东门行ppt课件.ppt

1、东门行,汉乐府民歌,1,东门行,教学目的】 通过教学，使学生了解本诗所反映的社会背景，并通过对本诗特色的欣赏和领会，归纳汉乐府诗歌叙事性的主要特色。 【重点难点】 本诗塑造人物形象的手法和人物性格特征。 【教学内容】 东门行 一、介绍汉乐府诗歌的本质和来源 二、分析本诗中男女主人公的性格特征，并找出体现其性格特征的典型细节 三、讨论本诗的语言特色、独特的叙事手法和可能的前因后果 四、补充汉乐府的其他作品 五、背诵本诗,2,一、介绍汉乐府诗歌的本质和来源,本篇在乐府诗集中属相和歌辞瑟调曲。 1、什么是乐府：乐府本是汉武帝时设立的掌管音乐、采集地方歌谣的政府机构。这个机构除掌管朝廷在祭祀、朝会等隆

2、重的场面所使用的乐曲、乐歌（一般称为“雅乐”）外，也掌管从民间采集来的乐曲、乐歌（一般称为“俗乐”）。由此就进而把他们所掌管的上述两种乐曲、乐歌都称为乐府，再外后便把别人（包括后人）以乐府旧题所写的诗歌也统称为乐府。 汉乐府就是指汉时乐府官署所采制的诗歌,3,雅歌,汉乐府掌管的诗歌一部分是供执政者祭祀祖先神明使用的效庙歌辞，其性质与诗经中“颂”相同，属于雅乐部分的乐歌一般来说价值不高。如安世房中歌、郊祀歌等，其贡献在于七言诗句的使用逐渐增多，最后终于形成了纯粹的七言诗,4,俗歌,另一部分则是采集民间流传的无主名的俗乐，世称之为乐府民歌。据汉书。艺文志载，“有代，赵之讴；秦，楚之风，皆感于哀乐，

3、缘事而发，亦可以观风俗，知薄厚云”。可见这部分作品乃是汉乐府之精华,5,2、作品,史记乐书载，汉乐府的设置不晚于汉惠帝二年（公元前193），但搜集民歌俗曲于汉武帝时，据汉书艺文志记载，西汉时乐府采集的各地民歌共有一百三十八篇，但流传至今的只有三四十篇，加上东汉民歌和文人的作品，现存汉乐府有一百多篇，散见于汉书、后汉书、宋书乐志、文选和南朝时徐陵编的玉台新咏等书，而以宋人郭茂倩编的乐府诗集所收最为完备,6,郭茂倩乐府诗集,宋人郭茂倩所编乐府诗集100卷，是根据音乐类别分别排列作品，分12类（郊庙歌辞，燕射歌辞，鼓吹歌辞，横吹歌辞，相和歌辞，清商曲辞，舞曲歌辞，琴曲歌辞，杂曲歌辞，近氏曲辞，杂歌谣

4、辞，新乐府辞），是收罗汉迄五代乐府最为完备的一部诗集。与汉乐府有关的凡四类，其中郊庙歌辞中首列的汉郊祀歌是西汉文人为宗庙祭祀作的乐歌；鼓吹曲辞、相和歌辞和杂曲歌辞中题下标明“古辞”的作品，基本上都是西汉民歌。杂曲歌辞收录的文人作品中有一些出自东汉。乐府诗集现存汉乐府民歌40余篇，多为东汉时期作品，反映当时的社会现实与人民生活，用犀利的言辞表现爱恨情感，较为倾向现实主义风格,7,战城南,8,汉乐府的最大贡献是推动了叙事诗的形成。其最大长处在于描绘具体的生活现象，以此来使人感动。目前所见最早的汉乐府中属于俗乐的作品为铙歌的战城南,战城南，死郭北。野死不葬，乌可食。为我谓乌：“且为客豪！野死谅不葬，

5、腐肉安能去子逃？”水深激激，薄苇冥冥。枭骑战斗死，驽马徘徊鸣。梁筑室，何以南，何以北？禾黍不获君何食？愿为忠臣安可得？思子良臣，良臣诚可思：朝行出攻，暮不夜归,9,3、特色,汉乐府是继诗经之后，古代民歌的又一次大汇集，不同诗经的浪漫主义手法，它开诗歌现实主义新风。汉乐府民歌中女性题材作品占重要位置，它用通俗的语言构造贴近生活的作品，由杂言渐趋向五言，采用叙事写法，刻画人物细致入微，创造人物性格鲜明，故事情节较为完整，而且能突出思想内涵着重描绘典型细节，开拓叙事诗发展成熟的新阶段，是中国诗史五言诗体发展的一个重要阶段。 陌上桑和孔雀东南飞都是汉乐府民歌，后者是我国古代最长的叙事诗，与木兰诗合称“

