅仅贤德的人有这种本性，人人都,有，（只不过）贤德的人能够（坚守,这种本性）使它不丧失罢了,是心,直译为这种思想,那么这种思想到底指的是什,么思想,舍生取义,义,羞恶之心,第一节,提出“舍生取义”的,中心论点，并说明“义,的美德就是人所固有的,课文分析,第一层（从开头至“舍生而取义,者也”）以,为喻,引出,的中心论点,第二层

7、（从“生亦我所欲”至,故患有所不辟也”）正面阐明为,什么要“舍生取义,第三层（从“如使人之所欲莫甚,于生”至“所恶有甚于死者”,反面论证为什么要“舍生取义,分,析,第,一,部,分,鱼和熊掌不可兼得,舍生取义,第四层（本段最后一句）说明,舍生取义”的美德，本来,人人都有，只不过贤人不使,它丧失罢了,理论论证,苏武把气节看的比,生命还重,屈原宁死不与统治,者同流合污,变节的汉,奸走狗,不择手段,避患,所欲有甚于,生者,所恶有甚于,死者,正,面,反,面,舍,生,取,义,所欲莫甚,于生,所恶莫甚,于死,所欲甚于生,所恶甚于死,有不用,有不为,非独贤者,人皆有,贤者能勿丧,为义可,以舍生,文中与“嗟来之

8、食”的意思相一致的句子是,孟子认为失其本心的行为是,不辩礼仪的接受万钟是为了,什么,本段使用了哪些论证方法,接受万钟的人其本质特点是什么,用原话回答,疏通文句,一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼,尔,而与之,行道之人,弗受,蹴,尔而与之，乞,人,不屑,也,一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去,不吃就会饿死。可是吆喝着给他,吃，过路的人也不会接受；用脚踢,着给他吃，乞丐也不愿接受,一箪食，一豆羹与万,钟在数量上孰多孰少？在,意义上呢？为什么会做出,不同的选择,守义不辱,存有本心,见利忘义,失去本心,疏通文句,万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉,为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与,优厚的俸禄却

9、不分辨是否合乎礼义就,接受它，那么优厚的俸禄对我有什么,好处呢！是为了宫室的华美，妻妾的,侍奉，所熟识的穷人感激我（的恩德,而接受它）吗,乡为身死而不受，今为宫室之美为之,乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为,身死而不受，今为,所识穷乏者得我而为之,是亦不可以已乎？此之谓失其本心,翻译,先前为了（义，宁愿）身死而不接受，现在（却,为了宫室的华美接受了；先前为了（义，宁愿,身死而不接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了,先前为了（义，宁愿）身死不接受，现在（却,为了熟识的穷人感激我而接受了：这种做法不是,可以让它停止了吗？这叫做丧失了他的本性,第一层（从“一箪食”至“乞,人不屑也”）从,正面举例,证

10、明,最普通的人也有羞恶之心,宁愿饿死而不丧失本心,第二节,举例论证“人应,该保其本心,第二层（从“万钟则不辨礼义而受之,至“是亦不可以已乎”,从反面举例有,的人“不辩礼义”而受“万钟”证明其,失其本心,第三层（最后一句）与第一部分结束相,呼应，又回到“性善论”上,把上述人,的行为归纳为“失其本心,本心,就是人原来固有的“羞恶之心”，也就,是“义”、“善”的本性,作者为了阐明自己的观点,用了哪些论证方法？试举例,说明,鱼我所欲也中出现的成语有哪几个,由此我们可联想到与本文观点相关的孟子,曾说过的哪三句话,孟子观点广为后人所赞同，请找出本文,观点，并写出与之一致的两句诗,练习,比较下列各组加点的词

11、，看看意思是,否相同,1,所识穷乏者得我与,蹴尔而与之，乞人不屑也,2,呼尔而与之，行道之人弗受,院,由是则生而有不用也,3,所欲有甚于生者,万钟于我何加焉,4,非独贤者有是心也,是亦不可以已乎,通“欤”，语气词,给,表示修饰,但是，表转折,比,对,这种,这种做法,难句点拨,由是则生而有不用也,由是则可以避患而有不为也,是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者,非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳,采用某种手段就能生存，可是有些人却不采用它,采用某种手段就可以避免患难，可是有的人也不采用,由此可见，人们所想要的东西有比生命更重要的，人们,所厌恶的东西，有比死亡更厉害的,不只是有道德的人有这心，人

12、人都有这颗心,只是有道,德的人能永远不失去它罢了,呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞,人不屑也,万钟于我何加焉,向为身死而不受，今为宫室之美为之,此之谓失其本心,这就叫做失去了本来的良心,也就是忘了本,先前有的人宁可让身体死去而不接受的东西，现在为了能,够享受美好的宫室而去接受了,优厚的俸禄对我有什么好处呢,轻蔑地,呼喝着给他,吃,过路的人不会接受；用,脚踢着给他,吃,乞丐也不愿意接受,一、通假字,1,则凡可以辟患者何不为也,2,万钟不辩礼仪而受之,3,所识穷乏者得我与,4,乡为身死而不受,通“避”，躲,通“辨”，辨别,得通“德”，感激。与通“欤”，吗,通“向”，从前、先,前,二、一字多义,1,之：助词,行道之人弗受,此之谓失其本心,如使人之所欲莫甚于生,代词,呼尔而与之,人皆有之,今为宫室之美为之,的,助词，无义,不译,人家,指羞恶之心,指不辨礼仪而受之,2,为,介词,乡,为,身死而不受,今,为,宫室之美而为之,动词,今为宫室之美而,为,之,故不,为,苟得也,宁愿,为了,接受,做,而,连词,舍鱼,而,取熊掌者也,由是则生,而,有不用也,呼尔,而,与之,万钟则不辨礼仪,而,