佛学视角读《红楼梦》.docx

佛学视角读红楼佛教作为一种外来宗教文化，以精深的佛理，玄妙的禅机和离世清苦的修行生活，感染了中土各阶层的失意落拓者，作为他们人生最后的归宿。参佛的人生恰如莲花，根植于污泥，花出于清水。从古至今，佛成为一种文化，以般若神韵渗透入艺苑之中。古代许多作品都流露出人生无常、世事如梦等玄虚思想，这无疑是与佛教色空观紧密相连的。红楼梦一书，以“梦”始，以“梦”终，全书凸现了生如同幻梦、诸法原本性空的意味。世人都是到尘世走一遭，经历悲欢离合的故事，又匆匆的离去。荣、宁二府有享不尽的荣华，也终将摆脱不了火烬烟飞的厄运；宝、黛情深意长，最后也只是落个生离死别；大观园里的诸多姐妹，终究逃脱不了颠沛流离，身委尘土的命运。我们在梦幻的红楼中悟出了佛家所云一切皆空的禅理，曹雪芹也是通过写红楼梦而了却一段挂碍，扫除一抹心尘，其宿命思想也是很明显的。谁解其中味？自然是了空者解，遁世者解。其间又是何味？自是般若味，世事皆空味。书的缘起时，便浓墨重彩写到了一僧一道生得骨格不凡，丰神迥异，说说笑笑来到大荒山无稽崖青埂峰下，坐于当年女娲氏补天时弃下的一块大石边高谈快论，说到红尘中荣华富贵之事，打动那块灵性已通的石头凡心，口吐人言，一再要求僧道携入人世享受享受。于是一僧便念咒书符，大展幻术，将那大石顿时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿，袖了此石，同那道人飘然而去，竟不知投奔何方何舍。此便是贾宝玉出生时衔玉而生的那块“通灵宝玉”。不知经历几劫几世，有个空空道人访道求仙，从顽石旁经过，抄录下这段故事。那两个僧道亦曾在书中数度出现，显示灵验。最早见到的是林黛玉三岁时，来了一个癞头和尚，预报了她一生的命运。他想将黛玉度化出家，终因父母疼爱，难以割舍作罢。第二次是疯跛道人来说好了歌，把甄士隐度走。发人深思的好了歌进一步阐明今世一切皆是虚空的道理：人生所以有痛苦，苦就苦在对于梦幻般形相的苦苦追求，执着追求，终日浮沉于物质世界并因而累及精神世界。如果一旦彻悟佛法，参透生死，既无得失之虑，又无荣辱之分。世间的一切，犹如梦幻般的短暂和虚空。惟有把精神从物质世界的牢笼里解放出来，才能真正脱离尘世的种种苦难。从好了歌中可以读出曹雪芹劝说迷悟众生，抛弃眼前功名富贵，信奉佛教，超然物外的思想。黄金不是千年业，红日能销两鬓霜。与其痴迷纷扰的人间，不如看破红尘，遁入空门，方能解决人生的一切苦难。尘世万物皆归虚空，红楼梦中多处隐含了这个佛家思想。无空不自在，自在无不空。要做到这一点，对于一个生活在凡尘之中的人是很不易的。日月如梭，人生易老，世间的情欲无法看透看破。若说寄生草给了宝玉感悟，第二十七回黛玉葬花则让宝玉发出一段空漠的言语：试想林黛玉的花颜月貌，将来亦到无可寻觅之时，宁不心碎肠断，既黛玉终归无可寻觅之时，推之于他人，如宝钗、香菱、袭人等，亦可以到无可寻觅之时矣。宝钗等终归无可寻觅之时，则自己又安在呢？且自身尚不知何在何往，将来斯处、斯园、斯花、斯柳，又不知当属谁姓？因此一而二，二而三，反复推求了去，真不知此时此际，如何解释这段悲伤！人生八苦，孰能左右？人事变迁，何可摆布？一切都是无常，人在六道轮回中，生死不定，去向不明，苦海无边。红尘大厦千年计，白骨荒郊一土丘。宝玉对仕宦之道、安邦济世之学不仅痛恨有加，而且天生就有一种厌恶之心。曹雪芹有浓厚的宗教情怀，他也经历了一场梦幻般的生活变迁。由“当年笏满床”的大户人家伦落为“举家食粥酒常赊”的山居贫民。在如梦的人生里，使他悟到了“一切皆空，终归于无”的佛学思想。“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味？”他用自己辛酸的经历道出深刻的人生哲理。受苦受难的众生想着佛像的安详仪容和西方净土极乐世界的庄严妙境。那是一个美好的去处，没有人世烦恼，只有空灵的梵音，七宝莲台，佛光普照。清净的禅院多隐于幽雅的山林，那枝一尘不染的莲花打动了许多世人的心灵。当一切都空了，是否真的可以免去轮回之苦？就让