6、乐府双璧,10,命题,古乐府命题多用歌（短萧鐃歌、子夜歌、子夜四时歌）、行（孤儿行、病妇行、东门行、西门行、短歌行、从军行）、曲（西曲、西洲曲、）、引（）、吟（白头吟）、谣等来命名，后人常常把它理解为：“按乐府命题，名称不一。盖自琴曲以外，其放情长言，杂而无方者为歌；步骤驰骋，疏而不滞者曰行；兼之曰歌行；述事本末，先后有序，以抽其臆者为引；高下长短，委曲尽情，以道其微者为曲：吁嗟慨歌，悲优深思，以呻其郁者为曰吟；因其立辞之意曰辞；本其命篇之意曰篇（名都篇）；发歌曰唱；条理曰调（清平调）；愤而不怒曰怨（闺怨、宫怨）；感而发言曰叹；又有以诗名者（杂诗），以弄名者，以章名者，以度名者，以乐名者，以思

7、（）名者，以愁名者。,11,二、主题,本篇叙述一对夫妇因生活贫困，实在维持不下去了，丈夫准备出去行劫，虽经妻子劝阻，但他还是毅然走了。 一个城市贫民，在封建统治阶级残酷的剥削和压迫下，无衣无食，不得不铤而走险，妻子也劝阻不住。 写一个为贫穷所迫,铤而走险的人,12,三、文本解释,1、出东门，不顾归； 东门：指主人公所居城市的东门。 顾:思,念。 不顾归：决然前往，不考虑归来不归来的问题，一本作“不愿归”。 一落笔，作者便开门见山地给读者描述了一个愤怒的城市贫民的形象：他怒冲冲地手执手剑，冲出东城门，决然前往，哪里还考虑回来回不来！家中的妻儿老少饥寒交迫，生活都难以维持，与其饥冻而死，还不如铤而

8、走险，反正是一死,13,2、来入门，怅欲悲,怅:失意貌。 惆怅失意。 从东门回来，一无所获，空手回家,14,3、盎中无斗米储，还视架上无悬衣,盎：腹大口小的瓦罐 还视：回头看。 架:晋乐所奏作“衍(hng杭)”,衣架。 瓮中储存的米眼看就要吃完了，一家人总不能喝西北风度日！眼看着老人饿得面黄肌瘦，却无米下锅，这漫长的日子该怎样度过！看看空荡荡的衣架上，连一件衣服也没有，小儿子冻得哇哇直哭，这漫漫的冬日怎能捱到头啊,15,3、拔剑东门去，舍中儿母牵衣啼,越看心中越惆怅，越想心中越失意。悲痛欲绝之余，主人又捏紧腰间的长剑， “唰”地拔将出来，反身又要直奔东门而去,16,4、“他家但愿富贵，贱妾与君

9、共哺补糜。 上用仓浪天故，下当用此黄口儿，今非,餔：吃。 做为“餔糜之妇”的妻子，出来阻拦丈夫的鲁莽行事。怎奈丈夫主意已定，故只得扑上前去，跪倒在地，扯住了丈夫的衣补救，嘤嘤啼哭着：“我求求你了！别人家富贵，就让他们去享乐吗！贱妾我愿意和你一起吃糠咽菜喝稀粥，苦度终日，可不能去冒风险啊！看在老天的份上，看在你幼小的儿子的份上，你就听我一句话吧！你今天的做法实在是不对头啊,17,5、“咄!行，吾去为迟!白发时下难久居。,行：走啦。吾去为迟：我已经去晚了。 下：脱落。这句说我头上常脱落白发，这苦日子难以久挨下去。 面对妻子的哀求，丈夫根本就听不进去。做为一家之主，他怎能眼看着这个家受苦受难而视之不

10、见？“不！不！我还是要走！我现在走已经晚了。你没有看到我头上这频频脱落的白头发？这苦日子咱们还能再捱多久？难道白白等死吗,18,四、艺术特色,1、叙事性 汉乐府民歌最大、最基本的艺术特色是它的叙事性。这一特色是由它的“缘事而发”的内容所决定的。在诗经中我们虽然已可看到某些具有叙事成分的作品，如国风中的氓、谷风等。但还是通过作品主人公的倾诉来表达的，仍是抒情形式，还缺乏完整的人物和情节，缺乏对一个中心事件的集中描绘，而在汉乐府民歌中则已出现了由第三者叙述故事的作品，出现了有一定性格的人物形象和比较完整的情节，如陌上桑、东门行，诗的故事性、戏剧性，比之诗经中那些作品都大大地加强了。因此，在我国文学

11、史上，汉乐府民歌标志着叙事诗的一个新的更趋成熟的发展阶段,19,东门行,诗人显然并不鼓吹抢劫，他所写的实是这对夫妻走上绝路的过程。丈夫的这种行为当然不会有好结果，妻子也因此完了。此诗把这一过程写得集中而分明，对丈夫的果决和妻子的痛苦也有所显示，在字里行间又表达了对他们的同情。它较之病妇行、孤儿行的叙事不集中，多少有点罗列现象而不分主次的缺陷实在是一种很大的进步。 但东门行仍是对某一个具体事件的叙述，而且其叙述也未能展开。而在十五从军征、陌上桑、羽林郎中叙事诗得到了进展,20,2、通过人物的行动来表现人物性格,分析本诗中男女主人公的性格特征，并找出体现其性格特征的典型细节 ）诗人则紧紧抓住主人公

12、几度徘徊,归而复出这一心理和行为的激烈矛盾,就写出其中的必然性一个本来安分的人怎样走上那条危险之路,这是一个很复杂的过程。 这奋不顾身的一去一回，又愤然复出，深刻地表现出人民已被逼迫到走投无路的地步，为了生计，他们什么也顾不得了！ 清代沈德潜说：“既出复归，既归复出。功名儿女，缠绵胸次。”主人公初次出东门后，又放心不下家中妻子儿女，故“出”而又“归”。归来后，看到家中生活实在难以继续，故又不得不“归”而又“出”了。这样的描写，主人公的形象便栩栩然立了起来：做为一个有血有肉的人，既想出门去建立功业，拯救百姓，拯救家人，又牵挂着家人的生活，处于矛盾之中的人物变得具体生动，而又真实可信,21,2）“

13、拔剑东门去,承上句而来,是主人公由犹豫、反复到下定最后的决心。主人公要出去行劫,不一定非要作出一副剑拔弩张的架势。但诗中这样处理,却异常真实地表现出主人公决绝而无反顾。“拔剑东门去”的动作表现了其坚定的决心。拔剑的动作是向上的、激愤的行为，表现了主人公愤懑无比、决然出击、决不坐以待毙的心情。是对现实作了清醒的认识后的反抗。因此，这首诗是充满了反抗的成分的,22,23,由于当时统治阶级的政治腐败，贪污横行，急征暴敛，摇役繁重，因此，城市经济破产，广大人民食无米，穿无衣，无法生存下去。翦伯赞先生曾说，赋税、徭役、武装的压迫和刑法的威吓，这就是东汉政府对当时人民的恩典。在这样浩荡的皇恩之下，当时的人

14、民，如果不甘饿死，那就只有两条出路：不是自卖为奴婢，便是合伙为盗贼。这诗就是不甘饿死的人民起来反抗的一种表示，有很积极的意义，是乐府诗中斗争性最强的作品之一,24,乐府中有两篇东门行歌辞,这里用的是本辞。另一篇为晋乐所奏,共四节,较本辞有所增衍。其中最显眼的是,“今时清廉,难犯教言”之类的句子。这是站在封建统治者的立场,对黑暗的社会现实加以粉饰。尽管作了这样的改动,基本思想内容还是不能改变,最后只好予以排斥。这篇民歌的遭遇,见诸古今乐录所引王僧虔技录的记载:“东门行歌古东门一篇,今不歌。,3、通过人物的语言来表现人物性格。讨论本诗的语言特色,作品的后半部分是用对话的方式表达的。面对丈夫毅然决然

15、的行动，妻子却在考虑丈夫的性命安全，考虑全家人能够平平安安地生活。故苦苦哀求丈夫，一“劝其安贫贱”，二“恐其触法网”，应该“上惭沧浪之天”，“下顾黄口小儿。”而决心已定的丈夫则回敬了几个坚定的字眼：“咄”、“行”、“迟”、“难”，把他再出东门的强烈欲望表达得淋漓尽致。两段对话，把妻子善良、贤慧同时又是小心谨慎的妇人形象，和丈夫粗鲁、果敢同时又是被迫无奈铤而走险的汉子形象活脱脱的表现出来，跃然纸上,25,4、形式的自由和多样,汉乐府民歌没有固定的章法、句法，长短随意，整散不拘，由于两汉时代紧接先秦，其中虽有少数作品还沿用着诗经古老的四言体，如公无渡河、善哉行等，但绝大多数都是以新的体裁出现的。从

16、那时来说，它们都可以称为新体诗。这新体主要有两种：一是杂言体。杂言，诗经中虽已经有了，如式微等篇，但为数既少，变化也不大，到汉乐府民歌才有了很大的发展，一篇之中，由一二字到八九字乃至十字的句式都有，如孤儿行“不如早去下从地下黄泉”便是十字成句的。而铙歌十八曲全部都是杂言，竟自成一格了。 这篇诗虽然采取了杂言形式,但是由于用字简练,句子长短相济,读来有顿挫流离之感,26,5、五言体,另一是五言体。这是汉乐府民歌的新创。在此以前，还没有完整的五言诗，而汉乐府却创造了像陌上桑这样完美的长篇五言。从现存薤露、蒿里两篇来看，汉乐府民歌中当有完整的七言体，可惜现在我们已看不到了。丰富多样的形式，毫无疑问，

17、是有助于复杂的思想内容的表达的,27,薤露、蒿里,薤（泻，藠头）上露，何其晞！露晞明朝更复落，人死一去何时归！ 蒿里（野草，青蒿，古人认为人死后魂魄聚居的地方）谁家地？聚敛魂魄无贤愚。鬼伯一何相催促，人命不得少踟蹰！ 相和曲（齐国东部的歌谣） 此为汉代最为流行的两首丧歌，前一首感叹生命就像草上的露水很快晒干一样短暂，却又不会像露水又会重新降落；后一首感叹在死神的催促下，无论贤者、愚者，都不能稍有停留，都成了草中枯骨。前者用来送王公贵族，后者用于送士大夫及贫民。汉代并不只是在送葬时唱这种歌，平时甚至在欢聚的场合也唱它们。“座中闻者，皆为掩涕。,28,六、补充汉乐府的其他作品,上邪 上邪！我欲与君

18、相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝,29,有所思,有所思，乃在大海南。 何用问遗君，双珠玳瑁簪，用玉绍缭之， 闻君有他心，拉杂摧烧之。摧烧之，当风扬其灰。 从今以往，勿复相思！ 相思与君绝，鸡鸣狗吠，兄嫂当知之。 （妃呼豨）秋风肃肃晨风飔，东方须臾知之。 鼓吹曲汉饶歌,30,陌上桑,日出东南隅，照我秦氏楼。 秦氏有好女，自名为罗敷。 罗敷善蚕桑，采桑城南隅。 青丝为笼系，桂枝为笼钩。 头上倭堕髻，耳中明月珠； 缃绮为下裙，紫绮为上襦。 行者见罗敷，下担捋髭须。 少年见罗敷，脱帽著帩头。 耕者忘其犁，锄者忘其锄； 来归相怨怒，但坐观罗敷,31,使君从南来，五

19、马立踟蹰。使君遣吏往，问是谁家姝。“秦氏有好女，自名为罗敷,罗敷年几何？”“二十尚不足，十五颇有余。” 使君谢罗敷，“宁可共载不？”罗敷前致词： “使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫。 东方千余骑，夫婿居上头。 何用识夫婿？白马从骊驹，青丝系马尾，黄金络马头； 腰中鹿卢剑，可值千万余，十五府小吏，二十朝大夫， 三十侍中郎，四十专城居。 为人洁白皙，鬑鬑颇有须； 盈盈公府步，冉冉府中趋。 坐中数千人，皆言夫婿殊,32,江南,江南可采蓬，莲叶何田田， 鱼戏莲叶间。 鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西， 鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。 相和歌古辞江南,33,病妇行,妇病连年累岁，传呼丈人前一言。 当言未及得言，不知泪

20、下一何翩翩。 属累君两三孤子，莫我几饥且寒，有过慎莫菼笞，行当折摇，思复念之。 乱曰：抱时无衣，襦复无里。闭门塞牍，舍孤儿到市，道逢亲交，泣坐不能起。从乞求与孤儿买饵，对史啼位泪不可止。“我欲不伤悲不能已！”探怀中钱持授交。入门见孤儿，啼索其母抱。徘徊空舍中，行复尔耳，弃置勿复道。,34,董娇娆,洛阳城东路，桃李生路旁。 花花自相对，叶叶自相当。 春风东北起，花叶正低昂。 不知谁家子，提笼行采桑。 纤手折其枝，花落何飘扬。 “请谢彼姝子，何为见损伤,35,高秋八九月，白露变为霜， 终年会飘堕，安得久馨香？” “秋时自零落，春月复芬芳。 何时盛年去，欢爱永相忘！” 吾欲竟此曲，此曲愁人肠。 归来酌美酒，挟瑟上高堂,36,37,此诗写一个少女与花的问答，以